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原理下篇
系統(tǒng)的認(rèn)識
中醫(yī)學(xué),，乃人身與宇宙共同整個氣質(zhì)運(yùn)化學(xué),，氣乃大氣，質(zhì)乃大氣中的物質(zhì),，運(yùn)乃運(yùn)動,，化乃化合，其原理出于河圖,。河圖的圓運(yùn)動,，大之表示一個宇宙造化的個體，小之表示一個細(xì)胞的個體,，一個人的個體,，即是一個河圖。河圖者,，中醫(yī)學(xué)之系統(tǒng)也,，河圖詳生命宇宙篇,。
人乃宇宙造化所生，欲知人身,，須先知造化。故本篇未言人身,，先言造化,，一言造化，即是言人身,。
中醫(yī)的陰陽五行,，乃宇宙造化的大氣圓運(yùn)動的物質(zhì)。生物皆是秉受大氣的圓運(yùn)動而生的,，大氣中有陰陽五行,，故人身亦有陰陽五行。大氣中陰陽五行,，是圓運(yùn)動著的,，故人身中陰陽五行，亦是圓運(yùn)動著的,。生物各得大氣陰陽五行圓運(yùn)動之偏,，人身獨(dú)得大氣陰陽五行圓運(yùn)動之圓。人身之病,，人身運(yùn)動之偏也,。中醫(yī)者，以物性之偏,，補(bǔ)救人身之偏之事也,。
運(yùn)動圓為生理，運(yùn)動不圓為病理,，運(yùn)動不圓用藥以回復(fù)其圓為醫(yī)理,。是實在的，是自然的,，是簡易的,，一個河圖盡之矣。
陰陽的認(rèn)識
一個生物所在之地,，太陽射到此地面的光熱就是陽,。此地面的光熱已過，與光熱未來之間就是陰,。純陰則靜而不動,，靜則直下。純陽則動而不靜,，動則直上,。純陽純陰,，直上直下，不能生物也,。靜則沉,，動則浮。由①此篇內(nèi)容原為《系統(tǒng)的古中醫(yī)學(xué)》系統(tǒng)原理篇
靜而動則升,，由動而靜則降,，動靜交合，則生中氣,。動靜交合,，陰中有陽，陽中有陰,。陰陽者,，生物之父母也。此大氣的圓運(yùn)動之所由來,，亦即造化個體之所由成就,。人秉造化陰陽圓運(yùn)動之氣以有生，人的個體,，即造化個體的遺傳,。先認(rèn)識造化的陰陽，自能認(rèn)識人身的陰陽,。五行六氣者,，陰陽二氣圓運(yùn)動的內(nèi)容也。
五行的以識
一年的大氣,，夏氣屬火,。太陽射到地面的光熱，夏時為多,。太陽的光熱,，火也。熱則上浮,，故夏時大氣熱浮而屬火氣,。夏時太陽旺于南方，故南方屬火氣,。一日之午時,，亦屬火氣。午時太陽的光熱,，射到地面的多也,。
秋氣屬金。秋時太陽往西,，地面的壓力漸大,，天空之間,，金氣彌漫，空氣的壓力,，即金氣之下降也,。天空的金氣，至秋始顯,，故秋時大氣涼降而屬金氣,。造化之氣，東升西降,，降氣旺于西方，故西方屬金氣,。一日之酉時,，亦屬金氣，酉時金氣涼降之力獨(dú)大也,。天空之間,，即是地面之上。
冬氣屬水,。生物的生命,，全 是太陽射到地面的火氣所產(chǎn)生。今夏太陽射到地面的火氣,，即為來年生物生命之根,。然此火氣，必須經(jīng)過秋時,，降入地下,，經(jīng)過冬時，藏于地下的水中,，然后能生生物的生命,。冬時火氣，沉而能藏,。沉而能藏者,，水也。大氣熱則上浮,，寒則下沉,，故冬時大氣，寒沉而屬水氣,。南方在地面之上,，北方在地面之下，故北方屬水氣,。一日之子時,，亦屬水氣,。子時大氣沉極之時也。
春氣屬木,。一年的大氣圓運(yùn)動,，冬時為終，春時為始,，終即始之根也,，上年夏時太陽射到地面的火氣，經(jīng)秋時金氣,，收而降于地中,，又經(jīng)冬時水氣，藏而沉于地下,?；鸩厮校畾鉁嘏?。此溫暖之氣,，變春升泄出土，草木發(fā)生,，故春時大氣溫升而屬木氣,。升氣旺于東方，故東方屬木氣,。一日之卯時亦屬木氣,。木者，水中火氣,，由封藏而升泄之氣也,。
中氣屬土。一年的大氣,，春升夏浮,，秋降冬沉，故春氣屬木,，夏氣屬火,，秋氣屬金，冬氣屬水,。升浮降沉,，運(yùn)動一周，而成一歲,。夏秋之間,，為運(yùn)動的中氣，地面的土氣,，居升降之中,，為大氣升降之變會,，故中氣屬土氣。
五行相生相克的認(rèn)識
春氣由冬氣而來,，故曰水生木,。夏氣由春氣而來，故曰木生火,。長夏之氣,，由夏氣而來，故曰火生土,。夏秋之交為長夏,。秋氣由長夏之氣而來，故曰土生金,。冬氣由秋氣而來,，故曰金生水。
春氣疏泄,，秋氣收斂，冬氣封藏,，夏氣宣通①,，中氣運(yùn)化。收斂之氣,，制疏泄之氣,，故曰金克木。宣通之氣,，制收斂之氣,，故曰火克金。封藏之氣,，制宣通之氣,，故曰水克火。運(yùn)化之氣,，制封藏之氣,，故曰土克水。疏泄之氣,，制運(yùn)化之氣,，故曰術(shù)克土。
相生者,，大氣圓運(yùn)動次序的先后,。相克者，大氣圓運(yùn)動對待的平衡,。相生者,，補(bǔ)其不及,。相克者，制其太過,。相生相克,，皆圓運(yùn)動自身維持自身運(yùn)動之圓而已。天人之氣,，和平則無病,。運(yùn)動圓則和平，亦和平則運(yùn)動圓,。相生則和,，相克則平。相生相克者,，中醫(yī)學(xué)的生理,、病理、醫(yī)理之事也,。土氣燥則克水,，土氣濕則不克水。
人秉五行氣質(zhì)而生臟腑的認(rèn)識
木氣有疏泄作用,，火氣有宣通作用,，金氣有收斂作用，水氣有封藏作用,，土氣有運(yùn)化作用,。五行之作用，五行之氣之性也,。人秉大氣的木氣而生肝臟與膽腑,。造化的木氣，乃太陽射到地面的熱,，由西方降入北方,，再由北方水中升出東方而成。人身的木氣亦然,。肝膽的體質(zhì)在右,，肝經(jīng)的作用在左。必膽經(jīng)降入下部水氣之中,，由下左升．然后發(fā)生肝經(jīng)作用,。肝經(jīng)有病，診在左脈,，左腹有病,，治在肝經(jīng)。肝膽主筋，人身處處是筋,，處處有疏泄作用,。
秉大氣的火氣而生心臟與小腸腑。心與小腸主血,，人身處處是血,，處處有宣通作用。
秉大氣的金氣而生肺臟與太腸腑,。肺,、大腸主皮毛，人身處處是皮毛,，處處有收斂作用,。
秉大氣的水氣而生腎臟與膀胱腑。腎,、膀胱主骨,，人身處處是骨，處處有封藏作用,。
①“宣”原書作“煊”字
秉大氣的土氣而生脾臟與胃腑,。脾、胃主肉,，人身處處是肉,，處處有運(yùn)化作用。
秉大氣的相把之氣而生心包臟與命門腑,。命門亦稱三焦，心包,、命門主油膜,，人身處處是油膜，處處有爝灼作用,。相火詳下文,。
人身肝木之氣，疏泄不及,，則現(xiàn)無汗,、尿少、糞艱,、腹痛,、脅痛、婦人月事來遲等病,。疏泄太過,，則現(xiàn)自汗、尿多、遺精,、發(fā)熱,、頭暈、耳鳴,、婦人白帶,、月事來早等病。疏泄不及者,，水中的火氣不足,。疏泄太過者，金氣不足也,。
人身肺金之氣,，收斂不及，則現(xiàn)汗多,、頭暈,、咳逆上氣、遺泄,、尿多,、密軟等病。收斂太過,，則現(xiàn)惡寒,、糞艱，胸閹,、無汗等病,。收斂不及者，木氣過于疏泄,。收斂太過者,，火氣不能宣通也。
人身心火之氣,，宣通不及,，則現(xiàn)血痹、神倦,、口淡,、血寒等病。宣通太過,，則現(xiàn)舌痛,、喉痛、心跳,、心煩等病,。宣通不及者，術(shù)氣虛。宣通太過者,，中氣虛,，金氣不降也。
人身腎水之氣,，封藏不及,，則現(xiàn)陽越、頭暈,、發(fā)熱,、足腫等病。封藏不及者,，金氣收斂不及,，木氣疏泄太過也。腎水無封藏太過之病,，腎水愈能封藏,，陽根愈固也。
