明代書家祝允明生于天順?biāo)哪晔铝眨?461），卒于嘉靖五年十二月二十七日（1527）,，享年67歲,。字希哲，因右手多生一指,，故號枝山,、枝指生，又號支山,、枝山道人,、枝山老樵、枝指山人等,。蘇州府長洲縣人,。祝允明自幼聰穎過人，又因家學(xué)淵源,，五歲能書一尺大字,，九歲便能作詩，后博覽群集,，文章有奇氣,。弘治五年（1492）中舉，后久試不第,，正德九年（1514）授為廣東興寧縣知縣,，正德十六年（1521）任命為應(yīng)天府（南京）通判，未滿一年即稱病還鄉(xiāng),，故有“京兆”一稱,。他的仕途并不順?biāo)欤虼藵撔臑槲?、醉心翰墨,，后與文徵明、唐寅,、徐禎卿并稱“吳中四才子”,，與文徵明、王寵,、陳淳并稱“吳門四家”,。

鍾繇墓田丙舍帖（左）及祝允明臨作（右）

祝允明書藝之成就超越時倫，引領(lǐng)吳門一派,，在明代書法史上寫下了重要一頁,。他自學(xué)會捉管以來，就緊伴著吳門的前輩書家：徐有貞,、沈周,、李應(yīng)禎、王鏊,、吳寬等,，他們的書法實踐和書法觀對祝允明書風(fēng)的形成有著直接的導(dǎo)向作用。文徵明在《題祝枝山草書月賦卷》中云：“吾鄉(xiāng)前輩書家稱武功伯徐公,，次為太仆少卿李公,。李楷法師歐、顏,，而徐公草書出于顛,、素。枝山先生,，武功外孫,，太仆之婿也，早歲楷筆精謹(jǐn),，實師婦翁,，而草法奔放出于外大父?！币蚱浼覍W(xué)淵源,，影響祝允明最為直接、最為深者當(dāng)數(shù)其外祖父徐有貞,、岳父李應(yīng)禎,。

祝允明能夠在書藝方面有“明一代之冠”的美譽(yù)，跟他童年就能夠接受良好的書法教育是分不開的,。祝允明在13歲書法入門的關(guān)鍵時期,，有幸得到了外公徐有貞的陪伴。他提到：“仆學(xué)書苦無積累功,，所幸獨(dú)蒙先人之教,，自髫丱以來，絕不令學(xué)近時人書,，目所接皆晉,、唐人帖也?！毙煊胸憞?yán)令禁止祝允明學(xué)時人之書,，而主張根植傳統(tǒng)、直追晉唐,，這無疑為祝允明崇古思想的確立奠定了基礎(chǔ),。祝允明講述自己幼年時獨(dú)蒙先人徐有貞的教誨，這并不完全屬實,。祝允明七歲時,，祖父祝顥回故里,，常侍其左右。成化十九年（1483）祝顥卒,，祝允明24歲,。可見祝允明學(xué)書的起步階段還得到了祖父的教誨,，他回憶說：“雖幼承內(nèi)外二祖（祝顥,、徐有貞）懷膝，長侍婦翁（李應(yīng)禎）杖幾,，俱令習(xí)晉唐法書,，而宋元時帖殊不令學(xué)也?！憋@然這三位老師在對待祝允明學(xué)書的問題上,，其要求是驚人的相似。陸粲《祝先生墓志銘》中道：“（祝允明）九歲能詩,，有奇語,，既天賦殊特，加內(nèi)外二祖咸當(dāng)代魁儒,，耳濡目染,，不離典訓(xùn)?！?/p>

祝允明幼時常伴內(nèi)外二祖懷膝,，成年后則多伴婦翁左右，因而祝允明成年后書法的蛻變跟李應(yīng)禎有著莫大的關(guān)系,。他回憶“余幼日從游,，每得（李應(yīng)禎）指南之論”，祝允明也是于這一時期與吳中先輩沈周,、劉玨,、吳寬、朱存理等多有接觸,，對此不無岳父引薦之功,；他又廣交賢師良友，與吳中大批才子都穆,、楊循吉,、文徵明、唐寅等交往頻繁,。吳中故老新秀隨興拈管作畫,，詩文唱酬，詠嘆古今，文士們濃郁的學(xué)士之氣,、尚古之風(fēng)對祝允明的成長是何等的關(guān)鍵,。而身處于江南地區(qū)文化中心的外部環(huán)境，更是引發(fā)了祝允明對于文學(xué)藝術(shù)的濃厚興趣,。

