第八章　觀欲界過證四禪八定

原文：爾時行者,。雖得一心,。定力未成。猶為欲界,。煩惱所亂,。當作方便。進學初禪,。呵棄愛欲,。云何呵棄。觀欲界過,。欲為不凈,。種種不善,。當念初禪。安隱快樂,。

觀欲云何,。知欲無常。功德怨家,。如幻如化,。空無所得,。念之未得,。癡心已亂。何況已得,。淫欲纏覆,。天上樂處。猶不常安,。何況人中,。人心著欲。無有厭足,。如火得薪,。如海吞流。如頂生王,。雖雨七寶,。王四天下。帝釋分座,。猶不知足,。如那睺沙（姓也。）轉(zhuǎn)金輪王為欲所逼,。墮蟒蛇中,。又如仙人。食果衣草,。隱居深山,。被發(fā)求道。猶復不免,。欲賊所壞,。

釋：這時候修禪者，雖然證得專一其心的禪定境界,，但是真正的定力還沒有成就,，還被欲界里的貪嗔癡煩惱所惱亂著，這時候應當想辦法進一步修習初禪定,，呵責愛欲,，棄舍愛欲,。云何呵責？應當觀察欲界的種種過患,，知道愛欲的種種不凈不善相,，應當念著初禪的安穩(wěn)快樂。

觀察愛欲的結(jié)果是什么,？知道愛欲無常,，能奪取修道的功德，是功德的冤家,，愛欲也如諸法一樣如幻如化,，空無所得。心念愛欲,，在未得愛欲之時,，心已經(jīng)濁亂了，更何況陷于淫欲之中,，被欲心所纏縛,。天上美妙快樂之處，天人還常常感覺不安穩(wěn),，何況人中苦樂參半的境界,。人心癡迷于愛欲，無有厭足之時,，如火上加柴火更旺；如大海吞沒眾流更加洶涌澎湃,；如昔日的頂生王雖然能將七寶雨,，統(tǒng)治四天下，帝釋天主分與半座仍然不知止足,；猶如那睺沙轉(zhuǎn)金輪王被欲望所逼迫墮落在蟒蛇中,；又如仙人吃山果穿草衣隱居深山，披著長發(fā),，一心求道,，道心仍然不免被淫欲之賊所破壞。

原文：欲樂甚少,。怨毒甚多,。著欲之人。惡友相近,。善人疏遠,。欲為毒酒。愚惑醉死,。欲為欺誑,。走使愚人,。疲苦萬端,。不得自在,。唯有離欲。身心安隱,?？鞓窡o極。欲無所得,。如狗咬枯骨,。求欲勤勞。極苦乃得,。得之甚難,。失之甚易。如假借須臾,。勢不得久,。如夢所見?；秀奔礈?。欲之為患。求之既苦,。得之亦苦,。多得多苦。如火得薪,。多益多熾,。欲如搏肉。眾鳥競逐,。

釋：淫欲當中所得到的樂處太少太少,，而其中的怨怒毒害卻是很多很多。貪著于淫欲的人,，惡友與其親近,，善友與之疏遠。淫欲為毒酒,，使人愚癡迷惑,，迷醉而死，淫欲就是欺誑,，能驅(qū)使愚人身心疲累,，痛苦萬端，不得自在,。只有離欲之人,，身心安穩(wěn),，無比快樂。淫欲之后并無所得,，猶如狗咬枯骨一般,。勤苦追求淫欲，極其苦痛之時才能得到,，得到淫欲之歡甚難,，失去時卻是很容易，猶如借用享樂一瞬間,，其勢力不久就會消失,；猶如夢中所見，迷迷糊糊就滅去了,。淫欲過患極多,，追求時就很痛苦，得到以后也是痛苦,，得到的越多越痛苦,。如火得到薪柴，得到的越多,，燃燒的越旺,，剩下的灰塵也越多。淫欲猶如啃食死人肉,，眾多的鳥類都互相競爭奪取,。

