四. 給孫倫禪修者的一些提示

假如,，你對孫倫禪修法大感興趣，希望堅定不移地修持下去,，直至證得涅槃,，而現今則想先證得初果(須陀洹果)，那么,，在修持過程中，你可能會遇到下述問題,。如果不幸地，又沒有人可以指導你和解答你的問題,，那么,，下面的提示,，將會有一些可以幫到你。

首先,，要清楚明白：(一)每個人的業(yè)(Karma)都與其它人的不同,，即使是長得一模一樣的雙胞胎，他們彼此的業(yè),，也有相當程度的不同,。(二)業(yè)確實是可以透過禪修來改變的。

所以,，如果你是一位初學者，或者是一位還未開始修習內觀禪的人,，那么,，當你看到下列某些問題,，提到孫倫禪修法充滿痛苦時,，請千萬不要害怕或擔心,。其實,，導致禪修者痛苦的原因并不是孫倫禪修法,，而是禪修者自己本身的惡業(yè),。換言之,，有兩大類禪修者：第一類是幸運的禪修者，他們擁有某種善業(yè),，可走上樂(易)行道(Sukha-padipada, Easy Path),。而第二類是不幸的禪修者，他們擁有某種惡業(yè),，而必須走上苦(難)行道(Dukkha-padipada, Difficult Path)?，F代的大多數禪修者皆屬于第二類。

無論你是那一類的禪修者,，必可在「短」時間內成就初果,。當然，所謂的「短」,，是依禪修者個人的業(yè)而定的,。例如，有些人可在連續(xù)十日的整天禪修中成就果位,；原因是：他們皆幸運地,，早已在此生或過去生中，完成了十分之九或者更多的助道功德(Paramis or spiritual strengths),。而那些尚未圓滿助道功德的人,，就必須花更多的時間去禪修，以期盡快成就初果或更高的果位了,。

個人所作的善惡業(yè),，不但影響取證涅槃的時間長短，也會影響到修持過程中的苦樂程度,。例如,，有些人在此生或是過去生中，曾傷害或多次殺死過其它眾生(人或其它動物),，給他們造成極大的痛苦,；那么，這些人通常會走上苦(難)行道,。因為,，不論這些人以那一種方式來禪修，依據因果律這普遍法則,，他們曾給眾生造成多少痛苦,，他們都必須承受相同的痛苦來回報。在這些惡業(yè)尚未去除之前,，他們是無法證得初果的,。這其中的理由是：一旦一個人成就了初果，他就不會再轉生入四惡趣(地獄,、餓鬼,、畜生,、阿修羅)。而要做到這一點的前提是：那些會送他入四惡趣的惡業(yè),，必須完全被消除掉,。

孫倫禪修法似較其它禪修法為痛苦，這祇是因為：它比其它方法更能快速地證得初果,；因此,，痛苦亦會更快速和強烈地生起，好讓惡業(yè)的凈化過程可以更快地完成,。

一個人在內觀禪修習期間(這是指禪修正行以外的時間,，而不是在禪修正行的時候。因為在禪修正行時,，是「不可以去想其它無關的事情」的),，以下的問題或許會在他的心中生起：「緣于什么重要因素，可令過去所造的惡業(yè)得以逐漸減少,、甚至完全地被消除呢﹖」

我想,，忍辱(Khanti)(包括克制、耐性,、和忍受得起在正式禪修時,，連續(xù)多個小時要保持不動的坐姿所生起的痛苦)可能是最重要的因素，尤其是以真正的平等心(Equanimity)去忍受,。這也就是為什么在緬甸有句諺語說：「忍辱可導致涅槃,。」