幾位恩師在書法取法的問題上提出了一致的要求,，書法學(xué)習(xí)的對象只能是晉唐法書，宋元及近時人書皆不可學(xué),。正是在這樣的教導(dǎo)與訓(xùn)練下，祝允明“于時年少氣銳,，憪然皆以古人自期”,，在《奴書訂》中更是提出“沿晉游唐，守而勿失”的尚古觀,。雖然持以這樣的觀點(diǎn),，但他并未完全遵循，后來還是將宋元諸家納入自己的取法對象中,。

王獻(xiàn)之二十九日帖（右）及祝允明臨作（左）

祝允明天資聰穎,，加之后天勤奮，對諸家法帖無所不臨,、無所不摹,，致使他筆底達(dá)到無所不詣的地步。他在取法上是廣博的,，在《寫各體書與顧司勛后系》中提到：“《黃庭》《蘭亭》《急就》章草,，二王、歐,、顏,、蘇、黃,、米,、趙，追逐錯離,?！比绱藦V博的特點(diǎn)廣為后人所認(rèn)知，明王世貞《藝苑卮言》中云：

京兆少年,，楷法自元常,、二王、永師,、秘監(jiān),、率更、河南、吳興,；行草則大令,、永師、河南,、狂素,、顛旭、北海,、眉山,、豫章、襄陽,，靡不臨寫工絕,。晚節(jié)變化出入，不可端倪,。

清顧復(fù)《平生壯觀》云：

祝希哲為徐武功之甥,，李太仆之婿，書法親炙兩公,，而耳提目觸,，不須構(gòu)思。九勢八法,，所得已過半矣,。況乎加之以力學(xué)，無古不師,，見其楷書學(xué)《季直表》《力命帖》,，章草學(xué)《急就》，狂草學(xué)《自敘》,，行書學(xué)二王,，間以唐宋，落筆沉著,，氣韻恢弘,，當(dāng)日聲名邁三宋而上接鷗波，洵不虛矣,。

在復(fù)古思潮的引領(lǐng)下,，他臨摹范圍主要涉及魏晉、唐宋,、元諸家,，幾乎貫穿了各個朝代，王寵對此有著精準(zhǔn)的概括：“上軌鍾王,，下視近代,?！弊髡吒鶕?jù)明清人手跡、題跋,、撰述,、行狀、墓志銘等史料中的觀點(diǎn)為依據(jù),，作《祝允明各書體臨摹對象舉隅》以印證祝允明各書體取法的廣泛與寬博,。僅從楷書的取法來看，所涉及的書家已有：鍾繇,、王羲之,、王獻(xiàn)之、智永,、虞世南,、歐陽詢、褚遂良,、薛稷、顏真卿,、趙孟頫等諸家,，而更不論其他書體了。祝允明從27歲至67歲間,，幾乎每年都有對《黃庭經(jīng)》的臨作,。據(jù)現(xiàn)存著錄與出版的作品統(tǒng)計，祝氏臨《黃庭經(jīng)》就有七本：成化丙午（1486）本,、弘治庚申（1500）本,、正德庚午（1510）本、正德庚辰（1520）本,、嘉靖乙酉（1525）本,、嘉靖丙戌（1526）本、臺北故宮博物院藏（無紀(jì)年）本,，其中四本有圖錄可見,。祝允明臨帖除了具有廣泛性，更突出了他臨古的頻繁性,。

祝允明博觀縱覽的臨古方法,，足以讓他具備了超越同時代人的可能性，進(jìn)而具備了超越前人的可能性,。他在臨摹上注重對某家筆法理解,，臨一家像一家，為其能夠融合各家筆意打下了堅實的基礎(chǔ),，更為他書風(fēng)的多變提供了便利,。明文彭跋《祝書東坡記游卷》云：“我朝善書者不可勝數(shù)，而人各一家，家各一意,，惟祝京兆為集眾長,。”清汪澍也提到他風(fēng)格的多變：“平生見京兆書凡數(shù)十百卷,，莫有同者,。蓋書到熟來無心于變，自然觸手盡變者也,?！彼匀魏我环N面貌便可謂一家，而他一家已然具備了多位大師的面貌,，可謂不可多得的藝術(shù)天才,。

