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在古吉拉特語里,，我們把心（mind）稱作“末那”（mana）；把智（intellect）稱作“菩提”（buddhi）,。智高于心且超越心,。 所謂的勝王瑜伽三摩地，只不過是心的徹底平衡,，或者更準(zhǔn)確地說,，心的停止?fàn)顟B(tài)。它只能結(jié)束心的混亂,，卻絲毫不能影響智,。 哈爾（hal）是心的一個狀態(tài)，即利用濁身以所謂的意識體驗這個世界,。心利用精體時,，如果是無意識的，它就處于夢狀態(tài),；如果是靈性上有意識的,，它就處于瑜伽三昧狀態(tài)。 心把其體驗——世俗的或靈性的——轉(zhuǎn)遞給智,。自我與智密切聯(lián)系,，所以在心“遇見”智時，自我根據(jù)具體的情況，獲得對世界或?qū)用娴捏w驗,。如果心的狀態(tài)是濁的,，由此獲得的體驗就屬于俗世；但如果其狀態(tài)是精的,，并且不是無意識的,，體驗則屬于超感官的領(lǐng)域。 當(dāng)一個人處于瑜伽三昧?xí)r,，他的心不工作,，可以說是死了，但他的智和自我卻保持原樣,；所以一旦三昧結(jié)束,，他的自我便立刻開始工作。涅未卡帕三昧（Nirvikalpa samadhi）高于并且根本有別于瑜伽三昧,。在一個人想要享受涅未卡帕三昧之前,，他的智和自我必須離開，以便為真知（Dnyan）讓路,。 在靈性上普通者的心背后是智,；但賽古魯?shù)男谋澈髤s是無限的知識，喜悅和能力,。所有的人都有心和身,，靈性上普通的人和靈性上高級卻不完美的人充滿了自我，而所有的成道者卻失去了自我,。自我是每一個求道者的絆腳石,，除了拋棄它，沒有別的方法能夠戰(zhàn)勝它,?！跋愕哪莻€自我”是所有的圣人和賽古魯?shù)囊恢潞粲?。如果你仍然充滿自我,，修習(xí)瑜伽和持念神名又有何用？正是因為他們的自我,，那些行道至半途的瑜伽士,，無法再前進(jìn)一步。維未克南達(dá)說,，在每一個時代,，只有很少幾個人達(dá)到真知狀態(tài)，他并沒有夸張,。 田心譯自Questions Meher Baba Answered |
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