真正的平等心又是什么﹖尤其是對西方人而言,，「平等心」這個名詞已很陌生了,，再談到要去實踐平等心，肯定地說,，就更令他們奇怪了,。

平等心是指：當禪修者遭遇到身心的痛苦感覺生起時，無論怎樣強烈,，他也要忍受著它們,，而不讓絲毫的生氣或挫折的念頭生起。他應努力保持冷靜和超然,。如果痛苦實在是太無法抵抗了,，那么，如前面所教的技巧,，他應用心專注在這苦受上。努力的程度應該配合疼痛的程度,。那么,，疼痛就不再影響到心了,。同時要注意，努力的程度也不可以超過疼痛的程度,。正確的方法是：在疼痛還沒有完全消失之前,，心力要稍微強過疼痛。這樣,，心便可以很有效地專注在疼痛上,，漸漸地禪修者祇覺知到身體的苦諦(Dukkha Thissa)—— 苦的實相，而不會想著是身體那個部位疼痛了,。

為什么禪修者要避免想著是身體那個部位疼痛呢﹖理由是：為了要離開產生「我」的錯覺危險,。事實上，「無我」才是這個身體,、生命和世間的真實特性,。禪修者是理應經由禪修去通達「無我」(Anatta or No-self)的概念的。

如果從上述相反的角度(即對愉悅的感覺)來說平等心,，也就是說,，當一個人遭遇到適意的感覺時，他不應欣喜或向往它們,，否則,，就會落入貪愛和執(zhí)著的陷阱之中 —— 屬貪煩惱。如我們所知：貪,、瞋,、癡是引發(fā)所有惡行的三種根本煩惱。因此,，簡而言之,，平等心能防止所有惡行的生起。

所有禪修的最終目的是要體證涅槃,。而涅槃究竟又是什么呢﹖這是禪修者在修行過程中,，遲早要面對的一個問題。老實說：涅槃是無法以語言文字來全面描述的,，沒有人能給你一個確切的答案,。祇有通過親身體驗，禪修者才可知悉涅槃,。而祇有成就初果時,，才可能有這種涅槃的體驗。因此,，如果禪修者很想知道什么是「涅槃」,，他應該踏實地用功苦干，以證得初果,。

多數人皆缺乏宿世善業(yè)而不能走上樂行道,，因此,，在正式禪修時會充滿痛苦。但是,，不要誤解,，以為涅槃也是痛苦的。佛陀和許多阿羅漢已在經中留言,，保證涅槃是無上的快樂和寧靜的,。

有個譬喻可助我們了解這個情況。假設,，有一個人正徒步穿越一個炎熱的沙漠,。由于天氣酷熱，他必須承受極大的痛苦和干渴,。但是,，他知道當天旅程結束時，他將會到達一個清涼和多蔭的綠洲,。雖然沙漠的炎熱和艱苦是現實的,，但是，他也知道旅途的終點會是清涼和舒適的,。同樣地,，禪修者必須了解：在要證得初果的修行過程中，必須經歷各種消除過去惡業(yè)的痛苦感覺,，但是,，在成就初果后便與到達綠洲一般，是不會像穿越沙漠時,，那么地痛苦難熬的,。

有些禪修者，在坐下進行內觀禪修時,，可能在剛開始強烈呼吸不久,，就感到頸部背后有酸痛的感覺。這可能是坐姿不良所影響,，若然如是,，祇要坐得正直些，便有助減輕痛苦,。盡量保持背部挺直,，頭部不要太過前傾或后仰，可減少這種酸痛的感覺,。

但是有時禪修者無論怎樣去調整姿勢,，仍然無法減輕酸痛的感覺。類此情況，可能是外界惡力的干擾,。若然如是,，禪修者必須在每次禪坐前，念誦以下的「愿文(Prayer)」：

敬禮至尊的導師,，遠離塵垢，圓滿正覺的大阿羅漢,！(三稱)

若我曾對佛法僧,、父母師長與及眾生，作過任何不善的身口意業(yè),，無論大小,，我愿為此稽首悔過。

敬禮佛陀世尊,！在這節(jié)禪修當中,，為了達致涅槃，我愿獻出身心五蘊,。

敬禮孫倫大師,！在這節(jié)禪修當中，為了達致涅槃,，我愿獻出身心五蘊,。

愿三界中所有眾生身心自在！(誦三次)

