注釋

  （1）賢,，《說文》：“賢,，多才也?！奔炊噱X財,。本義指多財，引申指有德行、多才能,。

  （2）易,，《說文》：“易，蜥易,，蝘蜓,，守宮也，象形,?！兜z書》說：日月為易，象陰陽也,。一曰從勿,。”即蜥易,，又叫蝘蜒,、守宮。字形像蜥易之形,?！兜z書》上說，日,、月二字合成“易”,，象征陰陽的變易。另一種說法認為,，“易”采用“旗勿”的“勿”作邊旁,。本義是蜥易，假借為交換,，本章指改變,。

 （3）色，《說文》：“色,，顏氣也,。”即臉上的顏色,、氣色,。本義為臉色。本章指態(tài)度,。

 （4）事,，《爾雅·釋詁》：“事，勤也,?！北玖x為官職、職務(wù)，引申有治理,、任事的意思,，再引申為勤勞、勞苦的意思,。《說文》：“事,，職也,。”即當差,。本章指侍奉,、孝敬。

  （5）竭,，《說文》：“竭,，負舉也?！北玖x是背舉,、用肩背負。由本義引申出舉出,、亮出,，后引申出窮盡、用完,。本章指盡,、窮盡。

 （6）致,，《說文》：“致,，送詣也?！北玖x是送到,、送達，引申為達到,、實現(xiàn),。本章指奉獻、獻納,，可理解為舍出去,。

 （7）身，《說文》：“身,，躳（gōng,，同“躬”）也。象人之身?！奔窜|體,。像人的身體。本義是指身軀的總稱,。引申指人的軀干,，又引申為自己、自身,。本章指自己,、自身。

 （8）未,，《說文》：“未,，味也。六月,，滋味也,。五行，木老於未,。象木重枝葉也,。”即即“味”,。六月,，是最富于滋味的時候。五行之中,，木大于未,。字形像樹上枝葉重疊的樣子。本章指“沒有”,、“不曾”,、“尚未”。

（9）必,，《說文》：“必,，分極也?！奔捶謩e的標準,。本義是分界的木橛，引申表示確定,、肯定,。作動詞時，表示必須,、一定要,。作副詞時,，表示必定、一定,、定然等,。本章指一定要。

（10）謂,，《說文》：“謂,，報也?！奔唇袉久?。本義是告訴，本章指說,。

【解讀】

本章最大的爭議焦點就是這句“賢賢易色”究竟作何解,？但是，子夏所說本章的主題并不在這里,，還是一個“學(xué)”字,。從開篇的“學(xué)而”是指學(xué)道的老師，到上一篇關(guān)于弟子的“學(xué)文”,，在本章的“未學(xué)”和“謂之學(xué)”才是子夏所要表達的主題,。所以，本章還是與“學(xué)”有關(guān),。要弄清楚本章,，第一要明白“未學(xué)”之人是一個什么身份；第二要弄清“賢賢易色,，事父母能竭其力,，事君能致其身，與朋友交言而有信”四者之間的關(guān)系,，是指人倫,？還是指品德,？甚至是指其他的內(nèi)容？

首先,，我們看看子夏是什么人,？子夏在《論語》中具有很重要的位置，顯然他在孔子的眼中也是很重要的,，在孔子弟子的眼中同樣重要,。但是，子夏在我國思想史上卻長期被忽視,。究其原因,，一是因為子夏的學(xué)說主要靠口耳相傳，所遺留下來的在秦代以后大多散佚,。二是現(xiàn)行的中國哲學(xué)史和思想史書籍中,，一般沒有關(guān)于子夏的記述。在孔門的弟子中,，子夏屬于晚輩,。他比孔子小四十四歲?？鬃尤ナ罆r,，子夏才二十八歲。漢代學(xué)者多認為,，子夏是大部分儒家經(jīng)典的主要傳授者,。《后漢書·徐防傳》記載：“《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》定自孔子,。發(fā)明章句,，始于子夏?！薄对姟芬粫钥鬃雍笾翝h有兩派傳人,。一是毛萇一派即“毛詩”，一是韓嬰一派即是“韓詩”,，而這兩派的始傳者都是子夏,。也有研究者言之鑿鑿認為，《左氏春秋》是子夏傳述的,，而非左丘明,。子夏晚年在西河講學(xué)，開創(chuàng)“西河派”,。在傳述《春秋》的時候,，注重“微言大義”,。后來傳授于公羊?qū)W派，形成對漢初政治影響極大的《春秋》公羊之學(xué),。董仲舒就是這一派的傳人,。

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力,，事君能致其身,，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣,。要了解本章講得是什么意思，我們從本章的最后一句話往前面理解,。雖曰未學(xué),。上一章的“學(xué)文”，是在做人做事的前提下做好了,，才可以“學(xué)文”的,。其中的“文”是指文字和文章。本章指的卻是“未學(xué)”,，也就是“未學(xué)文”,。而這個“未”字,，是指沒有,，但和“不”是有區(qū)別的?！拔础弊址穸ㄟ^去,，“不”字否定將來，但有時候“未”也當“不”講,。這個“未學(xué)”,，意思是做好了前面的事情，但是又沒有學(xué)習(xí)文字和文章,。所以,，本章的“未學(xué)”，就是指上一章的“學(xué)文”之前的所行,。雖,，在《論語》中作讓步連詞，意思是即使,。吾必謂之學(xué)矣,。必，一定要,。謂,，說,。之，代指前面所指之人,，即做好前面所指四個方面的人,。學(xué)，這里給“學(xué)”下了一個定義,，就是指“學(xué)”的第一含義就是平常意義上的“未學(xué)”之前所做之事,，即做人是“學(xué)”，做人做好之后再學(xué)習(xí)文字,、文章,，甚至古圣先賢的典籍，也是學(xué),?？傊皩W(xué)”包括做人和學(xué)文,。

