第三十五章

執(zhí)大象,，天下往，往而不害,，安平泰,。樂與餌，過客止,。道之出口,，淡乎其無味,。視之不足見，聽之不足聞,，用之不足既,。

第三十六章

將欲歙之，必固張之,。將欲弱之,，必固強(qiáng)之。將欲廢之,，必固興之,。將欲取之，必固與之,。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵,。國(guó)之利器不可以示人,。

執(zhí)大象，就是抓住大“道”不放手,。“道”無形無相,，不可執(zhí)，可執(zhí)必有“事”,。孟子強(qiáng)調(diào)“必有事發(fā)”,，就是強(qiáng)調(diào)在“實(shí)踐理性”中的體驗(yàn)，在實(shí)踐中“智慧自來”,、“官知止而神欲行”,，就是在行事中遵天理而避私欲。這本身就是“執(zhí)大象”,。

在這里需要再提一遍,，我們這里的“存天理，滅私欲”和宋儒的觀念是截然不同的,，我們說的天理是實(shí)踐中的“智慧自來”,，以“無厚入有間”。我們的天理,、私欲皆無固定的標(biāo)準(zhǔn),，但一定會(huì)顯出明顯的意識(shí)相，你的意識(shí)此時(shí)只是一面如鏡的東西,，不經(jīng)推理,，甚至連判斷都來不及，你就認(rèn)定了這個(gè)天外來客,。如《大學(xué)》的“好好色,，惡惡臭”,。并且明白知道這不是我個(gè)人的智慧，它也絕不會(huì)誤了你,，你也不要誤了它,，你就無往不勝了。

這里有一個(gè)重要的標(biāo)志,，提出供大家參考,。“大象”沒有自己的私欲，它所行的一切,，只有一個(gè)目的：令一切眾生“知常曰明”,，令一切生命皆能體認(rèn)“自然”，即每個(gè)生命的自我的本來面目,。舍此,，“道”無所求,。在這個(gè)過程中,，你的“私欲”也可以相當(dāng)滿足。

人類則不一樣,，因被“美之為美”的知見怪圈所害,，總是會(huì)自行立出無數(shù)的目的。這也并不可怕,，只要知道在我們的私見目的中,，本來包含著“道”的最后目的，二者不是絕對(duì)相悖就可以了,。這個(gè)道理明白了,，在具體事件中做到“好好色”、“惡惡臭”而“不自欺”,，本身就是見“道”,。這便是“執(zhí)”字的本義。

“執(zhí)大象”一句明顯是和上章緊密相連的,。第三十四章講的便是“大象”,，即“道”之象。這以后的文字至“用之不足既”,，即是說“道”的內(nèi)含不可窮盡,，這明顯是話未說完，便接上了第三十六章的“將欲取之,，必固張之”等句,。這一章的最后一句，“國(guó)之利器,，不可以示人”應(yīng)是屬于第三十七章的首句,，與“侯王若能守,，萬物將自化”正好接應(yīng)住了。

如若不信,，請(qǐng)返回頭去看第三十一章,、三十二章，老子的本意就明白了,。

“道”只有一個(gè)目的,，令一切眾生知自己的本來面目，這本身就是“歸根復(fù)命”,。但這個(gè)目的必須滲透到眾生無量無邊的“私見”的目的之中,；此即“萬物并作，吾以觀復(fù)”,。既然總目的是一樣的,，也就不妨礙各自為政了。這二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性,。眾生無私見便不是眾生,。反過來說，無眾生,，“道”就不能證“道”,，“道”的存在就無意義了。二者本來統(tǒng)一,，其矛盾性則正好使得“道”證“道”的過程波瀾壯闊,、氣象萬千。

所以“執(zhí)大象,，天下往,，往而不害，安平泰,?！?/SPAN>“往”之一字，運(yùn)動(dòng)義,，歸根義,，交錯(cuò)義，復(fù)命義,，內(nèi)容極為豐富,，不可言狀，正是整個(gè)“宇宙——生命”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的寫照,。各種各類千變?nèi)f化的“往”,，不僅不妨礙全體的和諧，而且充分保證了每個(gè)生命體的高度自由,。