我愿與三界眾生共享此禪修功德,。請念「善哉」來分享我的禪修功德,！

我愿能分享三界眾生所作諸善功德——善哉、善哉,、善哉,！

在大多數情況下，禪修者在念誦完「愿文」之后,，就可與一切眾生和諧共處,，就能夠正常地禪修而不受干擾。對于那些仍然無法專心修行的人,，請參考以下以太太的例子,。

有人會問：「如果一個人，有意在修行上取得一些重要成果,，他每天要花多少時間來修習內觀禪呢﹖」

答案是：這與發(fā)問者的個別情況有關,。找到時間的人，最理想是把所有時間都投入內觀禪的修習,。在佛陀時代,，有些人祇花七或八天時間，日夜不斷地修持內觀禪，就證得了阿羅漢果,。在今天看來,，這是不可思議的。

對于必須為生活而工作的人,，每天要抽出一,、二小時來修習孫倫禪修法，可能已相當困難了,。那么,，他就需要好好地計劃和有真正想進步的意愿了。

打個譬喻來說,。假設,，有人想將一個一百加侖的桶子裝滿一種珍貴而易揮發(fā)的液體。若這液體的揮發(fā)量是每二十四小時半加侖,，而這個人每天祇將四份一加侖的液體裝入桶子,，那么，就等于沒裝一樣,，因為這四份一加侖的液體在他下次(即二十四小時后)再裝四份一加侖之前,，就已經完全揮發(fā)掉了。

另一方面,，如果他能每天將十加侖液體裝入桶子,，那么，等他隔天再裝入新的液體時,，桶子內還有九點五加侖的液體(另外的零點五加侖已經揮發(fā)掉了),。這樣，連續(xù)經過十一天,，這個人就可以將這一百加侖的桶子裝滿那液體了,。

假如他無法每天收集到那么多液體，他祇能每天收集到一加侖液體,。那么,，桶子內液體每天的凈存量就祇有半加侖。他便祇有在二百天以后,，才可以把桶子裝滿那液體,。

因此，同樣地,，如果一個人每天投入十小時來修習內觀禪,，那么，在短時間內,，他便可達到重要的成果,。但是，如果他每天祇花半個小時來修行，那么,，即使經過相當長的一段時間,，也不會有任何結果的。理由如上喻,，在密集修行時所成就的「定力」(心的集中力和意志力),，也會在其它時間中，由于外境的分心,、內心的妄念和缺乏專注,，像那液體一樣，會慢慢地「揮發(fā)掉」的,。

假設有另一人，以他自己對孫倫禪修法的了解來修習內觀禪,。他每天練習一個小時,，修了一百天，即比三個月多一點的時間,，但仍覺得自己并未達致任何重要的成果,。此時，他會開始懷疑禪修的功效,，也可能懷疑︰究竟每天持續(xù)地禪修是否真的有用,？

上述情況，可分三方面來理解,。第一方面是有關「重要的成果」,。我們姑且稱上述那個人為甲太太，且假設她是屬于「苦行道」的禪修者,，若她每天祇禪修一小時,，她所能期望達到的「重要成果」，祇能是初階定 —— 也就是當她閉上眼睛練習觀呼吸,，專注于氣息與鼻孔的觸覺時,，她能「看」到白色或彩色的光線或幾何圖形。這些東西會不斷地變動,。但是,，如果她將注意力集中在這些現象上，它們會逐漸地靜止不動,?？墒牵斔龑⒆⒁饬性谶@些光線和圖形上時,，她實質上已將修持的方式從內觀禪(Vipassana)轉到止禪(Samatha)上去了,。然而，唯有內觀禪才能導致涅槃，所以她不應該轉修止禪,。就像有人想從仰光(Yangon)搭火車到曼德尼(Mandalay),，他應該從仰光車站乘搭往曼德尼的火車，而不應該搭上往普美(Prome)或是毛棉(Moulmein)的火車,。