原文：以要言之。如蛾赴火,。如魚吞鉤,。如鹿逐聲。如渴飲咸水,。一切眾生為欲致患,。無苦不至,。是故當知,。欲為毒害。當求初禪,。滅斷欲火,。行者一心。精勤信樂,。令心增進,。意不散亂。觀欲心厭,。除結(jié)惱盡,。得初禪定,。離欲盛火。得清涼定,。如熱得蔭,。如貧得富。是時便得,。初禪喜覺,。思惟禪中。種種功德,。觀分別好丑,。便得一心。

釋：總而言之,，淫欲如蛾撲火,，被火燒盡。如魚吞鉤,，被鉤所害,。如鹿追逐空谷之聲，空費其力,。如人渴喝咸水,，越喝越渴。一切眾生被欲望所害,，苦患無窮,。因此應當知道，淫欲就是毒害,，應當遠離,。所以應當追求初禪，熄滅欲火,。修行者一心精勤信樂于初禪,，令心意樂不斷增進，心不散亂,。觀察淫欲過患,，心生厭離，除去愛欲煩惱結(jié)縛,。證得初禪禪定,，離開欲望的盛火，得到清涼的禪定樂,。如熱天得到陰涼,，如貧窮得到富貴。這時就得到了初禪定的喜覺觀。思惟禪定中的種種功德,，觀察分別自心的好丑,，便得到一心的禪定境界。

原文：問曰,。修行禪人得一心相,。云何可知。答曰,。面色悅澤,。徐行端正。不失一心,。目不著色,。神德定力。不貪名利,。擊破憍慢,。其性柔軟。不懷毒害,。無復慳嫉,。直信心凈。論議不諍,。心無欺誑,。易可與語。柔軟慚愧,。心常在法,。勤修精進。持戒完具,。誦經(jīng)正憶,。念隨法行。意常喜悅,。瞋處不瞋,。

四供養(yǎng)中。不凈不受,。凈施則受,。知量止足。寤起輕利,。能行二施,。忍辱除邪,。論議不自滿,。言語鮮少。謙恪恭敬。上中下座,。善師善知識,。常親近隨順。飲食知節(jié),。不著欲味,。樂獨靜處。若苦若樂,。心忍不動,。無怨無競。不喜斗訟,。如是等種種相,。得知一心相。

釋：有人問說,，如何能知道修禪的人修到了一心的禪定境界,？答曰：如果此人面色愉悅潤澤，身行語行緩緩徐徐,，輕柔端正,，就知道他處于一心的禪定境界中。如果此人對境,，目光不追逐于境界,，不貪著于境界，神色泰然自若,，就知道此人有禪定力,。此人不貪著于名聞和利養(yǎng)，破除了自心的驕慢,，心性柔軟,，沒有毒害之心，也不再有慳貪和嫉妒心,。此人心直正心,，內(nèi)心清凈，與人論議不起爭訟,，沒有勝負心,，也沒有欺誑他人之心，容易與之交談,，心懷柔軟和慚愧,。此人心常住于法上，精進修行,，勤勤懇懇,。嚴持戒律,，律儀具足，讀誦經(jīng)文能正憶念,，心念隨法而行,，而不越矩。心意常喜常悅,，于可嗔處而不嗔,。

在飲食衣服醫(yī)藥臥具四種供養(yǎng)中，不清凈的供養(yǎng)則不接受,，清凈布施則可接受,，并且知量知止足。睡眠起后,，身心輕利,，能修行法施和無畏施兩種布施。常能忍辱,，除去邪見,，與人論議，從不自滿,。言語極少,，謙虛低下，恭敬上座,、中座和下座同參道友,。常常親近隨順良師和善知識。飲食有節(jié)有度,，不貪著味欲,。喜樂于寂靜處獨處，處苦樂境界,，懷忍而不動,。心中沒有怨惱和爭競，不喜歡斗爭和訟訴,?？吹饺缡堑鹊刃邢啵椭来巳说玫搅艘恍牡亩U定境界,。

這是初禪定相,，與此不相應，則沒有禪定,。好爭好斗之人,，心里沒有禪定，更不能證法,。心行邪曲,，好欺誑他人,，設置騙局之人，也沒有禪定,，更不能證法。

原文：此覺觀二事,。亂禪定心,。如水澄靜。波蕩則濁,。行者如是,。內(nèi)已一心。覺觀所惱,。如極得息,。如睡得安。是時次第,。無覺無觀,。生清凈定。內(nèi)凈喜樂,。得入二禪,。心靜默然。本所不得,。今得此喜,。是時心觀。以喜為患,。如上覺觀,。行無喜法。乃離喜地,。得賢圣所說樂,。