人身脾士之氣,，運(yùn)化不及,，則現(xiàn)腹?jié)M、停食,、上吐下瀉,、四肢不舉、全身倦怠等病,。運(yùn)化不及者,，水火之虛也。脾土無運(yùn)化太過之病,，有土氣填實之病,。土氣填實，則不能運(yùn)化也,。
人身相火之氣，燔灼不及,，則現(xiàn)下寒,、腎寒、二便不固等病,。燔灼不及者,，相火的本氣少也。相火無燔灼太過之病,，有相火不降之病,。相火不降，則燔灼于外而發(fā)燒熱也。
五行之病,，皆運(yùn)動不圓,，作用分離，不能融和所致也,。以上各病,，略舉數(shù)端，以概其余,。
五行分離,，中氣之事。造化個體的中氣,，在地面之際,，而分布于整個造化之中。人身個體的中氣,，在臍上胸下之際,，而分布于整個人身之中。中氣如軸,，四維如輪,，軸運(yùn)輪行，輪滯軸停,，軸則旋轉(zhuǎn)乎內(nèi),，輪則升降于外。中醫(yī)的生理,、醫(yī)理,，只是運(yùn)動軸的旋轉(zhuǎn)去運(yùn)動輪的升降．與運(yùn)動輪的升降來運(yùn)動軸的旋轉(zhuǎn)而已。由輪而軸,，是為先天,。由軸而輪，是為后天,。河圖所以表示先天,，后天的生理的運(yùn)動，病理,、醫(yī)理都在其間矣,。
由輪而軸者，由升降而成中氣也,。由軸而輪者,，由中氣而成升降也。大氣是實在的物質(zhì),，大氣的運(yùn)動,，有一定的方法,，有明顯的程序，有個別的作用,。由個別而共同,，由共同而個別，此圓運(yùn)動的河圖,，所以立造化之極也,。
六氣的認(rèn)識
一年大氣的圓運(yùn)動，春木主生,，夏火主長,，秋金主收，冬水主藏,，中土主化,。生長收藏化，五行運(yùn)動性能也,。大氣者,，風(fēng)熱暑濕燥寒，五行運(yùn)動不圓,，偏見之氣也,。五行各一，惟火有二,，故曰六氣,。二火者，君火運(yùn)行,，重在上升,；相火運(yùn)行，重在下降,。相火由秋降人水中,，再由春升上，乃為君火,。而君火又隨相火下降,。名曰五行，其實六行,。
六氣圓運(yùn)動圖
初之氣曰,，厥陰風(fēng)木。二之氣曰,，少陰君火,。三之氣曰,，少陽相火,。四之氣曰,，太陰濕土。五之氣曰,，陽明燥金,。六之氣曰，太陽寒水,。
木氣偏見,，則病風(fēng)。君火之氣偏見,，則病熱,。相火之氣偏見，則病暑,。金氣偏見,，則病燥。水氣偏見,，則病寒,。土氣偏見，則病濕,。金氣,、水氣與水中相火之氣不足，則病風(fēng),。金氣,、術(shù)氣不足，則病熱,、病暑,。火氣,、木氣,、水氣不足，則病燥,。金氣,、木氣、相火之氣不足,，則病寒,。金氣、木氣不足,，則病濕,。而皆緣于中氣之虛，中氣不虛,，運(yùn)動能圓,，乃不病耳,。
六行六氣的圓運(yùn)動，四節(jié)一氣,。大寒,、立春、雨水,、驚蟄屬初之氣,，春分、清明,、谷雨,、立夏屬二之氣，小滿,、芒種,，夏至、小暑屬三之氣,，大暑,、立秋、處暑,、白露屬四之氣,，秋分、寒露,、霜降,、立冬屬五之氣，小雪,、大雪．冬至,、小寒屬六之氣，此時令病發(fā)生之根源也,。圓運(yùn)動天人一氣,，時令病上最為顯著。內(nèi)傷雜病,，亦屬六氣,，特不似時令病之關(guān)系生死之速耳。因時令病乃整個六氣散開,，中氣消滅極易,，故死速也。
厥陰風(fēng)木
地面以上為陽,，地面以下為陰,。陰位在下，陰根在上,。陽位在上．陽根在下,。初氣之時,，空氣由寒而溫，水中封藏經(jīng)秋收來地面上的陽氣,，動而上升，是為木氣,。木氣者,，陽根也。大寒節(jié)氣,，當(dāng)陰極之時,，厥者極也，故稱厥陰,。木氣主動,，風(fēng)者，木氣動失其正之氣,，故稱風(fēng)木,。
初氣由六氣而來。六氣之時,，雪大天寒,，封藏氣足，木氣上升,，只化生氣,，不化風(fēng)氣。凡大寒之后,，民病溫病,，發(fā)熱、頭痛,、身疼,、倦怠、小兒麻疹皆木氣生意不暢,，疏泄化風(fēng)之病,。初氣之時，小兒病麻疹,，必神倦發(fā)熱,。小兒本身木氣幼稚，不勝造化的木氣疏泄也,。人身內(nèi)傷外感,，風(fēng)木之病極多，仲景《傷寒論·厥陰篇》死證之多可見也,。如金氣能收,，木氣不過疏泄,，水氣能藏，相火不動,，水中溫暖,，木氣根深，不病風(fēng)也,。
少陰君火
二之氣亦從地下陰位升出地面,，即木氣上升之正氣也。此時空氣漸熱,，不似初氣之陰極,，故稱少陰。木氣上升之氣,，即水中所藏上年秋時下降的陽氣,。此陽氣由地下升至地上，照臨大宇,，神明四達(dá),，上升之象，有如君位,，故稱君火,。此時空氣由溫而熱，又稱熱火,。
初氣之時,，木不生風(fēng)，由升而浮,，則生君火,。君火上浮，萬物茂長,，人民不病熱病,。凡春分之后，民病喉痛溫?zé)?，皆君火長氣抑郁,，因而病熱之病。此時陽氣漸充,，人雖病熱,，不似初氣之時，由靜而動,，有風(fēng)木拔根之危險,。然少陰之上升，全賴水中之陽足。仲圣《傷寒論》,，少陰死證,，皆屬陽亡，可見也,。如金氣充足,，火隨金降，則君火不病熱,。如木氣充足,，甲木下降有力，乙木化生清陽,，則君火不病熱也。甲乙詳下文,。
少陽相火
火,，陽氣也。地面上為陽位,。三氣之時．地面陽氣盛滿,，經(jīng)暮夜空氣之涼降，降入地面之下,。然當(dāng)暑熱上騰之時,，旋降旋升，地面之上,，陽氣盛滿,，地面之下，所得陽氣不多,。天人之氣,，中下為本，中下所得下降的陽氣不多,，故稱少陽,。此盛滿地面的陽氣，能往下降,，以生中氣,，則上下交濟(jì)，有如相臣之職,，故稱相火,。此火不降，暑熱熏蒸,，又稱暑火,。
此相火，即本年太陽直射地面的光熱也。凡小滿以后,，人病霍亂,，皆少陽相火不降之病?；魜y有寒熱之分,。三氣之時，地面之上雖熱,，地面之下卻寒,，人身亦上熱下寒。偶因食缺飲冷,，中氣不運(yùn)．遂成寒證,。寒證人死最速者，中下無陽也,。偶因暑熱人胃,，增加本身的熱，遂成熱證,。熱證人死亦速者,，人身津液被暑熱灼傷，氣機(jī)阻滯,，運(yùn)行不通也,。如金氣充足，火隨金降,，則相火不病暑,。如木氣充足，甲木下降,，則相火亦不病暑也,。
太陰濕土
四時之氣，地面上陽氣盛滿,，地面下舊存的陽氣,，亦升出地面上來。地上偏熱,，地下偏寒,。此時由地下上升的空氣中，陽微陰盛,，故稱太陰,。相火降而復(fù)升，升而復(fù)降,，升降大作,，大雨時行,，濕氣濡滋。土氣在升降之中交,，故稱濕土,。一年四季，惟三伏雨大,，透土而下,，濕氣旺之故。
大暑以后,，民病腫脹腹瀉,，皆土濕不能運(yùn)化。此時中上現(xiàn)熱,，中下伏寒,，故四氣之時，上熱下寒之病甚多,。必須相火下降,，土氣方能運(yùn)化而不病寒。伏天雨大之年,，太陰病寒者少,，相火下降之故也,。如伏天干熱無雨,，相火即不下降，遂病下寒也,。
太陰濕土,，陰濕之盛者，因土氣中舊存的陽氣已升出也,。然大暑之后,，節(jié)交立秋，一交立秋,，秋金降斂,，舊存的陽氣雖出，新收的陽氣正人,。太陰居少陽之后,，陽明之前，此時土氣,，內(nèi)有相火之熱,，外有燥金之燥。陰土轉(zhuǎn)病燥熱,，亦復(fù)不少,。是太陰濕土陰濕之病,，當(dāng)重在少陽相火之時，與立秋之前也,。如金氣充足,，能將水氣收斂，則土氣不病濕,。如濕氣充足,，能行疏泄之令，將水氣疏泄出來,，則土氣不病濕,。
陽明燥金
地面上為陽位。五氣之時,，地面上所盛滿的陽氣,，經(jīng)秋氣之收斂，正當(dāng)下降,。中氣之下,，陽氣充足。濕氣已收,，大宇光明,。陽盛而明，故稱陽明,。秋氣當(dāng)旺,，濕收則燥。此時上空金氣,，降力極大,，故稱燥金。
