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《因明七論》及《集量論略解》 道成 整理 2013年12月12日
一,、《因明七論》 一、陳那所著七部量論： 《釋量論》,、《定量論》,、《理滴論》、《因滴論》,、《關(guān)系論》、《悟他論》,、《諍理論》等七論； 二,、法稱論師的七部量理論著： 合稱為七部論釋,，即《因明七論》：《釋量論》,、《定量論》,、《正理滴論》,、《因滴論》、《觀相屬論》,、《成他相續(xù)論》、《諍正理論》,。 前三部為體，解釋陳那《集量論》的六門要義,；后四部側(cè)重解釋《集量論》部分之義。如《因滴論》,，側(cè)重解釋比量之量式因義,；《觀相屬論》,，側(cè)重解釋比量之量式各概念的關(guān)系、和合義及過類,；《成他相續(xù)論》，側(cè)重論證他人之心理,，以成立唯識(shí)的道理,；《諍正理論》,，側(cè)重解釋為他比量,。 《釋量論》是法稱論師為解釋陳那菩薩之《集量論》而造之義疏也。內(nèi)容分為四品： 第一,、自義比量品，解釋立論者自身引生比量智必要條件（正因等）,。 第二,、成量品，解釋《集量論》的歸敬頌義,，成立如來(lái)為世間之定量。 第三,、現(xiàn)量品，現(xiàn)量乃比量所依止之基礎(chǔ),，本品廣釋現(xiàn)量之定義、差別及似現(xiàn)量等,。 第四,，他義比量品,，廣釋能立因等之得失，闡明使他人引生比量智之方便,。 本論總集因明理論之大成，為世間各國(guó)研習(xí)因明學(xué)之范本,。在我國(guó)藏族佛教中已宏傳數(shù)百年，為學(xué)習(xí)教理必讀之書,，而漢地佛徒尚無(wú)所知,。 總而言之,，從流轉(zhuǎn)門的論述,，旨在使人明了示現(xiàn)（佛），從何道修習(xí)而至,。從還滅門的論述,，旨在使人明了最初抉擇四諦道理,，方能證得功德圓滿。如是從因圓滿到果圓滿,，即自利利他皆圓滿者,，才產(chǎn)生成為量之薄伽梵,，也才是真正的“量士夫”,。對(duì)此作反覆的論證，其目的在于建立有前生后世的輪回說(shuō),，這是《釋量論》所要成立的核心命題。 三,、楊化群《因明七論入門除意暗論》——因明七論入門簡(jiǎn)介 本書，就其篇幅和內(nèi)容而言,，可算是一部短小精悍的因明概論，它融匯了陳那,、法稱浩瀚因明著作中的精華，言簡(jiǎn)意賅,，真是一部圭臬之作,。 “因明”一詞，藏文原為“量（tshad ma）”,，為了遵從舊譯及表明書的性質(zhì)，所以也把它譯為“因明”,；“七論”，是法稱所作“七部量論”的統(tǒng)稱,，具體說(shuō)來(lái)即： （1）釋量論 （tshad ma rnam vgrel），（2）定量論（tshan ma rnam- qes）,，（3）正理滴論（tshan ma rigsthigs），（4）因滴論（gtan tshigs thigs pa）,，（5）觀相屬論（vbrel ba br-tag pa）,，（6）成他相續(xù)論（rgyud gzhan grub pa），（7）諍理論（rtsod pavi rigs pa）,。 全書內(nèi)容共分為四大部分： 一、講境,，主要論述客觀事物的范疇及其屬性,。 二,、講具境，主要論述認(rèn)識(shí)方面的思維活動(dòng)范疇及其差別,。 三,、對(duì)境之分析法,，主要論述認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的分析規(guī)律。 四,、比度,，主要論述推理的法則，這部分正是因明的核心,，邏輯方面的推理原則及論證規(guī)律等問題，都是此章中所要說(shuō)明的問題,。
二,、《集量論略解》 陳那菩薩 造,，沙門法尊 譯編 目錄 編輯說(shuō)明 羅 炤 集量論略解序 楊化群 前言 法 尊 歸敬頌 卷一 現(xiàn)量品 卷二 自義比量品 卷三 他義比量品 卷四 觀喻似喻品 卷五 觀遣他品 卷六 觀反斷品 《集量論》,，佛教因明書名，印度陳那著?，F(xiàn)存信慧與保持護(hù),、獅子勝兩種藏譯本。此書共分六品：現(xiàn)量品,、自比量品、他比量品,、觀喻似喻品,、觀離品、觀過類品,。各品前半立陳那的主張，后半破外道的觀點(diǎn),。