意元體的“用”,。

我們講了意元體的體性象諸事,，這里主要講用。其實(shí)意元體的體用是難以截 然分開(kāi)的,，王陽(yáng)明曾說(shuō)：“即體而言用在體,，即用而言體在用?！备吲数垊t進(jìn) 一步指出：“體即是用,，用即是體，雖不容分,；然用寂是體,，體發(fā)是用，亦不 容混,?！边@里講意元體的用就是在這層意義上予以分疏,，其用主要有“知用”與 “動(dòng)用”(亦可稱(chēng)良知，良能,，或靈知,、靈能)。

(一)知用 在證悟修持要?jiǎng)t中,，禪,、儒都強(qiáng)調(diào)克除妄念，堅(jiān)持正念,，至于何為正念 妄念寧儒釋見(jiàn)解不盡相同。佛家有“知”,、“智”之分,；儒家有“知” 識(shí)”之別。圭峰宗密禪師,，對(duì)知,、智之分作了簡(jiǎn)要?dú)w納，以“空宗”與“性 宗”分別闡示：

空宗以別為知,，無(wú)分別為智,。 性宗以能證圣理之妙慧為智，以該于理智通子凡圣之靈性為知,，知通 智,。又說(shuō)： 知與智異，智局于圣,，不通于凡,；知即凡圣皆有，通于理智,。

就是說(shuō)常人之識(shí)別也是知,，能證知妙、慧之智,，也是知,。儒家析“知”、 “知識(shí)”較細(xì),，并進(jìn)而把“知”與“識(shí)”分開(kāi),。把“知”與“良知”等同。

錢(qián) 德洪說(shuō)： 是知也,，維天高明,，雛地廣博，雖無(wú)聲臭萬(wàn)物皆備,；古今千圣萬(wàn) 賢,，天下百慮萬(wàn)事,，誰(shuí)能外此知者？

顧應(yīng)祥說(shuō)： 良知者,，人心本然之知也,。性之所發(fā)也。

對(duì)此論述較多,，其中以王龍溪所述為全面： 知一也,，根子良則本來(lái)之真，依于識(shí)則為生死之本,，不可以不察也,。 知無(wú)起滅，識(shí)有能所,；知無(wú)方體,，識(shí)有區(qū)刑。譬之明鏡之照物,，鏡體本 虛,，妍嬙黑白皆往未于盧體之中，無(wú)加減也,。若妍鐘雙臺(tái)之跡滯而不化,， 鏡體反為所蔽矣。鏡體之盧無(wú)加減,，則無(wú)生死,，所謂良知也，變識(shí)為知,， 識(shí)乃知之用,；認(rèn)識(shí)為知，識(shí)乃知之賊,。

識(shí)與良知,，同出而異名，所爭(zhēng)只毫厘,。識(shí)有分剔,，知體渾然；識(shí)有去 來(lái),，知體常寂,。故曰：“良如如太虛。萬(wàn)變紛紜,，隱見(jiàn)于太盧之中,，而太 盧之體廓然無(wú)礙?！逼錂C(jī)只在一念入微,。

良知是性之靈竅,，本虛本寂。盧以適變,，寂以通感,，一毫無(wú)所假于 外，,，,，此學(xué)未嘗廢見(jiàn)聞，但屬第二義,。能致良知,，則聞見(jiàn)莫非良知之 用；若藉聞見(jiàn)而覓良知,，到去道遠(yuǎn)矣!

王陽(yáng)明則說(shuō)： 蓋良知在人心，亙?nèi)f古,，塞宇宙而無(wú)不同,，不慮而知，恒“易”以知 不學(xué)而能,，恒“簡(jiǎn)”以知阻,，先天而不違。

所以,，人身體里面就應(yīng)該 包括了各種低等生物的各種信息,，當(dāng)然有些信息還得不到顯現(xiàn)。

有根據(jù)嗎,？人體 的遺傳工程 DNA 所含的基因就有這個(gè)情況：低等動(dòng)物里面有的,，人體里也有這 一部分；動(dòng)物往前發(fā)展一步,，基因就多了一塊,；再發(fā)展，基因就又多了一塊?? 人的細(xì)胞基因基本上包括了從低等動(dòng)物的基因發(fā)展起來(lái)的內(nèi)容,，當(dāng)然也還有許多 高等生物和低等生物共同的基因,。所以從種族發(fā)展史來(lái)說(shuō)，人體里面淀積著不僅 是人的而且是整個(gè)生物界的各種信息,。