秋分之后,，金氣當(dāng)權(quán),，收令大行，相火下降,，不再逆升,，萬物歸根。人身亦相火下降,，根氣加增,，精神強(qiáng)健，中氣充足,。無動關(guān)生死的時令病,。燥金的普通時令病，不過咽干,、糞結(jié),、熱傷風(fēng)與秋燥感冒而已,。惟冬令冷凍不大之地，水中陽氣封藏不住,，隨時升泄,，燥病之起，甚為難治,，詳時病本氣篇,。
金氣涼，則收斂而下降,。金氣燥,，則橫結(jié)而不降。燥者．天空金氣涼降而下,，已經(jīng)降入地面下之火,，又復(fù)熱升而上，而相裹束,，故燥結(jié)于中,。金燥必結(jié)聚。如木火充足,，結(jié)聚解散,，則不病燥。如水氣充足．能藏火氣,，火不逆升,，則不病燥也。
太陽寒水
六氣之時,，地面上的陽氣,，經(jīng)秋氣的收斂,，全行降入地下,。天人之氣，中下為主,，地下陽多,，故稱太陽。此陽氣降入地下,，即藏于地下的水中,，惟水能封藏陽氣也。陽氣降入地下的水中,，地面的空氣遂寒,，空氣愈寒，壓力愈大,，水中陽氣愈藏,。冬令大氣的作用在水,，故稱寒水。
小雪之后,，大氣嚴(yán)寒,，陽藏水中，根氣深固,，無普通時癥,。傷寒病乃個人感冒寒氣之病。倘或冬時大氣不寒,，水中封藏的氣,，泄露出來，則病冬溫,。冬溫乃陽氣失根,，外泄化熱之病。即不發(fā)現(xiàn)于冬時,，必發(fā)現(xiàn)于春初,。溫病死人最多，火泄于上,，水寒于下也,。必金氣能收，火隨金降．甲木下降,，相火歸根,，則水不病寒也。水之病寒,，水氣之內(nèi)寒也,。水氣之內(nèi)寒，水氣之外不寒也,。若水氣內(nèi)外都寒,，則水氣之內(nèi)．所藏的相火必微少矣。
六氣病癥,，略舉數(shù)端,，天人一氣，可以概見,。
研究五行六氣的圓運(yùn)動,。須認(rèn)定此地本年空氣的升降浮沉，追想此地上年的升降浮沉,，再預(yù)想此地來年的升降浮沉,。(此字的意義，包括一年的春夏秋冬而言),。將一年的圓運(yùn)動,，歸納一日的圓運(yùn)動,，再歸納一息的圓運(yùn)動。時時刻劉,，靜默體會,，自然發(fā)見天人一氣的一切事實。人身的五行六氣,，是不發(fā)見的,，只有圓運(yùn)動而已。如一發(fā)見,，便是病了,。
相火與圓運(yùn)動整個的關(guān)系
圓運(yùn)動者，春生夏長,，秋收冬藏也,。夏秋之交，太陽直射地面的光熱,，名曰相火,。此相火經(jīng)秋氣的收斂，降人地下,，經(jīng)冬氣的封藏,，沉于水中，來年交春,，乃由地下水中,，向地面升發(fā)，來年交夏,，再由地面浮長,。春生夏長，如植物的花葉,。秋收冬藏,，如植物的根本。在人事上說,，今年的春生,，為今歲氣之始,。在醫(yī)學(xué)上說,，去年的秋收，實為今年歲之根,。今年秋收,，又為來年歲氣之根。是一年四時,，無非此相火所流行,。故人身上部謂之上焦,，中部謂之中焦，下部謂之下焦,。焦者火也,，不離相火之意也。凡內(nèi)傷外感,，最易發(fā)熱的原因,，與溫病發(fā)熱的原因，全在于此,。
相火與中氣的關(guān)系
土主運(yùn)化,，居圓運(yùn)動之中。中氣即在土氣之內(nèi),。相火下降,，中氣即能運(yùn)化。相火不能下降,，中氣即不能運(yùn)化,。卻又要中氣運(yùn)化，相火乃能下降,。中氣不能運(yùn)化,，相火即無力下降。相火與中氣交相為用,。其機(jī)至速,。凡服涼藥，熱反更加,，與服養(yǎng)中藥,，熱即退者，即是此理,。關(guān)系生死極大極速電,。
相火與水氣的關(guān)系
相火下降，水氣封藏,。中氣為人身的生命,。火在水中,，又為中氣的生命,。君火有宣通作用，相火有燔灼作用,。君火不生土,，相火乃生土，君火之力小，相火之力太,。惟其燔灼力大,，水氣能將他封藏不泄，水火俱足,，便生元?dú)?。此火外泄上逆，則燔灼如烙矣,。此火外泄一分,，元?dú)饧礈缫环郑獨(dú)馊?，中氣亡,，人就死了。吾人飲食則生津液,，肺金下降,，津液歸腎，則成水,。吾人睡眠,，陽氣下降，則成相火,。吾人睡醒之后,，精神加增，小便色赤,，水中加火故也,。凡虛勞發(fā)熱的根源，多在于此,，因水少不能封藏相火,，水反被相火煎枯故也。封藏火氣者,，水也,。溫暖水氣者，火也,。生中氣者,，水火所生之元?dú)庖病,？v欲之人,，無不短命，此之故也,。
相火與木氣的關(guān)系
木為造化的生氣,，人身的生機(jī)，木氣上升,，由水中的溫氣升來也,。水中溫氣，即是相火,。相火藏在水中的足,，水氣溫暖，木氣乃足,。凡溫病熱燒極盛,，肺胃之間并無實火，而現(xiàn)瘛疭抽搐現(xiàn)象至于死者,，相火全泄于外,，木氣無根，而風(fēng)動故也,。平人甲木下降,，剛火生于下，乙木上升,，則火生于上,。木氣足，則相火足,，其實相火足,，木氣乃足耳。相火足,，木氣乃足者,，必相火與水氣俱足也。
相火與君火的關(guān)系
夏時太陽射到地面的光熱為相火,。此相火降入地下,，藏于水中，來年春夏再由地下升浮出來,，是為君火,。君火者，木生之火也,。水中相火,，木氣之根，是相火能足于下,，君火乃足于上,。如有上熱之病，乃在上的相火不能下降,，相火燔灼為殃,，非君火之過。君火只有不足，不見有余,。凡腎水耗傷之家,，君火暗弱，思想遲鈍,，神明減少,，此皆水少，封藏的相火不多故也,。
相火與金氣的關(guān)系
相火下降,，全賴金氣收斂之力。金氣涼降,，方能收斂,。金收則火降，火降則金涼,。金氣不足,，收斂力弱，火氣飛騰,，反傷金氣,。金氣受傷，火氣四散,，上熱下寒,，中氣失根，便成大禍,。一年之氣．春生夏長,，秋收冬藏。生者,，生相火也,；長者，長相火也,；收者,，收相火也；藏者,，藏相火也,。大地之間，除太陽射到地面的相火外,，全是金氣,。金氣如不能收，則冬無所藏,，春無所生,，夏無所長,，造化滅矣。造化之氣,，相火與金氣的責(zé)任極大,。金收則水藏，水藏則火秘,，火秘則水溫,，水溫則木和,，木和則土運(yùn)。故癆病之人,，咳嗽不愈則死,，因金氣不收,，相火散泄，水寒木枯,，而土敗故也,。冬令凍寒不大之地，水中所藏的相火,，容易泄出地面,，將下降的金氣沖開，使之不能收斂,。而金氣本以收斂為性,，下降為能，金火裹結(jié),，遂燥聚于中氣之間,，而病作也。
以上六氣,，略舉病癥,，以見大概。
五行的病氣即人身的原素
木本生火,，木病則生風(fēng)而不生火,。風(fēng)氣盡，木氣亡,，凡風(fēng)病用散風(fēng)藥,，病加人死者，皆是此理,。
火本生土,，火病則生熱而不生土。熱氣盡,，火氣亡,，凡熱病用去熱藥,，病加人死者，皆是此理,。
土本生金,，土病則生濕而不生金。濕氣盡,，土氣亡,，凡濕病用去濕藥，病加人死者．皆是此理,。
金本生水,，金病則生燥而不生水。燥氣盡,，金氣亡,，凡燥病用散藥去燥，病加人死者,，皆是此理,。
水本生木，水病則生寒而不生木,。寒氣盡,，水氣亡，凡寒病用熱藥去寒,，病加人死者,，皆是此理．
六氣者，人身的原素,。六氣和合,，則為生命。一氣偏見,，則為毒質(zhì),。一氣獨(dú)勝，諸氣皆并入一氣之中,，則毒極而人死,。六氣偏見者，五行的運(yùn)動不圓也,。因一氣之偏,，而欲去之，毒質(zhì)去原素亦去矣,。故治六氣之病,，以運(yùn)動五行之圓為主，只知去六氣的偏氣,，可乎哉?