如果上述的甲太太是正確地按照孫倫禪修法去修,，并且在那整個小時中，她真的很努力地去專注所生起的感覺,，基于有限的投入時間,，她祇能期望達致初階定的「重要成果」。另外,，如果她過去所造的惡業(yè)并不太重的話,，經過一百個小時的修持后，現在禪修起來,，應該會比她最初禪修時所經歷的疼痛,，明顯地減少許多的。如果甲太太亦具有一般的善業(yè),，那么,，經過三個月有紀律的定時修持后，在前半個小時強烈的呼吸中,，她將完全感受不到身體上任何疼痛的感覺,，因為，她的心已能完全地專注在氣息與鼻孔末端或上唇部位的觸覺了,。

在這情況下,，甲太太是不應該感到沮喪的。她要了解,，由于她投入有限的時間和努力去從事內觀禪和專注的修持,，她祇能期望達到這樣的成果。假如她并不滿意祇獲得這樣的成果,，那么,，她應當每天投入更多的時間，在她做其它事情時,，也應對觸覺保持專注,。當然，如果她能夠每天花更多的時間,，依足孫倫禪修法去修習,，肯定會獲得更好的成果的。

接著,，讓我們來談之前第三段所提到的情況的第二個方面,。也就是說,，一個人試著以孫倫禪修法去修持，每天固定修一小時,，連續(xù)修持一百天之后,，感覺并沒有獲得任何「重要的成果」。甚至也不覺得達到像前一個例子所提到的 —— 初階定,。我們暫且稱呼這第二位禪修者為以太太,。一般而言，以太太的問題比甲太太的還要嚴重,。因為如果甲太太要獲得更好的成果,，祇需要投入更多的時間去修持便可以了。如果甲太太無法投入更多的時間(由于生活責任的壓力等),，那么,，她所該做的，祇是改變她原本的期望,，滿足于她目前所獲得的成果,。即使甲太太現在并未成就初果，但是對于她每天不斷地在增長自己的助道功德成就,，她應該感到高興；因為這些成就以后會幫助她體證涅槃,。而且,，甲太太會發(fā)覺，她的健康情況也改善了,，由于過去惡業(yè)所招致的疾病,，也會逐漸地消除。另一方面,，如果她做事動機純正,，她會發(fā)現，自己的運氣也會大為好轉,；因為,，所謂好運，其實祇是善業(yè)的果報而已,。世界上還有什么比修持內觀禪更好的善業(yè)呢﹖我們說,，持戒(防止惡行)的功德大于布施(慈善捐獻)。然而,，禪修的功德卻遠勝于持戒,。而在所有禪修方式當中，內觀禪是最佳的修持方式,。所以,，修持內觀禪,，其效果是會來得特別快的。

讓我們回歸主題,，再來談談以太太的情況,。如前所述，以太太的問題比甲太太還難解決,，事實上,，有關以太太的問題，唯一解決方法,，就是請她到緬甸仰光的孫倫禪修中心來,。禪修中心的地址是：

KABA-AYE  SUNLUN  MONASTERY,

71/2 MILE, PYAY ROAD, KABA-AYE P.O.,

YANGON, MYANMAR

Phone number : (95-1) 660860

(但是，如果她并非住在緬甸,，這可相當困難了,。)那里有人可以親自教導她如何正確地修持孫倫禪修法。我們之所以提出這樣的解決方法,，是因為除了以太太的錯誤修法,，或者對孫倫禪修法有不正確的了解之外，她可能還有某些特別的宿世惡業(yè),，障礙著她在解脫道上的進步,。如果是這樣，那就并不祇是加強修持上的努力,，就可以改善的,。祇有住進上述的孫倫禪修中心一段時間，虛心接受有經驗的大師的特別指導,，才可能有改善的機會,。

禪修者如果覺得自己的情況和以太太一樣(也就是無法獲得初階定)，不用馬上認為祇有到仰光,，才是唯一的解決辦法(如果他不是住在仰光),。禪修者應先嘗試在每次禪坐前，念誦前述的發(fā)愿文,，看看情況有否改善,。如果沒效，禪修者就應該嘗試下一個個案所教的方法(丙先生的個案),。