祝允明 臨黃庭經(jīng)冊（部分）

祝允明于古帖無所不摹，使其眼界大開,，對表達(dá)諸家形貌特征亦能縱橫如意,。對此他有著深刻的認(rèn)識，祝允明在《奴書訂》中云：“今人但見永興（虞世南）勻稱,，率更（歐陽詢）勁瘠,，瑯琊（顏真卿）雄沉，誠懸（柳公權(quán)）強(qiáng)毅,，與會稽（王羲之）分鑣,，而不察其為祖宗本貌，自粲如也,?！睂μ拼T家風(fēng)貌精準(zhǔn)的概括正是體現(xiàn)祝允明追蹤祖宗本貌的臨帖觀?！杜珪啞分杏衷疲?/p>

趙室四子,，莆田恒守惟肖，襄陽（米芾）不違典刑,；眉（蘇軾）,、豫（黃庭堅）二豪，嚙羈蹋靮,，顧盼自得,，觀者昧其所宗。子瞻骨干平原（顏真卿）,，股肱北海（李邕）,，被服大令（王獻(xiàn)之），以成完軀,。魯直（黃庭堅）自云得長沙（懷素）三昧,。諸師無常而具在,，安得謂果非陪臣門舍耶？而后人泥習(xí)耳聆,，未嘗神訪,，無怪執(zhí)其言而失其旨也。

歷史上眾多書家風(fēng)貌的形成并非是無源之水,、無本之木,，祝允明深諳其理，并能于書學(xué)之路,，追溯本源,。他能夠?qū)⒚總€時代的大師作為自己的跳板與階梯，層層遞進(jìn),，最終“借近人之梯,，入晉唐之門”。祝允明題《臨王羲之法帖卷》后有云：“古今書家輒稱鍾王,，后世雖有作者莫可企及,，鍾則專工于楷，而逸少獨(dú)能兼善之,，故其尺牘相傳,，等若球璧，即石刻流播,，亦奉為模范?！睔v來書家皆以取法鍾,、王作為標(biāo)榜，并以此炫耀自己是書學(xué)有源,、書法正宗的,。鍾王作為“祖宗本貌”在祝允明心中舉足輕重，認(rèn)為即使是鍾王石刻碑版,，依然要奉為典范,。他在《書述》中明確指出：“書理極乎張、王,、鍾,、索，后人則而象之,?！?/p>

臨帖是對古人書法風(fēng)格和面貌的學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)的相似程度來區(qū)分實臨還是意臨,。實臨不僅注重寫形,，還要注重取神,。而意臨則側(cè)重取神，同時摻雜著個人的審美旨趣,。這兩種對臨的臨帖方法是書法學(xué)習(xí)者常用的臨寫方式,。而一般從臨摹到創(chuàng)作我們還會采用背臨或憶摹的方式，這比對臨的要求會更高,。這要求學(xué)書者仔細(xì)研究原帖,，對筆法、結(jié)構(gòu),、章法等相當(dāng)熟練,，并將原有的內(nèi)容背出一一摹寫下來。雖有難度,，但這是臨習(xí)者學(xué)習(xí)某家面貌最好的途徑,。若將這種難度繼續(xù)加大，那便是仿書的模式了,。仿書要求熟練掌握某家筆法技巧,、結(jié)構(gòu)特征、章法等,，最終以風(fēng)格面貌為旨?xì)w來進(jìn)行創(chuàng)作的一種模式,。這樣的方式不需要范本作參照，它是臨摹走向創(chuàng)作的一條快捷通道,。接下來我們將具體探究祝氏是怎樣臨古的,，又運(yùn)用了哪些臨帖的模式？

虞世南大運(yùn)帖（右）及祝允明臨作（左）

在祝允明臨作的款識中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些字眼,，如“不忍釋手”“展玩再三”“愧不能仿佛萬一”“深愧效顰之不工”等,，體現(xiàn)了祝氏臨帖時的崇古與敬古的態(tài)度。無論臨作呈現(xiàn)出來的面貌與原帖是否相似,，但是臨摹要忠于原帖來汲取養(yǎng)分的目的是不變的,。