十二經(jīng)名詞的認(rèn)識
足陽明胃經(jīng)戊土 戊降
足太陰脾經(jīng)己土 相表里 己升 合成圓運(yùn)動
手太陰肺經(jīng)辛金 辛降
手陽明大腸經(jīng)庚金 相表里 庚升 合成圓運(yùn)動
足少陽膽經(jīng)甲本 甲降
足厥陰肝經(jīng)乙木 相表里 乙升 合成圓運(yùn)動
手少陰心經(jīng)丁火 丁降
手太陽小腸經(jīng)丙火 相表里 丙升 合成圓運(yùn)動
足太陽膀胱經(jīng)壬水 壬降
足少陰腎經(jīng)癸水 相表里 癸升 合成圓運(yùn)動
手厥陰心包經(jīng)相火 相表里 心包降 合成圓運(yùn)動
手少陽三焦經(jīng)相火 三焦升
此十二經(jīng)名詞,，參看下圖,，按著自己身體作圓運(yùn)動的默誦，務(wù)須默誦極熟,，便將中醫(yī)學(xué)整個綱領(lǐng)提起,。整個中醫(yī)學(xué)如散珠，此名詞為下圓,，如實珠之索也,。如不記熟，便要多費(fèi)多少工夫,，還得不著綱領(lǐng),，苦甚矣。
下圖兩經(jīng)一氣,，一降一升,。金主收斂,，辛金收斂,，自上而下，庚金收斂,，自下而上,，合成一圓運(yùn)動。木主疏泄,，乙木疏泄,，自下而上，甲木疏泄,，自上而下,，合成一圓運(yùn)動。他經(jīng)仿此,，反此者病,。
河圖五行，生人五藏,。左木右金,，上火下水，中土,，言臟不言腑者,，陰陽配合，運(yùn)動乃圓,。言臟而腑自在其中也,。
甲陽乙陰，丙陽丁陰,，戊陽己陰．庚陽辛陰,，壬陽癸陰,。甲乙云云，陰陽分別之符號也,。
陰經(jīng)主降,，陽經(jīng)主升，陰經(jīng)之升者,，陰中有陽也,。陽經(jīng)之降者，陽中有陰也,。陰經(jīng)之降者,，陰性原降也。陽經(jīng)之升者,，陽性原升也,。
十二經(jīng)氣圓運(yùn)動圖
陰經(jīng)三經(jīng)，陽經(jīng)三經(jīng),，成圓運(yùn)動,。陰中陽三經(jīng)．陽中陰三經(jīng)，成圓運(yùn)動,。
如脾胃二經(jīng),，稱太陰陽明者，關(guān)乎六氣而言,。稱戊土己土者,，關(guān)乎五行的陽性、陰性而言,。稱脾胃者,，關(guān)乎臟腑的肉質(zhì)而言。稱脾經(jīng)胃經(jīng)者,，關(guān)乎臟腑的經(jīng)氣而言,。經(jīng)氣如傳電之線，臟腑如蓄電之瓶,。稱手足者,，美乎臟腑的經(jīng)氣的升降起止而言，他經(jīng)仿此,。
如肝經(jīng)有病,，而汗出、尿多,，此木氣疏泄之事．只言肝臟,，不言木氣，肝臟病如何能汗出,、尿多乎?如肝經(jīng)病,，陰寒腹痛,，此厥陰之氣之事。只言肝臟,，不言厥陰,，肝臟病如何能陰寒腹痛乎?肝經(jīng)自足走胸，如肝經(jīng)病,，升不上來,，而腹瀉、足酸,。只言肝恥,，不言肝經(jīng)，肝臟病如何能腹瀉,、足酸乎?他經(jīng)仿此,。
相表里者，即相為陰陽升降以成圓運(yùn)動之義,，非內(nèi)為里,、外為表之表里。
胃為脾之腑,，脾為胃之臟,。臟者，藏也,。腑者，化也,。
陽性化,，陰性藏。藏者藏其所化,，化者化其所藏,。人身秉造化的陽氣而生腑，秉造化的陰氣而生臟,。腑屬陽,，其色明，臟屬陰,，其色暗,。陽而明，故能化,。陰而暗,，故能藏。此臟腑二字之意也,。他臟他腑仿此,。
人秉大氣的土氣而生脾臟與胃腑,。土氣有運(yùn)化作用，土氣主肉,，人身處處有運(yùn)化作用,。一切運(yùn)化的病，只治土氣,，兼有他經(jīng)關(guān)系者,，兼治他經(jīng)。人秉大氣的金氣而生肺臟與大腸腑,。金氣有收斂作用,，金氣主皮毛，人身處處有收斂作用,。一切收斂的病,，只治金氣，兼有他經(jīng)關(guān)系者,，兼治他經(jīng),。人秉大氣的木氣而生肝臟與膽腑。木氣有疏泄作用,，木氣主筋,，人身處處有疏泄作用。一切疏泄的病,，只治木氣,，兼有他經(jīng)關(guān)系者，兼治他經(jīng),。人秉大氣的火氣而生心臟與小腸腑,。火氣有宣通作用,，火氣主血,，人身處處有宣通作用。一切宣通之病,，只治火氣,，兼有他經(jīng)關(guān)系者，兼治他經(jīng),。人秉大氣的水氣而生腎臟與膀胱腑,。水氣有封藏作用，水氣主骨,，人身處處有封藏作用,。一切封藏的病，只治水氣，兼有他經(jīng)關(guān)系者,，兼冶他經(jīng),。人秉大氣的相火之氣而生心包臟與命門腑。相火有燔灼作用,，相火之氣主油膜,，人身處處有燔灼作用。一切燔灼的病,，只治相火,，兼有他經(jīng)關(guān)系者，兼治他經(jīng),。人身整個氣體的圓運(yùn)動,，是六氣的作用混合成的，運(yùn)動圓密,，分析不開,。是為無病之人。一有分析,，便成大氣,。分析特盛，則六氣之中,，必有一二氣消滅,，人遂死也。圓運(yùn)動者,，中氣之萬能,。中氣者，所以使分析的仍歸混和,，以復(fù)其整個的圓也,。
六氣從化
脾與胃屬土。脾經(jīng)稱太陰,，胃經(jīng)稱陽明者，太陰濕士,，陽明燥金,，脾經(jīng)病濕，胃經(jīng)病濕又病燥故也,。故戊土從化于庚金也,。
肝與膽屬術(shù)。肝經(jīng)稱厥陰,，膽經(jīng)稱少陽者,，厥陰風(fēng)木，少陽相火，肝經(jīng)病風(fēng),，膽經(jīng)病風(fēng)又病暑故也,。此甲木從化于相火也。
肺與大腸屬金,。大腸經(jīng)稱陽明,，肺經(jīng)稱太陰者，陽明燥金,，太陰濕土,，大腸經(jīng)病燥，肺經(jīng)病燥又病濕故也,。此辛金從化于己土也,。
腎與膀胱屬水。膀胱稱太陽,，腎經(jīng)稱少陰者,，太陽寒水，少陰君火,，膀胱經(jīng)病寒,，腎經(jīng)病寒又病熱故也。此癸水從化于丁火也,。
心與小腸屬火,。心經(jīng)稱少陰，小腸經(jīng)稱太陽者,，少陰熱火,，太陽寒水，心經(jīng)病熱,，小腸經(jīng)病熱又病寒故也,。此丙火從化于壬水也。
心包與三焦屬相火,。三焦經(jīng)稱少陽,，心包經(jīng)稱厥陰者，少陽暑火,，厥陰風(fēng)術(shù),，三焦經(jīng)病暑，心包經(jīng)病暑又病風(fēng)故也,。此心包從化于乙木也,。
六氣雖從化，仍以本氣的陰陽為主,。本氣陰旺,，則病陰病。本氣陽旺，則病陽病,。
人身左升右降的規(guī)則