我們假設丙先生與甲太太和以太太的情況相似,，但卻要從第三個方面來談。丙先生的情況是：他禪坐時會感覺厭煩(Boredom),。他可能已到過孫倫禪修中心,，接受過正確的特別教導。因此,，他之所以會感覺厭煩,、禪修無成果,，并不是他不懂正確的方法，他的毛病,，可能在于經過三個月的禪修后,，他變得松散或懈怠了。他其實是信心(Sadha)不足,。巴利文Sadha這個字通常被翻譯成「信心」,，其實這并不足以完全地表達這個字的意義。在佛陀或其弟子的教導當中,，Sadha事實上是遠超過于信心的,。Sadha還包含了對普遍適用的因果法則或業(yè)報法則有深刻的了解。另一方面,，Sadha是祇為作善而作善的一種熱忱,。在丙先生的情況而言，他必須鼓起足夠的熱忱和努力,，繼續(xù)熱情地修持內觀禪,。換句話說，「要奮力專注于對觸覺的覺察,?！惯@意謂他應該如前篇〈孫倫禪修法〉所說的要奮力和密集地專注于氣息進出的接觸，而不是松散地,、機械地吸入和呼出,。當丙先生盤腿禪坐一個小時以上的時間，他之所以會覺得厭煩,，是因為他把禪坐當作是每天必須做的一項沒趣的例行任務。自然地,，他修行的心態(tài)就退步了—— 像一個還在學校念書的小男孩,，要他每天坐在書桌前一小時，去做他每天該做的功課,；而這個男孩在心里祇想著趕快完成這項日?，嵤拢缓蟮酵饷嫱嫠?。丙先生的心態(tài)也是一樣,，經歷了無數次的生死輪回，心已養(yǎng)成了一種習慣：喜歡不停地尋歡取樂,。要它安住在鼻孔末端或接觸的感覺上,，它就會感覺厭煩。由于缺乏興趣,，禪坐時段所經過的每一分每一秒,，對他來說,，就好象一整天或一小時那么長。

丙先生在他每天禪坐前,，應該怎么做才能改善他的情形呢﹖丙先生應該認真地檢討一下自己的情況：他是否真的還想要體證涅槃呢﹖他是否還想朝初果的果位前進呢﹖如果他能坦白地自我分析,，他也許會發(fā)現：由于對禪修的興趣減弱或是因其它事物的分心，他再也不愿振奮精神,，去努力取證涅槃了,。如果禪修者發(fā)覺自己的情況，和前面提過的以太太相似,，也應該做這樣的自我分析,。

如果丙先生經過這樣一番自我分析后，確知自己已喪失了修行熱忱,，那么就該想法讓它恢復過來,。丙先生應回想當初，他為了想證得解脫智,，而開始認真禪修時的心態(tài),。也許，當初他曾驚覺,，僅僅過著表面快樂而缺乏內觀禪修的世俗生活,，死后祇會墜入地獄、阿修羅,、餓鬼,、畜生(包括魚、鳥和昆蟲)這四種惡道,。即使幸運地,，下世沒有落入這四惡道之中，他仍免不了要陷入那永無止境的生死輪回里,。當時,，對于涅槃和初果的冀望 —— 解脫可怕的生死輪回和與生命不離的三種特性：苦、無常,、無我 —— 對他而言,，一定是非常重要的。

另一方面,，丙先生在當時亦曾發(fā)現,，在這世界上，能夠出生為人的機會很微 —— 約少于千萬份之一,，(因為人類和其它輪回當中的眾生,，像天人、畜生,、餓鬼等等為數何止千萬,！)且唯有具足善業(yè)的人,，才有機會修持孫倫禪修法。(因為其它的四惡道沒有足夠的智慧,，而天人和梵天并沒有粗質的色身,，可以進行強烈的呼吸和觀察疼痛的感覺。)那時,，丙先生一定下過決心,，要每天踏實地作內觀禪修一小時。如是者過了幾個月,，現在他發(fā)覺自己每天禪坐都很覺厭煩,。他應反省思維，設法回復當初的高度熱忱,。例如：考慮各種可能性,，最終要明了：如果禪修時不熱切和認真，就是喪失了一次難得的寶貴機會,。