從存世的臨摹作品來看，祝允明早歲所臨諸家法帖的態(tài)度是忠于原帖的,。27歲臨《黃庭經(jīng)》與原帖相比,，關(guān)于原帖中脫字處有補(bǔ)漏的文字，如“后有命”后補(bǔ)脫字“門”,、“靈根堅”后補(bǔ)脫字“固”等,，皆忠于原有的章法來臨寫，體現(xiàn)出祝氏對古帖中“矩”的理解,。上海博物館藏弘治七年（1494）祝允明35歲《臨魏晉,、唐宋人諸帖》，其中先后臨鍾繇小楷《墓田丙舍》,、王獻(xiàn)之小楷《洛神賦》,、王獻(xiàn)之行書《二十九日帖》,、王獻(xiàn)之草書《先夜帖》、歐陽詢楷書《大觀太清樓手札》,、虞世南小楷《大運(yùn)帖》,、褚遂良小楷《大觀太清樓手札》、薛稷小楷《大觀太清樓手札》,、蔡襄行書《澄心堂紙?zhí)?、蘇軾行書《不獲再會帖》、黃庭堅行書《沈睿達(dá)詩評》,、米芾草書《元日帖》,，共計12本帖子。清人梁章鉅對祝所臨王獻(xiàn)之《洛神賦》作出評價：“此若掩卻后款,，謂是祝京兆字,，其誰信之”，可見祝氏所臨已全然不見自己,，只見大令,。臨本后有題款：

右諸帖若干種，余閑中偶戲臨,，幾欲付之水火矣,。吾友彭寅甫見而喜甚，意欲持去,。余不能辭,，輒以贈之，并記其后,。觀者當(dāng)祝生多兒態(tài)也,。弘治甲寅中秋，祝允明書,。

他雖自稱是戲臨之作，但每件臨作都是尊重原帖的,。梁章鉅在其所臨蘇軾《不獲再會帖》后感嘆曰：“此段所臨最為得神,，即作真蘇跡觀可也?！?/p>

根據(jù)祝允明35歲《臨魏晉,、唐宋人諸帖》，我們將隨機(jī)選取三個臨本與原作進(jìn)行觀照,，細(xì)究祝允明臨帖與原貼相近之程度,。首先選取臨鍾繇小楷《墓田丙舍》與原帖相較，臨作中所有字法的處理完全原樣照搬,，其中三個“之”字的收放關(guān)系便一目了然,。在章法的處理上幾乎保持一致,，特別是前兩行的臨寫。祝書基本把鍾繇的風(fēng)格特征表達(dá)出來,，得鍾繇高古純樸之態(tài),，行間茂密，可謂幽深無際,，古雅有余,；臨作與王獻(xiàn)之行書《二十九日帖》相對照，全得大令筆法,，字形大小,、輕重、收放,、緩急,、牽絲連帶皆遵循原帖，章法上也保留了原來的三行,，特別是臨作中“獻(xiàn)之再拜”一氣呵成與原作完全同步,，盡顯大令風(fēng)流俊美之態(tài)；虞世南《大運(yùn)帖》,，此碑書法用筆俊朗圓腴,，意和筆調(diào)，字形稍呈狹長而尤顯秀麗,，端雅中見平和潤雅之象,，實有士君子風(fēng)度，為唐楷之上乘者,。祝允明臨本用筆亦得虞書圓潤氣秀之意,，筆勢舒展，字形寬綽,，謹(jǐn)守法度,，整體氣息渾然天成。其中“超”“壽”等字的字法與姿態(tài)完全吻合,，對每個字的把握也是收放有度,，從用筆、結(jié)構(gòu),、章法上都最大限度的與原帖接近,。后面的其他臨帖皆是忠于原帖的佳作，此處不一一展開比較,。

