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孟子集注卷七離婁章句上
凡二十八章。
孟子曰：「離婁之明,，公輸子之巧,，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰,，不以六律,，不能正五音；堯舜之道,，不以仁政,，不能平治天下。離婁,，古之明目者,。公輸子，名班,，魯之巧人也,。規(guī)，所以為員之器也,。矩,，所以為方之器也。師曠,，晉之樂師,，知音者也。六律,，截竹為筩,，陰陽(yáng)各六，以節(jié)五音之上下,。黃鍾,、太蔟、姑洗,、蕤賓,、夷則、無(wú)射,，為陽(yáng),；大呂,、夾鍾、仲呂,、林鍾,、南呂、應(yīng)鍾,，為陰也,。五音：宮、商,、角、徵,、羽也,。范氏曰：「此言治天下不可無(wú)法度，仁政者,，治天下之法度也,。」今有仁心仁聞而民不被其澤,，不可法於後世者,，不行先王之道也。聞,，去聲,。仁心，愛人之心也,。仁聞?wù)?，有愛人之聲聞於人也。先王之道,，仁政是也,。范氏曰：「齊宣王不忍一牛之死，以羊易之,，可謂有仁心,。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以麪為犧牲,，斷死刑必為之涕泣,，天下知其慈仁，可謂有仁聞,。然而宣王之時(shí),，齊國(guó)不治，武帝之末,，江南大亂,。其故何哉,，有仁心仁聞而不行先王之道故也?！构试?，徒善不足以為政，徒法不能以自行,。徒,，猶空也。有其心,，無(wú)其政,，是謂徒善；有其政,，無(wú)其心,，是為徒法。程子嘗言：「為政須要有綱紀(jì)文章,，謹(jǐn)權(quán),、審量、讀法,、平價(jià),，皆不可闕?！苟衷?，「必有關(guān)雎麟趾之意，然後可以行周官之法度」,，正謂此也,。詩(shī)云：『不愆不忘，率由舊章,?！蛔裣韧踔ǘ^者，未之有也,。詩(shī)大雅假樂之篇,。愆，過也,。率,，循也。章,，典法也,。所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也,。聖人既竭目力焉,，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩,，以為方員平直，不可勝用也,；既竭耳力焉,，繼之以六律，正五音,，不可勝用也,；既竭心思焉，繼之以不忍人之政,，而仁覆天下矣,。勝，平聲,。準(zhǔn),，所以為平。繩,，所以為直。覆,，被也,。此言古之聖人，既竭耳目心思之力,，然猶以為未足以遍天下,，及後世，故制為法度以繼續(xù)之,，則其用不窮,，而仁之所被者廣矣。故曰,，為高必因丘陵,，為下必因川澤。為政不因先王之道,，可謂智乎,？丘陵本高，川澤本下,，為高下者因之,，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：「自章首至此,，論以仁心仁聞行先王之道,。」是以惟仁者宜在高位,。不仁而在高位,，是播其惡於眾也,。仁者，有仁心仁聞而能擴(kuò)而充之,，以行先王之道者也,。播惡於眾，謂貽患於下也,。上無(wú)道揆也,。下無(wú)法守也，朝不信道,，工不信度,，君子犯義，小人犯刑,，國(guó)之所存者幸也,。朝，音潮,。此言不仁而在高位之禍也,。道，義理也,。揆,，度也。法,，制度也,。道揆，謂以義理度量事物而制其宜,。法守,，謂以法度自守。工,，官也,。度，即法也,。君子小人,，以位而言也。由上無(wú)道揆,，故下無(wú)法守,。無(wú)道揆，則朝不信道而君子犯義,；無(wú)法守,，則工不信度而小人犯刑。有此六者,，其國(guó)必亡,；其不亡者僥倖而已,。故曰：城郭不完，兵甲不多,，非國(guó)之災(zāi)也,；田野不辟，貨財(cái)不聚,，非國(guó)之害也,。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué),，賊民興,，喪無(wú)日矣。辟,，與闢同,。喪，去聲,。上不知禮,，則無(wú)以教民；下不知學(xué),，則易與為亂,。鄒氏曰：「自是以惟仁者至此，所以責(zé)其君,?！乖?shī)曰：『天之方蹶,，無(wú)然泄泄,。』蹶,，居衛(wèi)反,。泄，弋制反,。詩(shī)大雅板之篇,。蹶，顛覆之意,。泄泄,，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室,，群臣無(wú)得泄泄然,，不急救正之。泄泄,，猶沓沓也,。沓,，徒合反。沓沓,，即泄泄之意,。蓋孟子時(shí)人語(yǔ)如此。事君無(wú)義,，進(jìn)退無(wú)禮,，言則非先王之道者，猶沓沓也,。非,，詆毀也。故曰：責(zé)難於君謂之恭,，陳善閉邪謂之敬,，吾君不能謂之賊?！狗妒显唬骸溉顺家噪y事責(zé)於君,，使其君為堯舜之君者，尊君之大也,；開陳善道以禁閉君之邪心,，惟恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也,；謂其君不能行善道而不以告者,，賊害其君之甚也?！灌u氏曰：「自詩(shī)云『天之方蹶』至此,，所以責(zé)其臣?！灌u氏曰：「此章言為治者,，當(dāng)有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當(dāng)各任其責(zé)也,?！?br>