另一方面,，從人的個(gè)體發(fā)展史來(lái)說(shuō)，人是 從一個(gè)簡(jiǎn)單的受精卵單細(xì)胞發(fā)展起來(lái)的,，一個(gè)單細(xì)胞慢慢分化成為一個(gè)復(fù)雜的 人,。我們每一個(gè)細(xì)胞里面都包括著整個(gè)人的全部基因,，因?yàn)樗鼈兌际怯梢粋€(gè)細(xì)胞 分化過(guò)來(lái)的，只是有的細(xì)胞把這一部分發(fā)展了,，有的把那一部分發(fā)展了,。細(xì)胞里 面有一部分基因潛伏起來(lái)了，它不起作用,，但不等于沒(méi)有,，只是沒(méi)有展而已。 而腦子又是人體里各種細(xì)胞堆積多,、密度大的地方,，人體里沒(méi)有一個(gè)臟器比 腦子更大了。腦子里這么多細(xì)胞堆到一起,，里面信息量就非常充足,，人體里面各 種信息，腦子里都有,。當(dāng)腦細(xì)胞安安靜靜,、人的精神活動(dòng)也不受外界刺激的時(shí)候， 意元體也很寧?kù)o,，有個(gè)東西一刺激就顯出來(lái)了,。就好像一個(gè)空空的鏡子，來(lái)個(gè)東 西就照出來(lái)了,。

所以,，它里面有動(dòng)有靜，這個(gè)動(dòng),、靜是多方面的,。它為什么動(dòng)， 怎么動(dòng),？突然起個(gè)念頭,，怎么起來(lái)的？講意識(shí)活動(dòng)的形成,、規(guī)律及意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程的時(shí)候再具體論述,。

這個(gè)意元體，當(dāng)它不動(dòng)的時(shí)候叫意元體,；當(dāng)它一活動(dòng)(有活動(dòng)就有內(nèi)容,、有過(guò)程)， 那就是意識(shí)活動(dòng),，就叫意識(shí)了,。所以，意元體和意識(shí)是不等同的,，有了意元體不 等于有意識(shí)活動(dòng),。有了意元體,，意識(shí)非常寧?kù)o的時(shí)候也不叫做意識(shí)活動(dòng)。意元體 一形成,，本來(lái)它是很空,、很靜的，它能反映外界事物,，能接收信息,。一旦它有了 接收信息的功能，人體內(nèi)外的信息“啪”一下進(jìn)來(lái)了,，一進(jìn)來(lái)就不是什么都沒(méi)有 的那種狀況了,。所以，意元體剛一形成的一剎那,，就把它原來(lái)的體性丟了,，它形 成的時(shí)候就是喪失的時(shí)候。它喪失之后有了東西,，有東西但它沒(méi)活動(dòng),，也不叫意 識(shí)活動(dòng)。

咱們腦子進(jìn)去很多信息,，信息不運(yùn)動(dòng)不叫意識(shí)活動(dòng),，它定在那兒只能叫 參照系。將來(lái)講意識(shí)的時(shí)候再更深一步來(lái)領(lǐng)會(huì)它,。不過(guò)想一下全清楚也清楚不了， 因?yàn)槿澜缰挥性蹅儾胚@樣講呢,。哪里也沒(méi)有這個(gè)詞,，沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容。就和本世 紀(jì)初愛(ài)因斯坦講相對(duì)論一樣,，他講了幾十場(chǎng)相對(duì)論,，能有幾個(gè)人聽(tīng)懂那就不錯(cuò)。

不過(guò)我們現(xiàn)在講,，總比愛(ài)因斯坦講相對(duì)論能聽(tīng)懂的人多點(diǎn),，講不了一年，基本上 能懂,。