明彭年在跋《遠(yuǎn)游二首》中認(rèn)為祝允明是“臨池之射雕手也”,。文徵明《題祝京兆臨宣示表》中云：“元常《宣示表帖》,，乃鍾王最上一乘,，非等閑可擬,。自逸少臨后，嗣響者寥寥,。今京兆所臨,，直逼晉、魏,，移神手也,。”彭年與文徵明在跋語中給予了祝氏高度的贊揚(yáng),，肯定了他在臨古的過程中對于形貌與神采精準(zhǔn)地把握,，是所謂形神兼?zhèn)洹?/p>

祝允明 臨王羲之帖冊（部分）

祝允明在《寫各體書與顧司勛后系》題：“今效諸家裁制，皆臨書以意構(gòu)之爾,。知者乃或妄許為能書,，殊用愧恨而已……”臨書以意構(gòu)之透露出祝氏不僅從古法中得其神采，還能不斷在擬古中流露個人才情,。弘治九年（1496）祝允明摹寫智永《真草千字文卷》,，后有款識：

南沙有古癖，家多蓄名畫及古法帖,，不下數(shù)千本,。丙寅秋中，余有事過之,，出智永千文相示,，墨光螢?zāi)仯之嬪賱?，真本宋拓之上乘也,。展玩再三，不能釋去,。南沙乃附小青衣作嘖嘖語,，遂出朱絲素縑，欲臨摹其上……枝山允明摹寫,。

智永《千字文》得二王真?zhèn)?，祝允明有幸得以一見，便神往而不能自拔,，自然不會錯過對其效仿的絕佳機(jī)會。文徵明認(rèn)為“此卷摹臨智永禪師法帖,，而雄姿勁氣更軼而上之,。吾不知其為逸少、為智公,、為希哲也”,?？梢娮Ｔ拭髂軌螂S心所欲、駕輕就熟地表現(xiàn)王氏一脈書風(fēng),，得智永神髓而又不失個人意趣的流露,。

文嘉將自己父親文徵明與祝允明所臨摹的《黃庭經(jīng)》作一對比，跋云：“與其父文徵明刻于停云館所臨摹之《黃庭經(jīng)》相比,，其用筆以骨為勝,，是‘似而似’，祝之臨本則以肉為勝,，是‘不似而似’,。”文徵明臨摹注重對結(jié)構(gòu),、法度的掌控,，講究點(diǎn)劃的經(jīng)營與安排，且能夠細(xì)致入微,，達(dá)到精致與刻畫的程度,，因此“似而似”；而祝允明在用筆上加重了筆畫原有的厚度,，顯得充實而飽滿,，以肉勝之。與原帖相較雖帶有個人意趣,，但是更加注重神采與意趣的捕捉,，故“不似而似”。正如明董其昌《畫禪室隨筆》中所云：“臨帖如驟遇異人,，不必相其耳目,、手足、頭面,，當(dāng)觀其舉止,、笑語、真精神流露處,。莊子所謂‘目擊而道存’者也,。”

祝允明41歲臨《黃庭經(jīng)》已將脫字排入行中,，已并非如21歲時所臨《黃庭經(jīng)》一樣亦步亦趨的追求形似,，而是摻雜著自己的喜好去臨寫，加強(qiáng)了筆畫的厚度與粗細(xì)的變化,。隨著年齡的增長,，臨摹的方式與追求的意味也在發(fā)生著變化。祝允明兼善各體，熔諸家書風(fēng)于一爐,，展現(xiàn)了他從古人身上遺貌取神的能力,，達(dá)到“不似而似”之境。

祝允明 臨王羲之帖冊（部分）

美國克里斯蒂博物館藏正德二年（1507）祝允明《憶摹趙文敏書唐集七十首卷》,，自題：“正德丁卯仲秋,，同東樓老先生錫山，訪錢氏家藏書畫卷,。見《趙文敏書唐集百首》,，觀其書法俊秀，用筆得羲,、獻(xiàn)之妙,。笥中有素紙一卷，舟中寄興,，憶摹七十首,，聊以效顰，不自知其蕪陋也,。枝山居士允明,。”祝允明憶摹趙孟頫書唐集七十首,，這里的憶摹其實就是我們通常所說的背臨,。若要背臨七十首古詩，可見需要超凡的記憶能力,。在此祝氏不免有夸大的嫌疑,，但是他能夠用趙體書風(fēng)將這些古詩還原是可以肯定的。祝允明憶摹的方式很少見到,，但可以推斷他并非僅此一次采取這樣的模式進(jìn)行臨寫,。當(dāng)然，上文已說明背臨所具有的難度,，也是一般書家較少選用的方式,。