左升右降,，無病之人，無所發(fā)見,。如病不升之病,，或少腹脹滿、腿酸足重,，或遺,，或瀉，服溫升肝經(jīng),、腎經(jīng),、脾經(jīng)之藥后，病人少腹左部必有響聲,，由下而上,。如病不降之病，或胸痞頭脹,，耳聾目眩,，服清降膽經(jīng)、肺經(jīng),、胃經(jīng)之藥后,，病人胸脅右部必有響聲，由上而下,。如病中氣不足或中氣不調(diào)之病,，服補(bǔ)中或調(diào)中藥后，病人胸下臍上必有響聲旋轉(zhuǎn),。新病輕病,，不甚覺得；久病重病之人,，最為明顯,。病人睡著將醒之際，本人常有確切之感覺,，子丑之交與天明之前響聲尤大,。子丑為造化陽氣發(fā)動之始，天明為造化陽氣齊動之時也,。
人身左升右降，應(yīng)乎一日,，后升前降,，應(yīng)乎一年。后升前降者，冬至后造化陽氣北行,，人身陽氣由下升上,，夏至后造化陽氣南行，人身陽氣由上降下也,。造化升降,，一月一周，一年一周,。人身升降,，一息一周。一呼一吸為一息,，呼主升,，吸主降。而呼時氣必由前歸下,，吸時氣必由后歸上,。降不離升，升不離降,。此圓運(yùn)動之妙也,。
陰陽升降的活潑看法
人身個體，右為陰道,，左為陽道,，右降左升。其實人身個體,，全是陰的,，陰體之中，包藏陽氣,。升降運(yùn)動,，以陽為主。左部陰多,，則陽不能升,。右部陰少，則陽不能降,。人身氣化運(yùn)動,，只是津液與熱力混合而成。而得其平,，運(yùn)動自圓,。五行六氣，十二經(jīng)的升降,，皆可以此義括之,。然仍不離陰陽混合,，與陰陽平勻之理，便可得整個貫通之妙,。
中氣運(yùn)動,，分析言之，為陰氣右降,，陽氣左升,。其實中氣亦陰包陽外，陽藏陰中,，故保中氣為中醫(yī)學(xué)根本主義,。而保津液，保熱力,，保津液以藏?zé)崃?，又為保中氣之根本主義。
臟腑陰陽之體用
臟腑之陰陽為體,，陰陽之升降為用,。手之三陽主升，為陽體陽用,。手之三陰主降,，為陰體陰用。足之三陽主降,，為陽體陰用,。足之三陰主升，為陰體陽用,。用傷病輕,，體傷病重。體傷病重者,，如腑氣病寒,，臟氣病熱是也。如臟氣病熱,，傷及肉質(zhì),，則更重矣。
十二經(jīng)主之病輕重
十二經(jīng)以脾,、胃,、肝、膽,、肺,、腎六經(jīng)為重，凡疾病發(fā)生,，惟此六經(jīng)最大最多,。其余六經(jīng)的病,，極小極少。此六經(jīng)治,，其余六經(jīng)自治。故《傷寒雜病論》曰：皆脾,、胃,、肝、膽,、肺,、腎的事也。相火的事雖多,，皆由膽經(jīng)負(fù)責(zé),。因相火以降為宜，膽經(jīng)屬陽木之氣而化相火,，膽經(jīng)降,，相火乃降也。
人身宗氣,、元?dú)馀c中氣的關(guān)系
人身中部之氣名曰“中氣”,，脾胃主之。上部之氣名曰“宗氣”,，肺主之,。下部之氣名曰“元?dú)狻保I主之,。元?dú)鉃橹袣庵?，宗氣為元?dú)庵Ｔ獨(dú)鉃橹袣庵?，腎中水火俱足,，乃生元?dú)猓獨(dú)膺\(yùn)動,，乃生中氣也,。宗氣為元?dú)庵撸挥谙?，而來于上,，肺金收降，則生腎水,；火藏于下,，而來于上，肺金收降,，則水中有火,，水火俱足。乃生元?dú)庖?。中氣足肺氣乃足,，中氣又為宗氣之根矣。肺主呼吸,，中氣足呼吸乃足也?br>十二經(jīng)應(yīng)十二時
子膽,，丑肝，寅肺,，卯大腸,，辰胃，巳脾,，午心,，未小腸，申膀胱,，酉腎，戌心包,，亥三焦,。
如每日申酉時,，微覺惡寒,，或精神倦怠，此腎陽不足也,。每日子時,，心煩出汗，或睡著必醒者,，此膽經(jīng)相火不降也,。如每日巳午時，欠伸頻頻,，身體不適，此脾胃虛也,。他經(jīng)仿此,。
十二經(jīng)脈起止簡述
手太陰脈，起于胸中,，屬肺,，絡(luò)大腸,，循腋下，出手大指次指之端,。
手陽明脈,，起于手次指之端，入缺盆,，屬大腸,，絡(luò)肺。支者,，出缺盆，挾鼻孔,。
足陽明脈,，起于鼻準(zhǔn)，至額顱,。支者,，下膈，屬胃,，絡(luò)脾,。直者，下膝,，出足次指大指之端,。
足太陰脈，起于足大指之端,，入腹,，屬脾，絡(luò)胃,，挾咽,。支者，上膈,，注心中,。
手少陰脈，起于心中,，下膈,，絡(luò)小腸。支者,，挾咽,，系目系。直者,，出腋下,，入掌中,，出手小指之端。
手太陽脈,，起于手小指之端,，入缺盆，絡(luò)心,，屬小腸,。支者，上額至目銳眥,，內(nèi)眥．
足太陽脈,，起于目內(nèi)眥，上額,，交巔,，下項，挾脊,，絡(luò)腎,，屬膀胱。支者,，貫臀,，入月國中，至足上指外側(cè),。
足少陰脈,，起于足小指，下趨足心,，貫脊,，絡(luò)膀胱，屬腎,。直者,，貫肝，入肺,，挾舌本,，注胸中。
手厥陰脈,，起于胸中,，屬心包，下膈,，絡(luò)三焦,。支者，出脅，下臂,，入掌中,，出手中指名指之端。
手少陽脈,，起于名指之端,，貫肘，入缺盆,，散絡(luò)心包,，屬三焦。支者,，出缺盆,，挾耳，至目銳眥,。
足少陽脈,，起于目銳眥，上頭角,，下耳后，入缺盆,，下胸中,，絡(luò)肝，屬膽,，循脅,，下膝，入足名指間,。支者,，出足大指，貫爪甲,。
勝厥陰脈,，起于足大指，上（月國）,，過陰器,，挾胃，絡(luò)膽,，屬肝,，上連目系。支者,，貫膈,，上注肺中。
手之三陽循臂外，手之三陰循臂內(nèi),，足之三陽循腿外,，足之三陰循腿內(nèi)。
手之三陽,，自手走頭,，主升。足之三陽,，自頭走足,，主降。手之三陰,，自胸走手,，主降。足之三陰,，自足走胸,，主升。升經(jīng)降經(jīng),，左右皆同,。升經(jīng)的主干力在左。降經(jīng)的主干力在右,。
五臟所主的認(rèn)識
五臟——肝心肺腎脾
五主——筋血皮骨肉
五榮——爪脈毛發(fā)唇
五竅——目舌鼻耳口
五色——青赤白黑黃
五味——酸苦辛咸甘
五聲——呼笑哭呻歌
五志——怒喜悲恐思
五液——淚汗涕唾涎
五臭一一臊焦腥腐香
讀法：五主,，五榮，五竅,，如肝主筋,，肝榮爪．肝竅目。心主血,，心榮脈,，心竅舌。肺主皮,，肺榮毛,，肺竅鼻。他經(jīng)仿此,。
五主五榮
肝主筋,。事實：筋病診在肝脈。如肝脈枯細(xì),，筋病硬縮,；肝脈微小，筋病惕動之類,。原理：造化之氣,，冬氣在內(nèi),，冬氣主骨，春氣在冬氣之外,，筋附骨而生,。肝秉春風(fēng)，故肝主筋,。爪者筋之余,，故榮在爪。
心主血,。事實：血病診在心脈,。心脈浮洪滑大則血旺，心脈沉弱澀細(xì)則血少之類,。原理：造化之氣,，夏氣屬火，火色為赤,，地下水分,，經(jīng)陽氣之溫暖，交夏令后,，升發(fā)于地面之上,。夏時人血淖溢，心秉火氣,，故心主血,。脈者血之余，故榮在脈,。
肺主皮。事實：皮病診在肺脈,。皮堅而里細(xì)者,，肺脈不虛；皮松而里粗者,，肺脈虛散之類,。原理：秋金之氣，居造化最外一層,，包圍整個造化,。肺秉金氣，有收束全身之力,，故肺主皮,。毛者皮之余，故榮在毛,。