恢復禪修的熱忱后,，他應先念誦愿文，然后以盡可能強烈的呼吸來開始禪修,。由始至終提醒著自己的幸運 —— 能擁有如此難得的機會去作強烈的呼吸禪修,。因為其它眾生，并沒有他和其它少數人士那么幸運,，能有此寶貴機會,，作這樣強烈呼吸的內觀禪修。至此,，他的熱忱,、信念、精進和其它助道因緣也增強了,，他亦會發(fā)現他的定力也增強了,。這都是他熱切努力的結果。在一小時的禪修結束時,，丙先生將會發(fā)現：他再也不感到厭倦和煩悶了。

丙先生的情況還有另一種可能性,，那就是經過了一百天的內觀禪修(每天至少禪修一小時),，定力除了前幾個星期每星期都有進步外，之后的日子,，定力幾乎沒有進展,。在這種情況下，丙先生便應嘗試一個星期或十天的密集禪修鍛煉了,。

什么才是密集禪修鍛煉的理想程序呢﹖丙先生應該先請假,，暫時放下工作,，最好可以去得到孫倫禪修中心；如果無法到來孫倫禪修中心,，他應找個安靜,、不受干擾的地方來進行禪修。如果他的家具備這些條件,，那么,，他也可以在家進行密集禪修，不過,，要保證沒有其它外緣使他分心,。

之后，每天盡早起床(最好在日出前),。盥洗及早餐后,，經行一小時。經行的做法如下：以平常的步伐進行散步,，每行一步,，都要專注于腳底和地面的當下接觸感覺，同時,，不可讓心四處游蕩,。

如是經行之后，丙先生便要到他禪修的地方,，進行當天的第一次內觀禪修,，至少持續(xù)一個半小時以上。當然,，早上能坐長些時間會更好,，最好能坐到不適意的疼痛完全消失為止。

接著,，丙先生可以做些運動,，然后沐浴及午餐。休息之后,，再進行第二次的內觀禪修,，同樣要至少一個半小時。他也許發(fā)現,，第二次的禪修會較為輕松些和可以坐久一點,。然后，做點經行,，在經行時,，要始終專注腳底和地面的當下接觸感覺。最后，晚餐過后,，丙先生應進行第三次的內觀禪修,。雖然這時，已經是晚上了,，他同樣要坐至少一個半小時的時間,。

以這種密集的禪修程序，加上對走路,、沐浴,、吃飯等等動作的接觸保持專注，在實行一個星期或更久的時間后,，丙先生將會發(fā)現：自己的定力顯著地進步了,，同時生活方式也正在改變之中。例如,，通常會一覺睡到天亮的人,，現在會半夜醒來兩、三次,。相反地,，原本半夜要醒來兩、三次的人,，也許會變成一覺睡到天亮了,。隨著丙先生繼續(xù)從事密集的禪修，更多和更美好的事情亦會呈現出來,。

除了上述三個方面外,，還有另一種可能，我們必須提醒大家,。讓我們以丁太太的個案來描述這種可能情況,。

這種可能情況，在前述的三個案例中(甲太太,、以太太和丙先生),，并無提過。因為它和它們是完全不同的,。它并不是達不到重要成果,、厭倦煩悶或是停滯不前，因此不要和它們混淆了,。

丁太太的案例是：她已勤奮地修持內觀禪好幾個月(假設她是屬于苦行道的禪修者)或者更短的時間(如果她是屬于樂行道的禪修者)了,。她已獲得初階定，甚至還有其它更重要的成果,。但是，她開始對人生感覺厭倦，她對美食,、漂亮的服飾和很多以前她所喜愛的事物,，都不再感到興趣了。她對人生的前景變得超然和不執(zhí)著了,，她可放舍任何事情(有鑒于苦,、無常、無我),。她可能經歷過一個時期——對于將來繼續(xù)輪回為人的生活,，感到非常害怕。

對于尚未受過禪修啟蒙的人而言,，會認為這些現象是負面結果,，或是與他們所期望的(達致初果前的)修行成果正好相反。但事實上,，丁太太應該感到十分高興,，因為這些現象都是正面的征兆，表示她確實已從每天的內觀禪修當中,，獲得了某些重要成果,。事實上，她應加倍努力去修持內觀禪,，因為她正接近初果的果位了,，就像賽跑一樣，在最后一段賽程,，理應額外盡力地去沖刺奪標的,。