自由來自和諧,，和諧來自自由,。這種和諧與自由不是什么人給的，而是天地宇宙自然形成的,，這也就是孔子“禮”的本義,。因此整個(gè)“宇宙——生命”系統(tǒng)，“往而不害,，安平泰”,。

“克己復(fù)禮，天下歸仁”,。如果人們將“安平泰”三字僅僅理解為個(gè)體人的“安平泰”,，那就太狹隘了，這是“歸根曰靜”的“安平泰”,；當(dāng)然也包括個(gè)體生命的“安平泰”,。

音樂和美食，可以引得過客駐足以觀,，“道”卻不可能,。“道”無法說，一旦說出口,，便淡而無味,，看它看不見，也不值得看,，聽它聽不著，也不值得聽,，它就是我們的平常生活,。但用它卻用不完，怎樣用呢,？

（在具體事件中）將要讓它（道所之為物）收斂,，必先使之?dāng)U張；將讓它削弱,，必先使之強(qiáng)盛,；將要廢棄它，便先興舉它,；將要取得它,，便先給予它。這一切絕對(duì)是有先兆的“微明”,，可供你觀察得到的,。

老子在此處把修道人的用心，已經(jīng)講得細(xì)而又細(xì)了,。

但是,，你如果把這一切當(dāng)成了你對(duì)付外在環(huán)境或他人的用心,，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

看今人的自以為是的解釋：

將欲歙之,，必固張之,。將欲弱之，必固強(qiáng)之,。將欲廢之,，必固興之。將欲取之,，必固與之,。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),，魚不可脫于淵,。國(guó)之利器不可以示人。

歙：斂,，合,。帛書甲本作“拾”。

《韓非·喻老》引作“翕”,?！棒狻焙汀办ā惫抛滞ㄓ谩?/SPAN>

之：作“者”

固：有“必然”,、“一定”之義,。

將欲廢之，必固舉之：“廢”,，帛書甲,、乙本作“去”?！芭e”,，通行本作“興”，帛書甲,、乙本均作“與”,。古“與”、“舉”字通,，據(jù)勞健,、高亨等說改。

盧育三說：“這段話表明老子看到了翕張,、弱強(qiáng),、廢舉、奪與之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化。但在對(duì)待轉(zhuǎn)化的態(tài)度上卻因人因事而異,，對(duì)待自己,，則防止事物發(fā)展到極端向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化，守虛,、守柔,、守辱、守雌等則是防止事物向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的辦法,；對(duì)待敵人,，則促使事物發(fā)展到極端向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化。這里講的則是促使事物發(fā)展到極端向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的事例,?！?/SPAN>

范應(yīng)元說：“張之、強(qiáng)之,、興之,、與之之時(shí)，已有歙之,、弱之,、廢之、取之之幾,，伏在其中矣,。幾雖幽微，而事已顯明也,。故曰‘是謂微明’,。或者以此數(shù)句為權(quán)謀之術(shù),，非也,。圣人見造化消息盈虛之運(yùn)如此，乃知常勝之道,，是柔弱也。蓋物至于壯則老矣,。

范應(yīng)元說得比較好,，有幾分見道的味道，只是局于了心外,，事實(shí)上這“微明”二字,，是老子自觀自我心靈得到的消息。范言：“張之,、強(qiáng)之,、興之、與之之時(shí)，已有翕之,、弱之,、廢之、取之之幾,，伏在其中矣,。幾雖幽微，而事已顯明也,。故曰：‘是謂微明,。’或者以此數(shù)句為權(quán)謀之術(shù),，非也,。圣人見造化消息盈虛之運(yùn)如此，乃知常勝之道,，是柔弱也,。蓋物至于壯則老矣?！?/SPAN>