腎主骨,。事實：骨病診在腎脈。腎脈徽者腎軟，腎脈足者骨堅之類,。原理：造化之氣,，冬氣主內(nèi)，氣沉而堅,。腎秉冬氣,，故腎主骨。發(fā)者,，骨之余,，故榮在發(fā)。腎屬水,，腎主骨,，骨富有碳索。碳者,，大氣下沉,，壓極所成，有堅凝作為,。水有封藏怍用,。木與碳，其氣皆沉,。腎氣以沉堅沉藏為能,，故腎屬水，腎主骨,。此節(jié)參看宇宙篇大氣中的碳?xì)狻?br>脾土肉,。事實：內(nèi)病謗在脾脈。脾脈衰者肉脫,，脾脈旺者肉豐之類,。原理：造化之氣，土氣居中,，水火木金之中,，皆有土氣在內(nèi)。脾秉土氣,，人身整個浮沉升降的圓運(yùn)動,，處處皆中氣所分布。人身內(nèi)外,，處處是肉質(zhì)所構(gòu)成,，故脾主肉。唇者肉之余,，故榮在唇,。
五 色
肝色青,。事實：肝病則面現(xiàn)青色，青色多,，肝氣絕,。青色多者，肝脈必弦細(xì)而急,，如循刀刃之類,。原理：造化之氣，水性下沉,，下沉則黑,，火氣上浮，上浮則赤,。木氣者,，夏秋火氣降沉水中所成，黑中有赤,，其色為青,，故木色為青，肝秉木氣,，故青為肝色,。
心色赤。事實：心病則面現(xiàn)赤色,，赤色多,，心氣絕。赤色多者,，心脈必浮而不降,。有如掛鉤，上有下無之類,。原理：造化之氣,，火氣上浮，其色為赤,，心秉火氣，故赤為心色,。
肺色白,。事實：肺病則面現(xiàn)白色。白色多,，肺氣絕,。白色多者，肺脈必薄而澀,，有如循鳥之羽毛之類,。原理：造化之氣,，金性在上，其色本白,，肺秉金氣,，故肺色為白。
腎色黑,。事實：腎病則面現(xiàn)黑色,，黑色多．腎氣絕。黑色多者,，腎脈必沉而不浮,，有如石之下沉之類。原理：造化之氣,，下沉則黑,，最能下沉者，莫如水,，腎秉水氣,，故腎色為黑。
脾色黃,。事實：脾病則面現(xiàn)黃色,，黃色多，脾氣絕,。黃色多者,，脾脈如屋漏一落，緩而不能連續(xù)之類,。原理：以青赤白黑四色,，融而和之，則成黃土的黃色,，土氣居升浮降沉之中也,。所謂四象之中，原有中氣者,，其實中氣之中,，原有四象也，四象與中氣,，中氣與四象,，原是分析不開的。中氣不衰,，黃色不現(xiàn),，一現(xiàn)黃色，乃土氣之?dāng)?。脾秉土氣,，故脾色為黃,。
運(yùn)動圓則五色不見，不運(yùn)動,，則一色獨(dú)見,，而人死。
五 味
肝味酸,。事實：木病則現(xiàn)酸味,。病人自覺有酸味者，調(diào)和肝脈則愈之類,。原理：木主疏泄,，木本生火，木實則不能疏泄而熱郁,。肝木熱郁,，是以作酸。肝秉木氣,，故肝味為酸,。
心味苦。事實：火病則現(xiàn)苦味,?？嗾撸鹉娌唤抵?。病人自覺有苦味者,，清降心脈則愈之類。原理：凡物之被火燒焦者,，其味即苦,，火氣浮上則燃燒，燃燒則苦,，故火為苦味,。心秉火氣，心火不降,，則自覺味苦,。
肺味辛。事實：金病剛現(xiàn)辛味,。辛者,，金氣逆散，不能收斂之味,。病人自覺有辛味者，降斂肺脈則愈之類,。原理：辛味主散,，人食辛味則汗出,，以其散也。金氣喜收惡散,，金氣降則收,，不降則散。肺秉金氣,，肺金不降,，則現(xiàn)辛味，故肺味為辛,。
腎味咸,。事實：腎寒則無味，腎熱則味咸,。病人自覺有咸味者,，清潤腎脈則愈之類。原理：海水之咸,，太陽射入海水的熱力深藏富有也,。咸極則苦，即是咸由于熱的根據(jù),，腎秉水氣,，水中陽氣過旺，則現(xiàn)咸味,，故腎味為咸,。
脾昧甘。事實：脾病則現(xiàn)甘味,。脾氣郁熱,，甘味乃現(xiàn)。病人自覺有甘味者,，清解脾熱則愈之類,。原理：以酸苦辛咸四味，融而和之,，則成甘味,。谷食味甘，秉中土也,。脾秉土氣,，脾病熱則現(xiàn)甘味，故脾味為甘,。
五味偏見,，皆熱之病。五味偏見,，病人自覺,。
五聲五志
肝聲呼,，肝志怒。事實：肝脈沉而澀者,，則病怒病呼,。原理：陽氣降入水里，封藏一冬,，降極而升,，化為木氣。木氣上升,，其力甚大,，升而不遂，則郁動莫遏,。冬春之交,，必起大風(fēng)者，木氣之郁動也,。肝秉木氣,，肝經(jīng)升氣被抑，則郁動而聲呼志怒也,。
心聲笑,，心志喜。事實：心脈浮而弱者,，則病笑病喜,。原理：火氣主浮，一浮即降,，浮而不降而病生焉,。箋與喜，皆氣之偏浮不降使然,。心秉火氣,，人身的火氣偏浮，則病笑病喜,，故心聲為笑,，心志為喜。
肺聲哭,，肺志悲,。事實：肺脈沉而虛，則病哭病悲,。原理,；笑與喜為陽象，哭與悲為陰象。陽浮故病笑病喜,，陰沉故病哭病悲,。金氣主降，降而不沉,，則陰象不盛，不哭不悲,。降而太過,，則陰沉而病哭病悲，故肺聲為哭,，肺志為悲,。
腎聲呻，腎志恐,。事實：腎脈沉而虛者,，則病呻病恐。原理：氣浮則笑,，氣沉則呻,，氣浮則喜，氣沉則恐,，陽浮陰沉,，自然之理。腎秉水氣,，水氣為沉,，沉而不浮，陽氣退敗,，則陰沉而病呻病恐,，故腎聲為呻，腎志為恐,。
脾聲歌,，脾志思。事實,；脾脈郁者,，則病歌病思。原理：氣升為病則自呼,，氣浮為病則自笑,，氣降為病則自哭，氣沉為病則自呻,，氣升為病則自怒,，氣浮為病則自喜，氣降為病則自悲，氣沉為病則自恐,，氣郁于中則病自歌與病自思,。欲呼不呼，欲笑不笑,，欲哭不哭,，欲呻不呻，是以歌也,。欲怒不怒,，欲喜不喜，欲悲不悲,，欲恐不恐,，是以思也。脾秉土氣而居升浮降沉之中,，中氣抑郁不舒,，則病歌病思，故脾聲為歌,，脾志為思,。
五聲五志發(fā)現(xiàn)，病人自覺,。
五 竅
肝開竅于目,。清陽上升，目系于肝也,。
腎開竅于耳,。濁陰下降，化精歸腎,，耳系于腎也,。
肺開竅于鼻。肺主呼吸,，鼻為呼吸之門,，鼻系于肺也。
心開竅于舌,。舌系于心也,。
脾開竅于口。脾口俱主飲食也,。
五 液
肝液為淚,。肝家津液，為風(fēng)熱所動泄也,。
心液為汗,。汗即血所化也,。
肺液為涕。肺氣不降,，則津液凝聚,，而出于鼻也。
腎液為唾,。腎氣不能藏,，而津液上泛也。
脾液為涎,。脾陰不足,，不能汲收本臟津液也，
五 臭
肝臭為臊,，木氣病也。人身腋下狐臭,，即肝木病氣,。 ，
心臭為焦,，火氣病也,。每年夏季，必有極熱之?dāng)?shù)日,，空氣中時有焦臭即是,。
肺臭為腥，金氣病也,。秋晴日久,，空氣中時有腥臭即是。
腎臭為腐,，水氣病也,。陰霾不見陽光之時，時有腐臭即是,。
脾臭為香,，土氣病也。不臊不焦不腥不腐,，則成香也,。
氣血的認(rèn)識
空氣入腹則生氣，飲食入腹則生血,?？諝馊敫箘t生血，飲食入腹則生氣,。二者不可分也,。人身無處非血,，即無處非氣。圓運(yùn)動之左升,，血中有氣也,。圓運(yùn)動之右降，氣中有血也,。氣統(tǒng)于肺,，血主于肝，氣納于肺,，血連于心,。凡氣之成血，血之成氣,，皆中氣變化之力也,。故血病責(zé)在肝心，氣病責(zé)在肺病,，中氣不足責(zé)在脾胃,。血者，有形之氣,，氣者,，無形之血。統(tǒng)由于空氣與飲食經(jīng)人身的圓運(yùn)動所成而已,。