此書批判地研究佛教和外道的各種量論,，把量歸結(jié)為現(xiàn)量和比量二種,，闡明現(xiàn)量比量的性質(zhì)，提出三分說(shuō),，把識(shí)分為相分,、見分,、自證分三部分?，F(xiàn)量論與三分說(shuō)發(fā)展了唯識(shí)學(xué)派的認(rèn)識(shí)論,。是因明的重要著作之一?！斗饘W(xué)詞典》 在《集量論》中，陳那從兩個(gè)方面,，論述量理法則,，首先擺出自已的主張,，即所謂“立自宗”。其次是批駁其他教派如“論軌”,、“正理派”,、“勝論派”,、“數(shù)論派”、“觀行派”等的主張,，即所謂“破異執(zhí)”,。從這些立、破推理論證的過程,，我們可以了解到佛教與其他教派各自的主張及其爭(zhēng)論的焦點(diǎn),，這對(duì)印度各家哲學(xué)思想的探索，極有參考價(jià)值,。 量只有兩種──現(xiàn)量與比量,，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象只有兩種──自相與共相?，F(xiàn)量以自相為對(duì)象，比量以共相為對(duì)象,。接著指出：正理派以及其他派別所主張的圣教量和譬喻量,，“皆假名量，非真實(shí)量”,。然后具體說(shuō)明：真（正確的）現(xiàn)量必須“離名種等結(jié)合之分別”，即完全排除概念的作用,。真現(xiàn)量共分四種：根現(xiàn)量,、意識(shí)現(xiàn)量,、自證現(xiàn)量,、瑜伽現(xiàn)量,。似（錯(cuò)誤的）現(xiàn)量有七種，前六種加入了概念的識(shí)別作用,，第七種雖未加入概念,，“然非有體”，即不是實(shí)在的感覺,。最后解釋“量果”，依次列出三種說(shuō)法,。在這里,，陳那依據(jù)所量、能量,、量果三種劃分，論證存在著相分,、見分,、自證分的“三分”說(shuō)。這是陳那對(duì)佛教認(rèn)識(shí)論的重要發(fā)展,，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了一定的影響,。 第二品為自義（為自）比量品。比量即推理,。前半部分“立自宗”,，解說(shuō)因明論式（三支作法）中的前二支：宗與因,。首先概括說(shuō)明：比量分自義比量與他義比量?jī)煞N,；然后具體說(shuō)明：依據(jù)具足“三相”的因（理由,、根據(jù)），考察所要推定的道理,，就是自義比量?！叭唷奔幢槭亲诜ㄐ?、同品定有性、異品遍無(wú)性三個(gè)方面,。如果這三個(gè)方面都具備,，因就是正因,；如果缺少其中的任何一方面，便是似因,。因?qū)儆凇澳鼙戎А?。“所比支”是宗,，即論題。宗的有法（主詞）與法（賓詞）,，需要為辯論中的立論者和論敵雙方共同認(rèn)許（極成）,，因而它們都不是立論者所要成立的東西（非所立）,。“以法簡(jiǎn)別之有法”,，即以論題的賓詞所說(shuō)明和即制的主詞,，才是“所立”。最后,，明確指出宗與因,、所比與能比之間的邏輯關(guān)系。這里的內(nèi)容,，對(duì)于理解因明推理的本質(zhì)以及陳那在印度邏輯史上的貢獻(xiàn),，具有重要意義。 第三品為他義（為他）比量品,。首先概括說(shuō)明：在自義比量的基礎(chǔ)上，為使他人能夠理解立論者所推知的道理,，而說(shuō)出具足三相的因,，叫作他義比量，即把在思維中所進(jìn)行的推理,，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。然后進(jìn)一步辨析所立與能立,，即宗與因,。所立需要具備以下條件：立敵不極成，隨自所樂,，不違背現(xiàn)量,、比量,、自教以及世間共許的道理。如果不具備其中的任一條件,，就是似宗,。 第四品為觀喻似喻品，集中說(shuō)明三支作法的第三支──喻,。首先指出,，因支在形式上僅能表現(xiàn)出第一相──遍是宗法性，其余二相需要以喻的形式表示,。同法喻顯示同品定有性,，異法喻顯示異品遍無(wú)性。因此,，喻在本質(zhì)上屬于因的一部分,。正理派主張宗,、因、喻之外，還需要合,、結(jié)二支,。這是多余的，應(yīng)予廢除,。陳那把五支作法改造成為三支作法,，在印度邏輯史上具有劃時(shí)代的意義,。最后剖析各仲似喻,。 |
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