那么我們現(xiàn)在就明白,，前面四句話指的是做人之道。從這四個方面來看,，與上一章比較,，上一章是指剛剛學(xué)文的弟子，本章則是指以學(xué)文為主的弟子,，并且本章的弟子已經(jīng)參與國家政事,。后人對本章爭議的最大焦點就是對“賢賢易色”的理解，這個“色”是指女色,、美色,，還是指態(tài)度，有的說法認為這句是指夫婦一倫,。南懷瑾先生認為,，是指親近賢德的人并改變態(tài)度。錢穆先生認為,，此四字專指夫婦一倫,，言丈夫能尊敬妻子的賢德而忽略其容貌。此章四句分別是說夫婦,、父子,、君臣、朋友四倫,。弄明白“賢賢易色”這四個字的含義,，要從這個“色”字入手。色,，《說文》的注釋是“顏氣也”,，就是臉上的顏色,、氣色?！吧?，古人造此字時，上面是一個人,，下面是一個跪著的人,，意謂下面的人察看上面的人的“臉色”。它的本義就是人的臉色,，進而再引申到“神情”,、“容貌”、“美貌”,、“色彩”等,。而在整部《論語》中，“色”字的使用,，基本上是“神色”,、“神情”的意思。只有《子罕篇》第18章的“吾未見好德如好色者”一章,，其中的“色”被認為是美色,，這個問題我們在以后的學(xué)習(xí)中會討論，這里的“色”被認為是美色是有問題的,。第一個“賢”是意動用法,，是尊重的意思，第二個“賢”是名詞,，指賢人,，即賢德之人,?！百t賢易色”，應(yīng)為“尊重賢德之人,，改變自己平常的容色為尊重之容色”,。我們拿這句話來衡量現(xiàn)在的弟子，尤其是有點學(xué)問的人,，大多是“一年學(xué)拳,，可以打遍天下”的架勢，不僅喜歡在眾人面前夸夸其談學(xué)問,，見到有學(xué)問的人,，即本章所說的賢德之人，很難從內(nèi)心到外表的一種尊重,。所以,，子夏作為孔子的弟子,，不僅是要求自己，更是要求所有弟子,，給了一個最低要求,，就是你最起碼要從態(tài)度上尊重賢德之人。

事父母能竭其力,。此句是說孝敬父母的,。我們?nèi)绾巫霾攀切⒕锤改改兀慨斎?，關(guān)于如何孝敬父母的內(nèi)容,，后面講了很多。此句核心在一個“竭”,。社會上流傳這樣一種說法,，男孩子為了表明對女朋友是否真心，被問每個月給女朋友多少錢買禮物,。有說一千的,，有說三千的，有說一萬的,。很多女生認為,，看男生是否真愛自己，不是每個月給多少,，而是有多少給多少,。這里的有多少給多少就是“竭”。作為子女,，每個人的條件不一樣,，貧窮的和富有的不能看他是否孝順父母而一視同仁?？此欠窠弑M了自己的力量,。這句話的意思是，侍奉父母能夠竭盡自己的心力,。

    事君能致其身,。此句意義全在一個“忠”字?！捌綍r袖手談心性,，臨危一死報君王?！彪m然這是清初反宋儒者的諷刺所言,，但的確也表明宋儒以死報國的忠誠。這里的忠誠不是只針對君王的，而是對一個國家和民族的忠誠,。南宋左丞相陸秀夫,，與文天祥、張世杰并稱為“宋末三杰”,。在崖山海戰(zhàn)兵敗后,，背著衛(wèi)王趙昺赴海而死，當時他只有四十四歲,。這種氣節(jié)是“致其身”最生動的寫照,。無論是盛世還是亂世，針對國家和民族能竭盡自己身心的力量去做事,，就是“致其身”,。君，指國君,，廣一些的含義,，就是指一個國家和民族。致,，奉獻,，獻納。身,，自身,，自己，包括自己的身家性命,。這句話的意思是,，對待國家和民族平時要竭盡自己的身心力量，需要獻出生命的時候就要舍出去,。

與朋友交言而有信,。這句話再三提到，再三提到,。當今社會,，誠信少之又少，人與人之間已經(jīng)沒有了那份真誠,，言而有信很大程度上是一句空談,?；謴?fù)傳統(tǒng),，重建中華民族古圣先賢所倡導(dǎo)的完美的價值體系，任重道遠,。

雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣。子夏所傳承的孔子所言之學(xué)，目的是讓學(xué)道者能夠走向社會去行道,。本章即是在做學(xué)問之前要明白的,，也是要做到的四個方面，即是做學(xué)問之后,，這四個方面更要去做,。先學(xué)做人之道，前面四句話的結(jié)構(gòu)顯而易見,，“賢賢—易色”,，“事父母—能竭其力”，“事君—能致其身”,，“與朋友交—言而有信”,。這四個方面分別代表的是“恭、孝,、忠,、信”，這是做人最基本的心態(tài),，也是最高最終的要求,。