學而第一

01.07　子夏曰：“賢賢易色,，事父母能竭其力，事君能致其身,，與朋友交言而有信,。雖曰未學，吾必謂之學矣,?！?/span>

  二、釋 解  

子夏老師說：“能夠有見賢思齊之心,，在見到有賢德才能的人時,，能心生恭敬而顯露出尊崇敬仰的容色,；侍奉父母，能盡人子之職責,，盡心竭力,；事奉君主，能盡臣子之職責,，躬行盡職,；同朋友交往，說話由衷信實,。這樣的人，雖說沒有學過文習過禮,，但我一定會說他已經在學'仁之為人’的善道了,。”

  三,、釋 字  

賢（賢）

《說文》：賢：多才也,。從貝臤聲。胡田切,。

《約注》：賢：段玉裁曰：“賢本多財之稱,。引伸之，凡多皆曰賢,。人稱賢能,，因習其引伸之義而廢其本義矣?！彼椿瞻矗嘿t能之賢,，古但作臤。本書：“臤,，堅也,。古文以為賢字?！蹦芟略疲骸澳塬F堅中,，故稱賢能?！睋?，可知臤能二字，皆有取于堅實之意,。從貝之賢,，則后增體也。賢字必從貝者,，蓋后人傅會于寶賢之說,，從而加偏旁耳,。自戴侗謂貨貝多于人為賢，段氏注本且改許書說解為“多財”,，皆泥于此字從貝,，必求有合于資財之義。不悟古人造字,，亦有取譬況之義以會意者,，何可拘于一乎？竊疑說解原文,，本作“多也,，才也”，分為二義,。自傳寫敚一也字,，則連為一義矣。

《玉篇》：賢：下田切,。有善行也,，多也，益也,，能也,，持心也。

漢字“賢（賢）”從貝從臤,。臤,，從又從臣?！俺肌笔秦Q目的象形,，會眼的見識；“又”是手的象形,，會手的才藝,。從“貝”，會才識,、才藝如貝一樣寶貴難得,。《說文》：“賢,，多才也,。”張舜?認為“本作'多也,、才也’”之義,。本義指才能出眾的，亦指有才有德的人，引申指勝過,、超過,、尊崇、重視等義,。

易

《說文》：易：蜥易,，蝘蜓，守宮也,。象形,。《秘書》說：日月為易,，象陰陽也,。一曰從勿。凡易之屬皆從易,。羊益切,。

《玉篇》：易：余赤切。象也,，異也，轉也,，變也,。又以豉切。不難也,。

漢字“易”為會意字,，甲骨文易像雙手持一容器向另一容器中傾注液體之形，會給予,、賜予之意,。本義當為傾注，引申為賜予,，又引申為交易,、更易、改變,。文獻中常見的“難易”之“易”,，應該是借字。

竭

《說文》：竭：負舉也,。從立曷聲,。渠列切。

《約注》：竭：徐鍇曰：“而負立也,?！倍斡癫迷唬骸胺彩植荒芘e者，負而舉之,?！彼椿瞻矗航咧越乙?，謂高舉在肩背也。凡物高舉在肩背者,，特出顯見,，故謂之竭，猶特立之石謂之碣耳,。若此諸字,，并受聲義于桀也。

《玉篇》：竭：巨列切,。敗也,，盡力也

漢字“竭”從立曷聲，從立,，會因物重手不能舉,，需要先屈身肩負而后起身以舉之意；曷,，為渴之省文,，渴本作“盡”解，故負舉有盡全力以舉之意,。本義為背負,、承載、盡力負載,，引申為窮盡,、用盡、竭盡等義,，又引申為干涸,、干枯、敗壞,、失去,、遏止等義。

致

《說文》：致：送詣也,。從夊從至,。陟利切。

《約注》：致：徐鍇曰：“《春秋左傳》：'叔孫如宋致女,?！?齊使來致郈?！运椭轮?。”段玉裁曰：“言部：'詣，候至也,?！驮務撸投刂疗涮幰?。引申為召致之致,。”舜徽按：致之本義為自此至彼,；反之,，則自彼至此亦謂之致?！抖Y記·儒行》：“遠相致也,。”謂人也,；《漢書·公孫宏傳》：“致利除害,。”謂物也,；皆召致之意,。此故訓相反相成之例，一字固不嫌兼賅對立二義也,。

《玉篇》：致：陟利切,。至也?！墩f文》曰：送詣也。

漢字“致”從夊從至,。夊,，像倒“止”形，為行走遲緩之意,。從夊會雖然行動遲緩,，但有盡力而進之意，進而將物送至其處,。本義為送達,、送到、招來,、使到達,，引申給予、獻出,、傳達,、歸還、盡力、窮究等義,?！锻趿艥h語字典》對“至”和“致”進行了辨析：“至本義指到，致的本義是使到,。'使到’分兩個方面：使到及于他人,，便是送達、給予,、獻出等義,；使到及于自己，便是招來,、導致,、獲得等義。致仕,，交出官職,，指辭官歸居；致士,，招徠賢士,。致命，獻出生命,，《易·困》：'君子以致命遂志,。’又,，導致危及生命的,，如這種病有致命的危險。表示情趣和精密的意思,，習慣上用'致’不用'至’,。”