祝允明 臨王羲之帖冊（部分）

臨摹的目的是為了吸收古人的養(yǎng)分更好地運(yùn)用到創(chuàng)作中去，而祝氏一直從容地游離其中,，游刃有馀,。他喜歡將若干古帖臨于同一卷上，或仿諸多書家風(fēng)貌于同一卷上,，而這樣的一種方式對于他而言更多的像是一種游戲,，集中體現(xiàn)了他有趣的臨古與仿古的書寫模式。我們經(jīng)?？吹揭恍┳Ｔ拭髋R古和仿古的作品,，大都是將楷,、行、草合于一卷,。其中臨作有成化二十二年（1486）祝允明《臨帖冊》，其中楷書臨蕭子云書三則,，薛稷書一則,，書《高唐賦》一首；弘治七年（1494）祝允明《臨魏晉,、唐宋人諸帖》等,。比較而言，仿作書于同一卷上稍多一些,。正德五年（1510）上元日,，祝書《楷行草三體雜詩卷》，其中《春女賦》為卷首,，仿歐體楷書,；嘉靖元年（1522），祝書《六體詩賦卷》中,，仿魏鍾繇,、唐張旭、前人章草,、宋蘇軾,、黃庭堅、元趙孟頫六家書,。嘉靖四年（1525）,，有仿《蘇黃米蔡體小字袖珍卷》。正德十一年（1516）秋,，祝書《墨林藻海一卷》,，涉及到真行草各體，先書詩二則,，后仿諸名家風(fēng)貌,。引首有廖秭書“墨林藻海”四大字并跋,，拖尾有鄭郊跋二,。先后有仿右軍、大令,、歐陽率更,、虞永興、《黃庭》《蘭亭》《洛神》《急就章》,、鍾元常,、魯公,、眉山、豫章,、襄陽,、子昂諸家，可謂頗為壯觀,、嘆為觀止,。

祝允明仿古的方式無不體現(xiàn)他對于傳統(tǒng)書學(xué)的重視，對于時人不取徑傳統(tǒng),，還戲稱臨古為奴書的態(tài)度,，頗不以為然，作《奴書訂》以駁之,，并提出“沿晉游唐,，守而勿失”的書學(xué)觀。他以身作則,、身體力行,，以精彩絕倫的仿古書風(fēng)來證明臨古也是極佳的創(chuàng)作方式，更以豐富多彩的諸家手法展示了其書風(fēng)的多樣性,。

祝允明 墨林藻海卷（部分）

祝允明 墨林藻海卷（局部）

祝允明熟稔經(jīng)典的脈絡(luò),，融會諸家達(dá)到孫過庭《書譜》所論的“違而不犯”“和而不同”的境界。文徵明《題祝希哲真草千字文》云：“余嘗謂書法不同,，有如人面,。希哲獨(dú)不然，晉,、唐則晉,、唐矣，宋,、元則宋,、元矣，彼其資力俱深,，故能得心應(yīng)手,。”祝氏遍友歷代,，博采眾長,，除了展示各家風(fēng)貌外，最終更以融會貫通的方式開創(chuàng)出獨(dú)特面貌,，同時也為蘇州書壇開啟了新的風(fēng)尚,。他能夠?qū)W古而不泥古，出入變化,，由趙孟頫上溯晉唐,，時有“雖不甚經(jīng)意而結(jié)體出吳興,，時時有晉人法”。較趙而言,，祝氏能夠在承襲魏晉之馀仍然從宋元諸家汲取靈感,，此種行徑迥異于趙孟頫摒棄宋人而直追魏晉。

祝允明書法臨摹觀極具借鑒的意義,，無不警示當(dāng)下諸多學(xué)書者,，不可一味追求新貌而失去對傳統(tǒng)的理解，走向怪誕流俗的境地,。而祝氏從臨古到入古，再到化古的行徑無疑是中國書法史上汲古出新的典型案例,。

祝允明 楷書臨黃庭經(jīng)卷

祝允明 楷書臨黃庭經(jīng)卷（局部）