孟子曰：「規(guī)矩，方員之至也,；聖人,，人倫之至也。至,，極也,。人倫說見前篇。規(guī)矩盡所以為方員之理，猶聖人盡所以為人之道,。欲為君盡君道,，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣,。不以舜之所以事堯事君,，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民,，賊其民者也,。法堯舜以盡君臣之道，猶用規(guī)矩以盡方員之極,，此孟子所以道性善而稱堯舜也,。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣,?！环▓蛩矗瑒t盡君臣之道而仁矣,；不法堯舜,，則慢君賊民而不仁矣。二端之外,，更無(wú)他道,。出乎此，則入乎彼矣,，可不謹(jǐn)哉,？暴其民甚，則身弒國(guó)亡,；不甚,，則身危國(guó)削。名之曰『幽厲』,，雖孝子慈孫,，百世不能改也,。幽,，暗。厲,，虐,。皆惡謚也。茍得其實(shí),，則雖有孝子慈孫,，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至於此,，可懼之甚也,。詩(shī)云『殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世』,，此之謂也,。」詩(shī)大雅蕩之篇,。言商紂之所當(dāng)鑒者,，近在夏桀之世，而孟子引之,，又欲後人以幽厲為鑒也,。
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁,。三代,，謂夏、商,、周也,。禹、湯,、文,、武，以仁得之,；桀,、紂、幽,、厲,，以不仁失之。國(guó)之所以廢興存亡者亦然,。國(guó),，謂諸侯之國(guó)。天子不仁,，不保四海,；諸侯不仁，不保社稷,；卿大夫不仁,，不保宗廟；士庶人不仁,，不保四體,。言必死亡。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒,?！箰海ヂ?。樂音洛,。強(qiáng)，上聲,。此承上章之意而推言之也,。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智,，禮人不答反其敬,。治人之治，平聲,。不治之治,，去聲。我愛人而人不親我,，則反求諸己,，恐我之仁未至也。智敬放此,。行有不得者,，皆反求諸己，其身正而天下歸之,。不得,，謂不得其所欲，如不親,、不治,、不答是也。反求諸己,，謂反其仁,、反其智、反其敬也,。如此,，則其自治益詳，而身無(wú)不正矣,。天下歸之,，極言其效也,。詩(shī)云：『永言配命,，自求多福。』」解見前篇,。亦承上章而言,。
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國(guó)家』,。天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家，家之本在身,?！箰a，胡登反,。恆,，常也。雖常言之,，而未必知其言之有序也,。故推言之，而又以家本乎身也,。此亦承上章而言之,，大學(xué)所謂「自天子至於庶人，壹是皆以修身為本」,，為是故也,。
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室,。巨室之所慕,，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕,，天下慕之,；故沛然德教溢乎四海?！咕奘?，世臣大家也。得罪,，謂身不正而取怨怒也,。麥丘邑人祝齊桓公曰：「願(yuàn)主君無(wú)得罪於群臣百姓?！挂馍w如此,。慕，向也,，心悅誠(chéng)服之謂也,。沛然,，盛大流行之貌。溢,，充滿也,。蓋巨室之心，難以力服,，而國(guó)人素所取信,；今既悅服，則國(guó)人皆服,，而吾德教之所施,，可以無(wú)遠(yuǎn)而不至矣。此亦承上章而言,，蓋君子不患人心之不服,，而患吾身之不修；吾身既修,，則人心之難服者先服,，而無(wú)一人之不服矣。林氏曰：「戰(zhàn)國(guó)之世,，諸侯失德,，巨室擅權(quán)，為患甚矣,。然或者不修其本而遽欲勝之,，則未必能勝而適以取禍。故孟子推本而言,，惟務(wù)修德以服其心,。彼既悅服，則吾之德教無(wú)所留礙,，可以及乎天下矣,。裴度所謂韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地,，非朝廷之力能制其死命,，特以處置得宜，能服其心故爾,，正此類也,。」