  四,、素 說  

前一章通過先師“弟子入則孝,，出則弟，謹而信,，泛愛眾,，而親仁”的教導，讓弟子們掌握“孝,、悌,、謹、信,、愛眾,、親仁”是君子為學的基本功,，君子從這里入門方可具有“知仁知善”的能力，有了“知仁知善”的余力之后,，就可進入下一階段的先賢圣哲的文化知識的學習,。本章通過子夏“賢賢易色，事父母能竭其力,，事君能致其身,，與朋友交言而有信”的教導，讓弟子體悟把握住“學”的“仁之為人”的至善之本,。

子夏老師說：“能夠有見賢思齊之心,，在見到有賢德才能的人，心生恭敬而顯露出尊崇敬仰的容色,；侍奉父母,，能盡人子之職責，盡心竭力,；事奉君主,，能盡臣子之職責，躬行盡職,；同朋友交往,，說話由衷信實。這樣的人,，雖說沒有學過文習過禮,，但我一定會說他已經在學'仁之為人’的善道了?！?/span>

本章需要注意的有二：一是“賢賢易色”,。“賢賢易色”是說：見到有賢德才能的人,，心生恭敬而顯露出尊崇敬仰的容色,。不是指“娶妻重德不重色”，或者“改易好色之心以好賢”的意思,。本章是放在“為學”之初的章節(jié)中，是指導為學的弟子體悟把握為學內容的,，是讓弟子敬重賢德之人,，生“見賢思齊”之心。前“賢”是意動用法,，是“尊重”之義,；后“賢”是名詞，指賢德的人,?！耙住笔歉淖冎x,。“色”指由內心尊重而流露于外喜悅的神色,。黃懷信在《論語新校釋》中說：“賢賢易色：舊有數解：（l）尊重賢人,，改易其平常之色；（2）以好色之心好賢,；（3）改易好色之心以好賢,；（4）娶妻重德不重色。今人多從后說,。今按：后三說皆以'色’為女色,，實不可信，后說為甚,。賢賢與女色不相涉,，色與學無關聯，且學者未必皆能'易’色,。釋前'賢’為動詞于古語法可通,，'賢賢’即以賢為賢，敬賢也,。然而人敬賢未必就能易色,，惟有當面見之，方能改易,，是(1)說亦不可信,。又釋'易’為輕，與'賢’不對,，'賢’無重義,。'易’必是改易之義，故'賢賢’必當作'見賢’,。'賢’從'臤’得音,，'臤’音堅，亦見母字,，韻相轉,，故誤。見到賢者而改變其容色,，正是見賢思齊,、謙虛向善，和好學上進的表現,，故曰亦謂之學矣,。若言女色、妻室,，則與'學’無關,?！备呱虚啊墩撜Z歧解輯錄》輯者案：“該句是談對待賢者的態(tài)度?！弊g的話,，即'賢其賢者，改變容色’,；意譯的話,，即'尊重賢德之人，應改易平常之容色為尊重之容色’,。'色’,，不是指妻子……如果把'色’理解為妻子，則是把對待妻子的態(tài)度放在了對待父母的態(tài)度之前,，顯然是悖理的,。通觀整部《論語》，無一處討論如何對待妻子的問題,?！倍切枰⒁?“事父母，能竭其力”中的“竭”和“事君,，能致其身”中的“致”之間的差別,。“竭”是竭盡意,，即用盡,、用完自己的全力的意思，而“致”是致達,，到達,，達到之意，在程度上,，竭是致力到極端的含義,，而致沒有到達致極的含義。因此“事君”,，沒有“獻身,，貢獻自己生命”之意，只是做到致職盡忠就行了,。為君獻身,，需要貢獻自己的生命，是在戰(zhàn)國,、秦以后才開始有部分專制君主對臣的要求。春秋時,，人的生命是父母給的,，因此對父母之孝是需要竭力而為的,，孝中是包含了必須對自己的生命的愛惜這個內涵的?？鬃拥男⑹窃谥抑?、之上的。孝也僅僅是竭力而為,，竭力是以不過度傷害自己為前提的,，孔子的“學”是“仁之為人”的“仁學”，“仁學”是以“生生不息”為至善的,。因此,，讀《論語》是需要仔細，用心了解當時的時代,，需要了解當時的社會,，不可將后代才有的要求強加給孔子，而這也正是我對《論語》進行“素說”的緣由,。