釋：心里有覺有觀，能擾亂心得禪定,，如澄凈的水面,，波濤蕩漾，水則渾濁,。修行者也是這樣,，內(nèi)心已經(jīng)達到一心的境界了，如果心里有覺觀,，就能惱亂其心,，失去禪定。就如極度疲勞時得到休息,，如睡眠人得到安穩(wěn),，這時候就要想辦法次第除去覺觀,，達到無覺無觀，生起更清凈的禪定,，內(nèi)心寂靜而有喜有樂,，進入二禪。內(nèi)心寂靜了無聲息,。本來沒有這樣的寂靜禪定,，現(xiàn)在得到了，內(nèi)心喜悅涌動,。這時候用心眼再觀察,，內(nèi)心喜樂與前邊的覺觀心一樣還有過患，因此就要再修行,，讓心沒有喜悅,，除去喜樂心，于是就離開喜悅的二禪地境界,，得到賢圣所說的樂地,。

原文：一心諦知念護。得入三禪,。已棄喜故,。諦知憶念樂護。圣人言樂護,。余人難舍,。樂中第一。過此以往,。無復樂也,。是故一切圣人。于一切凈地中,。說慈為第一樂,。樂則是患。所以者何,。第一禪中,。心不動轉(zhuǎn)。以無事故,。有動則有轉(zhuǎn),。有轉(zhuǎn)則有苦。是故三禪以樂為患,。

釋：一心仔細了知此種境界,，并且善于護念，就會證入三禪境界,，因為已經(jīng)舍棄了二禪喜心的緣故,，則能入三禪,。之后再仔細回想觀察三禪中的樂受，應該善護己心,，不應著于樂受,，因為著于樂受也有生死過患，所以應當舍棄,。只有圣人能修除樂受,，其余人都很難舍除，因為三禪中的樂受是樂中第一之樂,，無有過于此者,。樂受過后,，就再也沒有樂了,，因此說一切圣人，在一切清凈地中,，說慈心是第一樂,，而樂受就是過患，為什么這樣說,？因為在最好的禪定中,，心是不動轉(zhuǎn)的，心中無事故,。心動就有轉(zhuǎn)動,，轉(zhuǎn)動則是苦，因此說三禪的樂有動轉(zhuǎn),，就有苦患,，能遭受災患。

原文：復以善妙,。舍此苦樂,。先棄憂喜。除苦樂意,。護念清凈,。得入第四禪。不苦不樂,。護清凈念一心,。是故佛言。護最清凈第一,。名第四禪,。以第三禪樂動故。名之為苦,。是故四禪除滅苦樂,。名不動處,。漸觀空處。破內(nèi)外色想,。滅有對想,。不念種種色想。觀無量空處,。常觀色過,。念空處定。上妙功德,。習念是法,。逮得空處。

釋：再以善巧方便,，舍除這些苦樂受,。先去除憂愁喜樂心，除去苦樂的心念,，使得心念清凈,，進入第四禪，不感覺苦也不感覺樂,，心念清凈專一其心,。因此佛說維護心念最清凈之地就是第四禪。因為第三禪還有樂心涌動,，也叫作苦處,，因此第四禪除滅了一切的苦樂受，名為不動處,。從此處開始漸漸觀察空處,，破除內(nèi)心的內(nèi)色和外色的念想，心里有什么念就滅除什么念,，不念想任何一種色相,。觀察無量的空處，常常觀察種種色相的過患,，想念空處定的殊勝美妙的功德,，修習這樣的念法，就能得到空處定,。

原文：念無量識處,。觀空處過。念無量識處功德,。習念是法,。逮得識處。念無所有處。觀識處過,。念無所有處功德,。習念是法。便得無所有處,。念非有想非無想處,。若一切想。其患甚多,。若病若瘡若無想,。是愚癡處。是故非有想非無想,。是第一安隱善處,。觀無所有處過。念非有想非無想功德,。習念是法,。便得非有想非無想處。