榮衛(wèi)的認(rèn)識
榮衛(wèi)者,，臟腑以外，軀體整個的圓運(yùn)動之氣分而言之之稱,。榮者,，人身由內(nèi)而外之氣。衛(wèi)者,，人身由外而內(nèi)之氣,。內(nèi)字兼下字、左字而言,，外字兼上字,、右字而言。由內(nèi)而外者,。疏泄之氣,，春夏木火之氣也，有發(fā)榮之意,，故同榮,。由外而內(nèi)者，收斂之氣,，秋冬金水之氣也,，有衛(wèi)護(hù)之意,，故曰衛(wèi)。
榮性本熱,，衛(wèi)性本寒,。榮性疏泄，有衛(wèi)氣之收斂以交之,，木火之中有金水,，則榮不病熱；衛(wèi)氣收斂,，有榮氣之疏泄以交之,，金水之中有木火，則衛(wèi)不病寒,。此榮衛(wèi)之合也,。榮離衛(wèi)則郁而病熱，衛(wèi)離榮則郁而病寒,，此榮衛(wèi)之分也,。合而忽分則病作，分而仍合則病愈,。中氣傷則榮衛(wèi)分，中氣復(fù)則榮衛(wèi)合,。中氣者,，榮衛(wèi)之根本；榮衛(wèi)者,，中氣之外維,。
榮衛(wèi)者，十二臟腑公共組織以行于軀體之內(nèi),、臟腑之外,，通于經(jīng)絡(luò)，溢于皮膚之氣也,。臟腑主一身之里,，榮衛(wèi)主一身之表。故外感之病,，不論傷寒,、溫病，無不由榮衛(wèi)病起,。一見惡寒發(fā)熱,，便是榮衛(wèi)由合而分，中氣未有不虛者,，調(diào)解其分以求歸于合,，未有不顧中氣而能收斂者,。
但榮衛(wèi)之由合而分，雖由中氣不足,，亦必有所感傷,。感空氣中之寒氣則傷榮，感空氣中之熱氣則傷衛(wèi),。寒傷榮,，則衛(wèi)郁而不交榮；熱傷衛(wèi),，則榮郁而不交衛(wèi),。榮衛(wèi)交合，如環(huán)無端,。寒傷榮,，則疏泄之氣減少，收斂之氣加多,；熱傷衛(wèi),，則收斂之氣減少，疏泄之氣加多,。一少一多,，加多之氣與減少之氣不能通過，故榮郁而現(xiàn)其本性則發(fā)熱．衛(wèi)郁而現(xiàn)其本性則惡寒也,。
空氣之熱氣,，性本疏泄，為人身榮氣同氣,，故熱不傷榮而傷衛(wèi),。空氣中之寒氣,，性本收斂,，為人身衛(wèi)氣同氣，故寒不傷衛(wèi)而傷榮,。天人之氣化原如此也,。
臟腑主里，榮衛(wèi)主表,，當(dāng)其一傷一郁,，惡寒發(fā)熱。病在表時,，輔助中氣以調(diào)和榮衛(wèi),，榮衛(wèi)復(fù)合，汗出病解,。汗者,，榮衛(wèi)分離時所停之氣水,，與榮衛(wèi)復(fù)和時所生之津液也。病在表時,，不由汗解,，則里氣內(nèi)動，而榮衛(wèi)內(nèi)陷,，便成大病,。
腑陽內(nèi)動，則榮熱內(nèi)陷入腑,，而里氣亦病熱,；臟陰內(nèi)動，則衛(wèi)寒內(nèi)陷入臟,，而里亦病寒,。里氣病熱，臟陰復(fù)則病愈,，臟陰盡則人死,；里氣病寒，腑陽復(fù)則病愈,，腑陽盡則人死,。表熱入里者，半死半生,；表寒入里者,，九死一生。名曰表病入里,，其實乃中氣敗而里氣自病,。自病者,，臟陰病寒,，腑陽病熱。陽熱陰寒,，自然之理也,。
至于榮熱外郁而臟寒反動，衛(wèi)寒外郁而腑熱反動者,，亦復(fù)不少,。蓋愈郁愈盛，愈盛愈泄,，榮分水火之氣泄傷,，自然陽亡而寒生；愈郁愈盛,，愈盛愈閉,，衛(wèi)氣閉而不開,，里陽莫達(dá)，自然陽遏而燥起,。傷寒,、溫病皆起于榮衛(wèi)，而終于臟腑也,。
至于內(nèi)傷諸病,，只重在十二經(jīng)之本經(jīng)。因榮衛(wèi)為十二經(jīng)之精華,，降氣足則衛(wèi)氣足,，升氣足則榮氣足。降氣司令在肺而根于胃,，升氣司令在肝而根于脾,，調(diào)脾胃以升降肝肺，榮衛(wèi)自旺也,。
若夫衛(wèi)者,，降氣也，而根于陽,，陽氣升而后化衛(wèi),，陽微則衛(wèi)氣下陷。榮者,，升氣也,，而根于陰，陰氣降而后化榮,，陰弱則榮氣上沖,。故榮與衛(wèi)又當(dāng)陰陽并重。衛(wèi)陽主氣而下降,。榮陰主血而上升,。衛(wèi)交榮則氣降而復(fù)升，榮交衛(wèi)則血升而復(fù)降,。此又表里之外的榮衛(wèi)的關(guān)系也,。
若年老之人，肢體常覺微微惡寒發(fā)熱,，口中微覺味苦,。其與外感相似，其實并無外感,，此乃脾胃將敗,。榮衛(wèi)解散之征兆。脾胃敗而中氣不運(yùn)，膽經(jīng)不能下行,，故口有苦味,。脾胃為兩腎之后天，兩腎為脾胃之先天,，先天不傷,，后天不敗。水火為中氣之根,，寒熱為水火之象,，水火將亡，寒熱現(xiàn)象,，故微覺惡寒發(fā)熱耳,。凡老年病重，每交半夜子時,，或發(fā)煩熱,，或出微汗，皆是此理,。子時為造化圓運(yùn)動開始之時,，人身不能與造化相合，人身的圓運(yùn)動將滅矣,。
凡小兒春令之時,，遍身發(fā)紅發(fā)癢，此中氣虛,，榮衛(wèi)外泄,。老人病時，身體發(fā)癢,，此中氣亡,，榮衛(wèi)外散也。
凡老人榮氣外散,，舌尖先有紅色,，有如涂朱，其色浮于肉外,。紅為火色,，榮為火氣,，心屬火,，其色紅。紅色浮于外,，乃火氣外散之象,。火氣外散者,，中氣將亡,，不能將火氣降入水中也,。
藥性大概的認(rèn)識
欲用某藥去治某病，須先知某病何以需要某藥,。欲知某病何以需要某藥,，須先知某藥何以能治某病。欲知某藥何以能治某病,，須先知造化何以產(chǎn)生某藥,。認(rèn)識河圖的圓運(yùn)動，即知藥之產(chǎn)生的由來也,。
緣造化之生物也,，空氣的陽性，與空氣的陰性,，升降運(yùn)動的圓而已,。圓的運(yùn)動中有五行，五行不偏的生物,，人而已,。人外之物皆五行之偏者，所以人為萬物之靈也,。五行不偏為人之靈,，五行一偏便是人的病。病生于五行之偏,，偏于五行之物是為藥耳,。四肢寒冷，肚腹疼痛,，為偏于木氣陽分衰弱之病,，用偏于木氣陽分特多之物以補(bǔ)之，用當(dāng)歸,、川芎之類,。暮夜干燒，形體枯瘦,，偏于木氣陰分朽乏之病,，用偏于木氣陰分特多之物以補(bǔ)之，用芍藥,、生地之類,。土氣偏少之病，用土氣偏多之物,，如脾胃虛乏,，用甘草、黨參、白術(shù)之類,。心火偏熱,，舌疼心跳，用偏于寒性之黃連,、黃芩以寒之,。腎水偏寒，腹瀉肢冷,，用偏于熱性之附片以熱之,。肺金偏燥，胃熱便堅,，用偏于寒潤之石膏,、麥冬以清之。肝木偏風(fēng),，耗津動熱,，用偏于靜潤之阿膠、生地以息之,。脾土偏濕,，運(yùn)化頓停，用偏于滲利之茯苓,、澤瀉以泄之之類,。