這個(gè)柔弱,，不是對(duì)外應(yīng)對(duì)之道的柔弱，而是柔化自我的妄念意識(shí),。

高延第說：“首句即福禍?zhǔn)⑺ヒ蟹畮?，天地自然之運(yùn)，似幽實(shí)明,?！⒚鳌^微而顯也?！?/SPAN>

高亨說：“此諸句言天道也,。或據(jù)此斥老子為陰謀家,，非也,。老子戒人勿以張為可久，勿以強(qiáng)為可恃,，勿以舉為可喜,，勿以與為可貪耳。故下文曰：‘柔弱勝剛強(qiáng)’也,?！备吆啻苏f近理，但沒有落到觀心上,，還是心外有物的毛病未除,。

國(guó)之利器不可以示人,，陳鼓應(yīng)解：“利器”，有幾種說法：一說利器指權(quán)道（如河上公）,；一說利器指賞罰（如韓非）,；一說利器指圣智仁義巧利（如范應(yīng)元）。按本章“利器”指權(quán)柄軍力,?！笆尽保乓?。

薛蕙說：“利器者,，喻國(guó)之威武權(quán)勢(shì)之屬。示,，觀也,，猶《春秋傳》所云觀兵黷武也。剛強(qiáng)者,，危亡之道也,；柔弱者，安存之道也,。有國(guó)家者豈可以強(qiáng)大而自恃乎,？今夫魚能深潛則常活,，不可躁動(dòng)而脫于淵,，不爾則為人所制，而災(zāi)害及之矣,。譬國(guó)能守柔則常安,，不可矜齊威力以觀示于天下，不爾則勢(shì)窮力屈,，而國(guó)家不可保矣,。”

陳鼓應(yīng)的譯文：將要收合的,，必先張開,；將要削弱的，必先強(qiáng)盛,；將要廢棄的,，必先興舉；將要取去的,，必先給與。這就是幾先的征兆,。

柔弱勝過剛強(qiáng),。魚不能離開深淵，國(guó)家的利器不可以隨便耀示于人。

國(guó)者,，心也,，力氣者，“以無厚入有間”之“智慧自來”,，但是這種智慧不到最最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)是不會(huì)自動(dòng)顯示,，這種智慧往往是最合時(shí)，最合勢(shì),，最合機(jī),。未得到過的人無法理解。

今天的學(xué)者誤解老子,，是怪不得的,。在這些偉大的學(xué)者眼中，我們這個(gè)世界是獨(dú)立實(shí)有的,，有沒有我們自己,，有沒有我們生命之“知”，這個(gè)世界這個(gè)人生,，這個(gè)社會(huì)都是實(shí)有的,。我們非常偶然降生到這個(gè)人類社會(huì)，這個(gè)社會(huì)人間,，就應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)這個(gè)人生,，這個(gè)社會(huì)。老子就是如此這般教導(dǎo)我們,，教育我們,，如何應(yīng)對(duì)這個(gè)人生的。

正如前文,，老子說：

“曲則全,，枉則直，洼則盈,，弊則新,，少則得，多則惑,，是以圣人抱一,，為天下式。不自見故明,，不自是故彰,，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng),。夫惟不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂曲則全者，豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之,。”

也有人如此翻譯：

委曲反能保全,，屈就反能伸展,，低洼反能充盈，破舊反能生新,，少取反能多得,，貪多反而迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式,。不自我表?yè)P(yáng),，反能顯明；不自以為是,，反能彰顯,；不自己夸耀，反能見功,；不自我矜持,，反能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴桓藸?zhēng),，所以天下沒有人和他爭(zhēng),。古人所說的“委曲可以保全”等話，怎么會(huì)是空話呢,！它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的,。