釋：再念無量識處,，觀察空處定中的過患,，念想無量識處的種種功德,。修習這樣的念法,，就能證得無量識處禪定。再念無所有處定,，觀察無量識處禪定的過患,，念想無所有處定的種種功德，修習這種念法,，就能證入無所有處定,。

然后再念非想非非想定，如果有任何一種念想,，都有極多的過患,，是病想是瘡想是無想，都是愚癡處,。是故說非想非非想定是所有禪定中最安穩(wěn)之善處,。觀察無所有處定的種種過患，念想非想非非想定的種種功德,，修習此種念法,，就能證得非有想非無想定。

原文：或有行者,。先從初地,。乃至上地。復于上地,。習行慈心,。先自得樂,。破瞋恚毒。次及十方無量眾生,。是時便得,。慈心三昧。悲心憐愍,。眾生之苦,。能破眾惱。廣及無量眾生,。是時便得,。悲心三昧。能破不悅,。令無量眾生,。皆得喜悅。是時便得,。喜心三昧,。能破苦樂。直觀十方無量眾生,。是時便得,。護心三昧。二禪亦復如是,。三禪四禪除喜,。

釋：有的修行者，最先從第一地的欲界定開始,，乃至再上一地初禪地,，在初禪地中修習慈心三昧，自己首先得到樂處,，破除嗔恚毒害,。其次慈心顧及到十方無量眾生，這時就得到慈心三昧,。悲心憐憫眾生之苦,，就能破除眾生的嗔惱，悲心廣大遍及無量眾生,，這時就能證得悲心三昧,。能破除不悅心理，令無量眾生都得喜悅,，這時就證得喜心三昧,。能破除苦樂心，直接觀察十方無量眾生，這時就證得護心三昧,。在二禪定地中也是如此修習,，在三禪和四禪地中修習，沒有喜心三昧,。

原文：次學五通,。身能飛行。變化自在,。行者一心欲定,。精進定一心定慧定。一心觀身,。常作輕想,。欲成飛行。若大若小(以欲定過為大以欲定減為小),。此二俱患,。精進翹勤。常能一心,。思惟輕觀,。如能浮人。心力強故,。而不沉沒,。亦如猿猴。從高上墮,。心力強故,。身無痛患,。此亦如是,。欲力精進力。一心力慧力,。令其廣大,。而身更小。便能運身,。

釋：修完慈悲喜舍四無量心以后,，再修學五種神通，身體就能飛行,，能自由自在的變化色身,。行者一心修習禪定，起欲心想要發(fā)起禪定和神通變化色身,，想要得自在,，以此欲心，增益禪定力，滿足欲如意足,。精進修習此禪定,，希望盡快滿足欲望現(xiàn)起神通道力，不斷增長禪定力,，滿足精進如意足,。又修習專注力，一心想獲得神通自在,，不斷增長禪定力,，以滿足念如意足。行者再修習慧觀,，不斷增強禪定力,，以滿足觀如意足。

行者一心觀行色身,，常常觀想色身越來越輕,，想要飛起來的樣子。其禪定力時大時小,，依欲如意足的禪定力而定,，超過欲如意足定為力大，欲如意足定不足為力小,。不管是大還是小,，這兩種定都有過患。行者再精進修習,，常常專心觀想色身輕微,，一心專一思惟觀想身體輕舉飛升。如能浮水之人,，因心力強大之故,，身不沉沒于水中；也如猿猴從高處跳墮于地,，由于心力強故,，身不受傷，沒有傷痛,。觀想色身輕微而能飛行也是如此,，由欲如意足力、精進如意足力,、念如意足力,、觀如意足力，使得心力廣大,，令其色身變得更小,，于是便能運身自如,。

欲如意足，是哪個心具有的,？修習禪定時,，想要飛升變化的心，是指哪個,？都是指意根,，于是如來藏配合意根的思心所，滿足意根的所需和欲望,，讓色身飛行變化,。欲如意足，主要是意根的欲,，滿足意根的欲,，意根有力量，想要達成某種目的,，如來藏不得不滿足意根,。意根沒有力量，如來藏也沒辦法配合,。其中還是靠意識的觀想和牽引,，配合意根，達到目的,?？梢姡飧昧肆R和第八識,，來實現(xiàn)自己的一切心思,。意根的力量，就是禪定力,。欲如意足主要就是意根的定,，通過意識的修習，讓意根有力量達到目標,，滿足意根的欲望,。