還有一言想提醒丁太太：雖然她受到鼓勵要加倍努力禪修，并且在禪修以外的時間也要保持專注,，好讓她快些證得初果,；但是，她不應經常想著或是太過希望去成就,。當然,，想成就初果是十分可敬的想法，但是,，我們還是不宜過份地去想要它,；否則，這種希求會轉為貪念 —— 一種根本煩惱,，便會形成障礙,，使我們無法成就初果的。因此,，丁太太應繼續(xù)努力精進,，把禪修當作是一種例行工作或責任，在心態(tài)上不可抱著想要成就的貪念。

有人到現在會問：「成就初果時會有什么征兆﹖」答案是：「這個問題并不像前面大多數的問題一樣,，需要詳加回答,，因為這個問題是不宜向未證得初果的人回答的，這是由于擔心他們知道以后,，會在心中形成一種「自我暗示」的作用,，造成障礙?！?/p>

有人接著會問：「那么,，當我證得初果時，我如何知道呢﹖」答案是：「根據已證果者的經驗,，當一個人成為初果時,，他一定會自己知道的，因為初果果位是這世間如是出色的一個里程碑,。而且,，內觀禪的修持，很能令你養(yǎng)成一種直覺的解脫知見 —— 確知自己已經成就了初果,。還有,，其它已證初果或更高果位的人，你不必告訴他們,，他們也會知道你的證果成就的,。因此，可不用擔心,?！?/span>

內觀禪能導致直覺知見，從以下例子可以看到：有關「想要證得初果的禪修者,，應當奉持那些戒律﹖」 這個問題,，任何正確地修持內觀禪的人都會明白，他將會自然地直覺知道它的答案的,。

在某次禪修中,，上述問題的答案會在禪修者的心中自然呈現，呈現的答案會是：每位真正向往證得初果果位的禪修者,，都必須信守奉行佛陀所教示的五戒,。在某種情況下，如果一個人要決定：究竟應該犧牲自己的生命呢,？還是要犯戒呢﹖他會直覺地知道答案：五戒的奉持是較為重要的,，他不應該犯戒。

什么是五戒呢﹖五戒就是：

(一)我決心不殺害任何眾生,。(“不”指“戒絕”的意思)

(二)我決心不偷盜任何不屬于自己的東西,。

(三)我決心不作任何邪淫,。(意即：我不從事違法的、不道德的,、或會導致別人痛苦的性行為,，例如強奸等。)

(四)我決心不說任何妄語,。

(五)我決心不飲酒和不服用任何會傷害身心的毒品。

最后,，這篇提示將以發(fā)問如下一個問題來結束,。這問題將會顯示孫倫禪修法與其它大多數禪修法的最大差別之處。

這問題會久不久在內觀禪修者的心中生起,。因為,，即使接受過孫倫禪修中心住持維那耶大師(U Vinaya)親自指導的禪修者，都還是需要不斷地被提醒：按照孫倫禪修法,，禪修時不可動念「思維」,。

這個問題是：「為什么修習內觀禪法時，在觀察強烈的呼吸或感覺時,，我不應動念思維呢﹖例如,，在觀察疼痛的感覺時，我可以思維：這些苦受,，是如何確實地證明我的身中具有苦,、無常、無我這三法印??！然后，我可以繼續(xù)思維：佛陀的話真對??！他說體證了自身的苦，就能發(fā)現到涅槃之道,。這些都是好的思維,，為什么我不可以作如是思維呢﹖」

要回答上面的問題，最好引用維那耶大師多年前的開示 —— 〈禪修者與內觀禪修法〉當中的某些話,。這些話在當時和現在都是一樣的真實,。

「禪修者的首要裝備，是一顆集中(有定力)的心,。因為,，祇有集中的心才是凈化了的心。而且,，祇有凈除了五蓋(五種禪修障礙)—— 貪愛,、瞋恨,、昏沉(懈怠)、煩亂(掉舉)和疑惑等,，心才能妥善地運作,，去認識和了解各種內觀智(Vipassana Insight)。‥‥」因此,，當觀察呼吸或疼痛的感覺時,，禪修者不應該去「想」，否則上面所說的五蓋就會闖入,。