人們說：

常人所見只是事物的表相，看不到事物的里層,。老子以其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)所透出的智慧,，來觀照現(xiàn)實(shí)世界中種種事物的活動(dòng)。他認(rèn)為：一,、事物常在對(duì)待關(guān)系中產(chǎn)生,，我們必須要對(duì)于事物的兩端都加以徹察。二,、我們必須從正面去透視負(fù)面的意義,，對(duì)于負(fù)面意義的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵,。三,、所以正面與負(fù)面，并不是兩種截然不同的東西,，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系,，甚至于經(jīng)常是浮面與根底的關(guān)系,。常人對(duì)于事物的追求，往往急功近利,，只貪圖眼前的喜好，老子則曉喻人們,，要伸展視野,，既觀賞枝葉的繁盛，同時(shí)應(yīng)注意根底的牢固,。

人們?。∧阍趺床徽J(rèn)真看一看：“誠(chéng)全而歸之”,，“夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”，是多么重的斷言,。一般的辯證思維能達(dá)到嗎,？

“克己復(fù)禮，天下歸仁”,?！疤煜隆?/SPAN>二字的斷語(yǔ)，古人是不會(huì)隨意下的,。

“正因?yàn)椴桓藸?zhēng),，所以天下沒有人和他爭(zhēng)?！闭f得太輕巧了,！

觀察一下我們今天的社會(huì)吧！中國(guó)人在二百年來,，和哪個(gè)國(guó)家爭(zhēng)過,，辛丑條約、庚子賠款,，都是清政府息事寧人的舉措,，人家就不爭(zhēng)了嗎？

清政府從來都不爭(zhēng),，但清政府獲得“誠(chéng)全而歸之”了嗎,？

清政府垮了，到現(xiàn)在已經(jīng)垮了一百年了,。如果往前推,，清政府的“不爭(zhēng)”，大概道光,、咸豐年間就有天朝謙讓之風(fēng)吧,？

話扯遠(yuǎn)了,。再回到第二章，我們這個(gè)世界的“天下”之為“天下”怎么來的,？

“有無相生,，難易相成，長(zhǎng)短相較,，高下相傾,，音聲相合，前后相隨,?！?/SPAN>

怎么來的？如果人世間沒有這些分別相,，老子還用得說：“曲則全,，枉則直，洼則盈……”

如果人世間沒有這些分別相,，老子還用得著在本章中說：

“將欲歙之,，必固張之。將欲弱之,，必固強(qiáng)之,。將欲廢之，必固興之,。將欲取之,，必固與之。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng),，魚不可脫于淵。國(guó)之利器,，不可以示人,。”

事實(shí)上這一章與“曲則全”的一章基本意思應(yīng)該是雷同的,。只不過二者描繪的對(duì)象不一樣,。

前文是“道”如何對(duì)待“百姓心”，這里是老子講如何對(duì)待自己實(shí)踐過程中的心,。

老子在此處不回避自己也是一個(gè)普通人,，自己的心意識(shí)也同樣是不受管束的，怎么辦,？

這一章和三十五章是緊密相連的,。

“執(zhí)大象，天下往，往而不害,，安平泰,。”

怎么才能執(zhí)“道”之相呢,？

下面的文字完全是描繪人們心中的“良知”爬上心頭的狀態(tài),。

這自來的智慧，往往如“好色”令人喜愛,，如“惡色”令人厭惡,，幾乎完全是一種審美選擇，當(dāng)下你是理會(huì)不清什么道理的,，只是一個(gè)“喜歡”！

這種喜歡,，就是“當(dāng)下”的正合適,、無二則，正剛好,，別無選,。合理、合機(jī),、合時(shí),、合勢(shì)，這樣的智慧引起的心理體驗(yàn),，沒有辦法說,，說出來人們會(huì)認(rèn)為非常非常簡(jiǎn)單，幾乎只是舉手之勞,。

對(duì)這個(gè)過程寫得最生動(dòng)的是《莊子·養(yǎng)生主》的庖丁解牛,。

“庖丁為文惠君解牛。手之所觸,，肩之所倚,，足之所履，膝之所踦,，砉然向然,，奏刀騞然，莫不中音,，合于《桑林》之舞,，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！?/SPAN>