原文：復次觀身空界。常習此觀,。欲力精進力。一心力慧力,。極為廣大,。便能舉身。如大風力,。致重達遠,。此亦如是,。初當自試。離地一尺二尺,。漸至一丈,。還來本處。如鳥子學飛,。小兒學行,。思惟自審。知心力大,。必能至遠,。學觀四大。除卻地大,。但觀三大,。心念不散。便得自在,。身無掛礙,。如鳥飛行。當復學習,。遠作近想,。是故近滅遠出。

釋：復次再觀察色身的空大,，把色身當成空的,，常常如此修習觀察，欲力更加廣大,，精進力,、專注力和觀察慧力變得極為廣大，這時就能把身體高舉起來,，身體就漸漸離開座位,，升上虛空。如有很強大的風力作用,，把很重的物體吹向很遠之處,，舉起身體也是這樣。剛開始時自己應當一點一點的試驗,，讓身體離開地面一尺二尺,，漸漸離開一丈，然后再回到原處,。就像小鳥學飛行一樣,，像小孩學走路一樣。自己不斷的思惟審查考量自己的心力,，到一定時候知道自己的心力已經(jīng)很大了,，一定能飛到遠處,。

再修習觀察自身的四大地水火風，除去心中的地大,，只觀察水火風大,，讓心念專一不散，之后身體就能得到自在,，沒有了任何掛礙,，如鳥飛行一樣。這時應當再學習觀察,，把遠處當作近處想,，滅去空間距離想，身體就能瞬間到達遠處,，如在近處一樣,。

為什么把遠處當作近處想，滅去空間距離想,，身體就能瞬間到達遠處,，如在近處一樣？因為這樣想,，就讓意根相信,，意根確實相信了，就如此認為,，如此認為,，如來藏必隨順意根變造如此的境界。神通即如此,，一切法都如此,，意根相信什么，就會出現(xiàn)什么,，改變意根就能改變一切,。所以真正的自信，就是意根的信,，只要意根相信,，無事不成辦，成佛就是如此原理,。那么意根證得無我,，相信無我，其無我之力該有多大,？斷除我執(zhí)和一切煩惱,，滅除一切的我，心得解脫,，入寂靜涅槃,。

原文：復能變化諸物。如觀木地種,。除卻余種,。此木便變?yōu)榈亍Ｋ哉吆?。木有地種分故,。水火風空金銀寶物。悉皆如是,。何以故,。木有諸種分故。是初神通根本,。

四禪有十四變化心,。初禪二果。一者初禪,。二者欲界,。二禪三果。一者二禪,。二者初禪,。三者欲界。三禪四果,。一者三禪,。二者二禪。三者初禪,。四者欲界,。四禪五果。一者四禪,。二者三禪,。三者二禪。四者初禪,。五者欲界,。余通如摩訶衍論中說。

釋：修出神足通等等神通之后就能變化物質(zhì)色法,，改變物質(zhì),，如觀察一塊木頭的地大種性，除去水火風種子不觀,，這塊木頭就能變成大地,。為什么如此？因為木頭有地大種子的緣故,，分別觀察木頭的水大,、火大,、風大、空大種子,，把木頭變成金銀珠寶,，也都是如此原理。為何如此,？因為木頭里有這些諸大種子的緣故,。這些觀行方法就是最初的神通變化的根本。

四禪有十四種變化心,，初禪有兩個果證：一個是初禪定果,，一個是欲界定果；二禪有三個果證：一是二禪定果,，二是初禪定果,；三是欲界定果；三禪有四個果證：一是三禪定果證,，二是二禪定果證,，三是初禪定果證，四是欲界定果證,；四禪有五個果證：一是四禪定果證,，二是三禪定果證，三是二禪定果證,，四是初禪定果證,，五是欲界定果證。其它神通如摩訶衍論所說,。