「其實,，有兩種培育心智的修行方式：止禪(Samatha)和內觀禪(Vipassana)。止禪可導致平靜與安寧,。而內觀禪則能達致領悟實相的直觀智慧及緊隨其后的解脫,。止禪與我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的事物有關，而內觀禪卻與事物本身的實相有關,。‥‥」

「如果我們的心總是傾向于創(chuàng)造想象和觀念,，我們有可能如實地把觸到種種過程的實相嗎？是否可以不必套上種種觀念來了解這些過程呢,？答案是：如果一定要借助觀念和思想來了解這些過程的話,，那么，我們就永遠無法直接地把觸到這些過程實相,，而且,，也不可能有解脫之道和解脫知見。但是,，因為直接把觸過程本身的實相是有可能的,，所以就有內觀禪和可以獲得直觀的解脫智慧了。‥‥」

「現在,，讓我們來談談觀呼吸的修法,。‥‥觀呼吸的修法，可以用止禪的方式,，亦可用內觀禪的方式去修,。‥‥第四個方法也是如此，吸入和呼出,，將心固定(專注)在氣息的接觸點上,，同時覺察著氣息的接觸，不要數息,、不必去知氣息的長短,，也不用去知氣息的進出。‥‥祇有第四個方法,，由于能在最無裝飾的狀況下直接把觸到實相本身,，所以是內觀禪的修法,。但是，這種修法也可能攙雜了止禪的修法,。如果禪修者不是直接覺察氣息接觸的本身,，同時又不用專注去守護著這覺察，而是在心中默念,、標記『接觸』的概念,，那么，當即便會落入創(chuàng)造概念,、觀念的舊習慣之中,，變成了在修止禪，而不是在修預計中的內觀禪了,。‥‥」

「心中的默念、標記通常比現象生起的真實過程要慢很多,。因此,，心往往無法在當下直接把觸到這些過程的實相，而滑入過去了的時間之中,，不斷地介入一些思潮,，去重新塑造這些已逝去的過程。其實要跟得上這些自然過程,，禪修者所需要做的祇是保持專注(Mindfulness),。這是不難做到的，先決條件是要有覺察力(Awareness),。要覺察接觸,、感覺或心理現象，然后以專注盯牢,、看緊此覺察,。以專注守護著這覺察時，念頭就被鎖在外面而無法闖入,，這樣就沒有機會去形成各種概念,、想象或觀念了，此時心便能在這些過程生起的當下,，直接把觸到它們本身的實相,，而不受任何雜念所扭曲，這才是真正的內觀禪修法,。‥‥」

「禪修者很容易傾向于松懈地坐著,，以寬松、散漫的方式去禪修,。他習慣于思考和顧慮,。所謂『思考』是指思考著應該做的任務,，而不是實際地去做它?！侯檻]』是指自我憐憫,，過度小心地照顧自己,，惟恐他過于盡力或受傷害,。禪修者太過于愛惜自己,，寧可讓他的念頭四處游蕩,，也不愿意振奮精神,。要振奮精神便要傾盡全力,，這正是禪修者所極之厭惡去做的,。‥‥」

「念頭是經常想闖入心中的,，種種觀念和影像正站在門檻邊沿,，準備在專注力開始減弱時立即闖入心中,。想要跟得上這些過程，專注于這些過程,，唯一的方法就是竭盡所能地去發(fā)揮警覺力(Vigilance),。這也就是為什么孫倫大師常說：『要奮力專注于對觸覺的覺察?！花E‥」

每位向往體證涅槃的禪修者,，都應該緊緊地記住孫倫大師常說的這句話：「要奮力專注于對觸覺的覺察?！?/p>

愿一切眾生皆安穩(wěn),、幸福和快樂。