智證之還復(fù)如故

　　《金剛般若》三性：依他,、遍計(jì)、圓成實(shí)智,。

　　傳曰：法華會(huì)上,，一切眾生喜見菩薩，供養(yǎng)日月凈明德佛,，身服諸華香油,，滿千二百歲已，香油涂身,。又以天寶衣而自纏身,，灌諸香油，以神通力愿,，而自然身,，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時(shí)贊言：“善哉,，善哉,，善男子，是真精進(jìn),，是名真法,，供養(yǎng)如來(lái)！”乃至作是語(yǔ)已,，而各默然,。其身火然千二百歲,，過(guò)是已后，其身乃盡者,，離遍計(jì)執(zhí),，證人空智之象也。作如是法供養(yǎng)已,，命終之后,，復(fù)生日月凈明德佛國(guó)中，乃至日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩曰：“善男子,，我涅槃時(shí)到,，滅盡時(shí)至，汝可安施床座,，我于今夜,，當(dāng)般涅槃?！奔匆院４税稏钐礊榉e,，供養(yǎng)佛身，而以燒之,?；饻缫押螅杖∩崂?，作八萬(wàn)四千寶瓶,，以起八萬(wàn)四千塔。于是塔前,，然百福莊嚴(yán)臂七萬(wàn)二千歲而以供養(yǎng)者,，離依他執(zhí)，得法空智之象也,。故天臺(tái)曰：“身相既盡,，法執(zhí)亦亡?！庇跁r(shí)天,、人、阿修羅等,，見其無(wú)臂,，憂惱悲哀而作是言：“此一切眾生喜見菩薩，是我等師,，教化我者,，而今燒臂，身不具足?！庇谑瞧兴_于大眾中立此誓曰：“舍我兩臂,，必當(dāng)?shù)梅鸾鹕怼Ｈ魧?shí)不虛,，令我兩臂還復(fù)如故?！弊魇鞘囊?，自然還復(fù)者，二執(zhí)既盡,，證圓成實(shí)智,。然非滅絕身臂而證，故曰還復(fù)如故,。蓋嘗深觀之,，盡身相則曰千二百歲，十二緣生所成之業(yè)趣也,；盡法執(zhí)則曰七萬(wàn)二千歲,，七識(shí)染污，意所執(zhí)持也,。身相以生言之,，法執(zhí)以死言之。身相法執(zhí),，不出于死生之域耳,。

　　法華會(huì)上，有一位菩薩,，名一切眾生喜見,。這位菩薩為得菩提，燃自身手臂供養(yǎng)如來(lái),。這個(gè)故事分為三個(gè)階段,，第一世燃一臂供養(yǎng)，經(jīng)歷了一千二百年,。第二世再燃一臂供養(yǎng)如來(lái)舍利,，經(jīng)歷了七萬(wàn)二千年。兩臂俱盡,，身根已不具足,，菩薩發(fā)愿，得金色身,，雙臂還復(fù)如故,。

　　這個(gè)故事的寓意是什么呢？第一層是離人我執(zhí)，知諸法無(wú)我,。第二層是離法我執(zhí),，了諸法亦無(wú)自性。第一層境界,，二乘證果者,，即可通達(dá)，第二層境界,，則唯大菩薩能證,，所以第二層用的時(shí)間比第一層長(zhǎng)得多。供養(yǎng)如來(lái)與供養(yǎng)如來(lái)舍利者,，一為生,，一為滅。生而無(wú)生,，即離遍計(jì)所執(zhí)之我,；滅而無(wú)滅，即證諸法依他起而無(wú)自性,，以此離法執(zhí),。但無(wú)我無(wú)法并非究竟，菩薩不住此涅槃境界,，故兩臂還復(fù)如故,，即是得圓成實(shí)智。

　　《法華》以一個(gè)喻象而說(shuō)三性,，真可謂善巧矣,，尤其有意味的是雙臂還復(fù)如故！

　　于此,，大家應(yīng)該明白為什么聲聞人總是很難相信大乘是佛說(shuō)了吧,！他們總認(rèn)為大乘佛經(jīng)所說(shuō)虛言無(wú)實(shí)，愛說(shuō)大話空話神話,，不真實(shí),，不可信。其實(shí),，大乘要說(shuō)的東西常在文字之外,，真實(shí)得無(wú)以復(fù)加。只是淺根之人,，喜歡隨文執(zhí)義,，不解佛所說(shuō)真實(shí)義，常常于文句中求,，無(wú)知而興謗,。

　　曹雪芹著《紅樓》,，虛構(gòu)木石前緣，但他絕不是只是為了說(shuō)說(shuō)這個(gè)石頭的奇異經(jīng)歷,，供人們飯后茶余作消遣的,。所以他說(shuō)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚,。都言作者癡,，誰(shuí)解其中味！”文學(xué)作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),，有兩種體裁,，一種是記時(shí)的報(bào)告文學(xué)，一種是小說(shuō),。小說(shuō)雖然是虛構(gòu)的，但它所要表現(xiàn)的卻未嘗不真實(shí),。有時(shí)一本優(yōu)秀的小說(shuō),，它改造社會(huì)人心的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一篇寫得呆板的干巴巴的紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)作品,。