這不就是：“樂與餌,，過客止”的美化與引申嗎？

庖丁到最后也沒有說出該如何解牛,，只是說：

“雖然,，每至于族,，吾見其難為，怵然為戒,，視為止,，行為遲。動(dòng)刀甚微,，謋然已解,，如土委地。提刀而立,，為之四顧,，為之躊躇滿志，善刀而藏之,?！?/SPAN>

到了此時(shí)真是無話可說，“官知止”了,，哪里還有什么可說的呢,？

“視之不足見”，也就是“視為止”,，不是不見,，是見而不奇。“聽之不足聞”,，不是沒有聲,，是聽見也不奇怪?！傲贾钡闹腔圩詠?，往往是非常非常平常的事情，但是你主觀推理就是推不出來,。

到了這樣的境界,，看似平常又平常，用起來卻是沒完沒了的成功,，文惠君贊曰：“吾得養(yǎng)生焉”,。

如果說，《莊子》是把這種養(yǎng)生主得大道的過程,，分散到了全書介紹,，而老子這里則是提綱掣領(lǐng)簡(jiǎn)單扼要。

三十六章如果要講,，就是心靈的太極拳,。只要你不把三十五、三十六章分開，通讀下來,，你馬上明白,，老子講的就是告訴人們?nèi)绾稳?/SPAN>“執(zhí)大象”，即如何把握“道”的運(yùn)動(dòng)的心靈操作,。

這種“執(zhí)大象”幾乎無外在的對(duì)象,，完全是老子針對(duì)自己心靈意識(shí)的，當(dāng)然也絕不是對(duì)外的權(quán)術(shù)巧詐,。

要想收縮它,，必將暫且先擴(kuò)張它。要想削弱它,，必將暫且先強(qiáng)化它,。要想廢棄它，必將暫且先發(fā)展它鞏固它,。要想取得它,，必將暫且先給予它。這樣與之周旋到一定的時(shí)候,，本有智慧自會(huì)有微露的一刻。“柔弱必勝于剛強(qiáng)”,，一句籠括前文的,，看似我“張”它，“強(qiáng)化”它,，“發(fā)展”它,，鞏固它，實(shí)質(zhì)是試而驗(yàn)之,。其實(shí)是說,，我腦子紛飛念頭不管如何囂張，我都以柔弱之法戰(zhàn)勝這一切剛強(qiáng)的妄念,，與之虛以委蛇,。

在這個(gè)過程中，無論如何,，一刻也不能脫離實(shí)踐的過程的心理體驗(yàn),。

這個(gè)“官知止而神欲行”就是國(guó)之利器，是不會(huì)輕易出現(xiàn)的,。

真正的利器,，甚至牽扯重大國(guó)策變化，“天”也會(huì)給我足夠的智慧,，但是也不會(huì)輕易自顯的,。只要我有足夠的耐心，治國(guó)的利器雖不可輕示于人，也會(huì)顯示于我,。

正因?yàn)槲以谏膶?shí)踐堅(jiān)持這樣的用心,，實(shí)實(shí)在在對(duì)付自我，我就可以達(dá)到“執(zhí)大象,，天下往”的目的,。

這就和第三十七章緊密銜接了。

如果這一套只是我對(duì)外人的權(quán)詐計(jì)謀,，這和三十七章的“道常無為而無不為”怎么銜接,？

歷史上許多學(xué)者，不了解中國(guó)文化,，說到底是一個(gè)“內(nèi)省”的文化體系,。老子永遠(yuǎn)面對(duì)的是自己的“心”，無所謂的外界,，外界對(duì)于老子永遠(yuǎn)只是自我心靈變化的映照物,。我需要的不是改造外物，而是透過外物,、外相,、外事，觀透己心的微妙變化的“微明”,。

只要我真的觀透己心了,，我沒有“執(zhí)大象”之心,也是把握住了“道”的大象了。

把這個(gè)環(huán)節(jié)抓住了,，三十七章不解也解了,，三十八章不解也解了。

請(qǐng)看學(xué)者們對(duì)三十七,、三十八章的解釋吧,！