人以外之物，皆秉五行之氣之偏,，皆能治人身五行之氣之偏之病,。偏東方之病，用西方之藥,，偏南方之病,，用北方之藥。中醫(yī)學(xué)的藥學(xué),，必言性者,，五行之性也。
又如足軟之病,，肺脈燥熱,，用百合以清肺熱，并不治足,，而足軟自愈,。頭暈之病，腎脈虛乏,，用熟地以補(bǔ)腎,，并不治頭，而頭暈自愈,。右脅痞脹,，用升左腹之藥，左腹郁痛,，用降右脅之藥,。上下左右俱病，用健運(yùn)中氣之藥,。病情簡單,，用藥亦簡單，病情復(fù)雜,，用藥亦復(fù)雜,。究研經(jīng)方的配合，便見得中醫(yī)用藥的方法的原則,，不過一個河圖的圓運(yùn)動而已也,。病有千般，藥只五行,。本草一千三百余品,，常用者不過百品。所謂中醫(yī)的理法,，極簡極易,，于此可見也。
至于人身的水氣,，即是人身火病之藥,，人身的火氣，即是人身金病之藥,，人身的金氣,，即是人身木病之藥等等，五行相克藥也,。五行相生亦藥也,。藥物之藥，無非幫助本身自己的藥耳,。所謂圓運(yùn)動為生理,，運(yùn)動不圓為病理，運(yùn)動不圓用藥以恢復(fù)其圓為醫(yī)理,，如此而已,。
中醫(yī)學(xué)的結(jié)果在用藥，認(rèn)識河圖,，自能認(rèn)識藥性,。不先認(rèn)識河圖,，而欲認(rèn)識藥性，正如千枝萬葉的樹,，不見根干,，只求枝葉，不能知其來由也,。
脈法大概的認(rèn)識
腕上動脈,，能診全身，此古來所傳簡易的診法,。脈之動者,，血中之氣也。脈分寸,、關(guān),、尺三部，正對腕后高骨為關(guān)脈,，關(guān)上為寸脈,，關(guān)下為尺脈。寸脈以診胸上,，尺脈以診臍下,，關(guān)脈以診胸臍之間，左以診左,，右以診右,。尺主沉，寸主浮,，關(guān)主中,。關(guān)者，升降浮沉的關(guān)門,，運(yùn)動的中樞之意,。關(guān)前至魚際得一寸，關(guān)后至尺澤得一尺,，古人一尺,，約今之六寸也。魚際者,，掌下大橫紋也,。寸關(guān)尺為全身血液波動總代表之處。兩臂下垂,，兩腕上舉,，以寸、關(guān),、尺三部,，配合本身上,、中、下三部,，左右相對,，成為一個圓的運(yùn)動。右降左升,，運(yùn)動勻和,，是為平人,。
造化秋金之氣居上,，而降于右。人身右寸屬肺脈,，肺與大腸相表里,，右寸亦候大腸之氣。造化春木之氣居下,，而升于左,。人身左關(guān)屬肝脈，肝與膽相表里,，左關(guān)亦候膽經(jīng)之氣,。造化夏火之氣居上，而來自春木,。人身左寸屬心脈,，心與小腸相表里，左寸亦候小腸經(jīng)之氣,。造化冬水之氣來自秋金,。人身左尺屬腎脈，腎與膀胱相表里,，左尺亦候膀胱經(jīng)之氣,。造化相火之氣降于秋金，藏于冬水,。人身右尺屬相火脈,，三焦相火與心包相火相表里，右尺亦候心包之氣,。造化中土之氣居中．而在相火之上,。人身右關(guān)屬脾脈，脾與胃相表里,，右關(guān)亦候胃經(jīng)之氣,。此診整個圓運(yùn)動分析之法也。
造化之氣,，三陽右降,，三陰左升,，右關(guān)寸偏大，氣郁于上,，病屬不降,，則現(xiàn)頭脹、胸悶,、耳聲,、目眩諸病。左關(guān)尺偏大,，氣郁于下,，病屬不升，則現(xiàn)少腹?jié)M痛,、瀉利,、足軟諸病。左關(guān)寸偏小,，升力不足,。升力不足者，下部陰水升不上來,，則現(xiàn)心虛,、驚駭、膽怯諸病,。陰水升不上來,，水中火少也。右關(guān)尺偏小,，降力不足,。降力不足者，上部陽火降不下去,，則現(xiàn)下寒,、陽虛、完谷不化諸病,。陽火降不下去,，火中水少也。此診整個圓運(yùn)動升降之法也,。
至于脈數(shù)屬虛,，中氣不能調(diào)和四維也。脈數(shù)屬熱,，熱為火動之氣,，水少則火多也。脈遲屬寒,，火衰則動遲也,。脈沉為病在里,，病在里故脈向里也。脈浮為病在表,，病在表故脈向表也,。濕氣多則脈濡，津液少則脈細(xì),；津液多則脈滑,，津液少則脈澀；收斂勝則脈緊,，疏泄勝則脈緩,。木氣病則脈弦，金氣病則脈短,，火氣病則脈洪,，水氣病則脈沉,，土氣病則脈化,。氣虛則脈虛，氣實則脈實,；脈大則病進(jìn),，脈小則病退；脈有力則病盛,，脈有神則不死,。皆人身整個自然之現(xiàn)象也。
至于心死脈為鉤,，如上掛之鉤,，有上無下之象，只有浮而不能沉也,。腎死脈為石,，如石直往下之象，只有沉而不能浮也,。肺死脈為毛,，如鳥羽之毛，薄澀之象,，將散而不能收也,。肝死脈為弦，如新張之弓弦,，勁急如循刀刃,，毫無生氣之象，疏泄盡凈無余氣也,。此皆中氣無存,，不能運(yùn)動調(diào)和,，故四象各現(xiàn)本氣之象。脾死脈為緩,，緩者有如屋漏,，時而一落，不能連續(xù),，中氣不能自存也,。故皆稱為真臟。真者,，五行之真,，五行之運(yùn)動圓則不見五行之真，不運(yùn)動則真見,，見則亡矣,。即無五行，何能成人,，故死也,。無病之脈，清潤勻和,，名曰胃氣,。胃氣者，谷氣也,，谷氣足,，則胃氣旺，胃氣旺,，則運(yùn)動圓,，故病脈不見也。胃氣即中氣,。
診脈之要,，如調(diào)琴弦，欲調(diào)陽必證之以陰,，欲調(diào)陰必證之以陽,。整個的陰陽調(diào)和，然后成聲,。診脈之法,，診右必證之以左，診左必證之以右,，診尺必證之以寸,，診寸必證之以尺，診尺寸必證之以關(guān)，診浮部必證之以沉,，診沉部必證之以浮,，診浮沉必證之以中。整個的運(yùn)動勘明,，然后能見病脈,，義必氣平如水，心明如鏡,，指下診察,，如見臟腑，神而明之,，在乎各人也,。
腕上動脈，乃肺經(jīng)穴道,，名曰太淵,。于太淵穴診察全體，只有《內(nèi)經(jīng)》曰：“肺朝百脈,?！薄峨y經(jīng)》曰：“寸口者，脈之大會,，手太陰之動脈,?！笔瞧涓鶕?jù),。
結(jié) 論
現(xiàn)在整理中醫(yī)，惟一辦法,，是統(tǒng)一醫(yī)理學(xué)說,。誰能一之?河圖一之。一個原則支配一切分則,，更統(tǒng)一也,。因中醫(yī)學(xué)的本身，原來是一個河圖故也,。
中醫(yī)處處是陰陽五行,。中醫(yī)書的陰陽五行，是看不見的,，是零亂的,，是無組織的，是不活動的,，是無法認(rèn)識的,，是無法應(yīng)用的。河圖的陰陽五行，是看得見的,，是整個的,，是有組織的，是活動的,，是容易認(rèn)識的,，是妙于應(yīng)用的。用河圖統(tǒng)一醫(yī)理學(xué)說,，易如反掌,，實地證明之，雖愚必明也,。乃曰取消陰陽五行,，則不止自己愚而不明，且欲以愚天下后世,，甚可嘆矣,。
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