孟子曰：「天下有道,，小德役大德,，小賢役大賢；天下無(wú)道,，小役大,，弱役強(qiáng),。斯二者天也。順天者存,，逆天者亡,。有道之世,，人皆修德,，而位必稱其德之大小,；天下無(wú)道,，人不修德，則但以力相役而已,。天者,，理勢(shì)之當(dāng)然也。齊景公曰：『既不能令,，又不受命,，是絕物也?！惶槌龆秴?。女，去聲,。引此以言小役大弱役強(qiáng)之事也,。令，出令以使人也,。受命,，聽命於人也。物,，猶人也,。女，以女與人也,。吳,，蠻夷之國(guó)也。景公羞與為昏而畏其強(qiáng),，故涕泣而以女與之,。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也,。言小國(guó)不修德以自強(qiáng),，其般樂怠敖，皆若效大國(guó)之所為者,，而獨(dú)恥受其教命,，不可得也,。如恥之，莫若師文王,。師文王,，大國(guó)五年，小國(guó)七年,，必為政於天下矣,。此因其愧恥之心而勉以修德也。文王之政,，布在方策,，舉而行之，所謂師文王也,。五年七年,，以其所乘之勢(shì)不同為差。蓋天下雖無(wú)道,，然修德之至,，則道自我行，而大國(guó)反為吾役矣,。程子曰：「五年七年,，聖人度其時(shí)則可矣。然凡此類,，學(xué)者皆當(dāng)思其作為如何,，乃有益耳?！乖?shī)云：『商之孫子,，其麗不億。上帝既命,，侯于周服,。侯服于周，天命靡常,。殷士膚敏,，祼將于京?！豢鬃釉唬骸喝什豢蔀楸娨?。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵,?！坏悾艄?。夫,，音扶,。好，去聲,。詩(shī)大雅文王之篇,。孟子引此詩(shī)及孔子之言，以言文王之事,。麗,，數(shù)也。十萬(wàn)曰億,。侯,，維也,。商士,，商孫子之臣也。膚,，大也,。敏，達(dá)也,。祼,，宗廟之祭，以鬱鬯之酒灌地而降神也,。將,，助也。言高之孫子眾多,，其數(shù)不但十萬(wàn)而已,。上帝既命周以天下，則凡此商之孫子,，皆臣服于周矣,。所以然者，以天命不常,，歸于有德故也,。是以商士之膚大而敏達(dá)者，皆執(zhí)祼獻(xiàn)之禮,，助王祭事于周之京師也,。孔子因讀此詩(shī),，而言有仁者則雖有十萬(wàn)之眾,，不能當(dāng)之。故國(guó)君好仁,，則必?zé)o敵於天下也,。不可為眾,，猶所謂難為兄難為弟云爾。今也欲無(wú)敵於天下而不以仁,，是猶執(zhí)熱而不以濯也,。詩(shī)云：『誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯,？』」恥受命於大國(guó),，是欲無(wú)敵於天下也；乃師大國(guó)而不師文王,，是不以仁也,。詩(shī)大雅桑柔之篇。逝,，語(yǔ)辭也,。言誰(shuí)能執(zhí)持熱物，而不以水自濯其手乎,？此章言不能自強(qiáng),，則聽天所命；修德行仁,，則天命在我,。
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑,，樂其所以亡者,。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有,？菑,，與災(zāi)同。樂,，音洛,。安其危利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也,。所以亡者,，謂荒淫暴虐，所以致亡之道也,。不仁之人,，私欲固蔽，失其本心,，故其顛倒錯(cuò)亂至於如此,，所以不可告以忠言，而卒至於敗亡也。有孺子歌曰：『滄浪之水清兮,，可以濯我纓,；滄浪之水濁兮，可以濯我足,?！焕耍衾?。滄浪,，水名。纓,，冠系也,。孔子曰：『小子聽之,！清斯濯纓,，濁斯濯足矣，自取之也,?！谎运鍧嵊幸宰匀≈?。聖人聲入心通,，無(wú)非至理，此類可見,。夫人必自侮,，然後人侮之；家必自毀,，而後人毀之,；國(guó)必自伐，而後人伐之,。夫,，音扶。所謂自取之者,。太甲曰：『天作孽,，猶可違；自作孽,，不可活,。』此之謂也,?！菇庖娗捌４苏卵孕拇鎰t有以審夫得失之幾，不存則無(wú)以辨於存亡之著,。禍福之來(lái),，皆其自取。
孟子曰：「桀紂之失天下也,，失其民也,；失其民者，失其心也,。得天下有道：得其民,，斯得天下矣；得其民有道：得其心,，斯得民矣,；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,。惡,，去聲。民之所欲,，皆為致之,，如聚斂然。民之所惡,，則勿施於民,。鼂錯(cuò)所謂「人情莫不欲壽，三王生之而不傷,；人情莫不欲富,，三王厚之而不困；人情莫不欲安,，〔一〕三王扶之而不危,；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡」,，此類之謂也,。民之歸仁也，猶水之就下,、獸之走壙也,。走，音奏,。壙,，廣野也。言民之所以歸乎此,，以其所欲之在乎此也,。故為淵敺魚者,，獺也；為叢敺爵者,，鸇也,；為湯武敺民者，桀與紂也,。為,，去聲。敺,，與驅(qū)同,。獺，音闥,。爵,，與雀同。鸇,，諸延反,。淵，深水也,。獺,，食魚者也。叢,，茂林也,。鸇，食雀者也,。言民之所以去此,，以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者,，則諸侯皆為之?dāng)芬印ｋm欲無(wú)王,，不可得已,。好、為,、王,，皆去聲。今之欲王者,，猶七年之病求三年之艾也,。茍為不畜，終身不得,。茍不志於仁,，終身憂辱，以陷於死亡。王,，去聲,。艾，草名,，所以灸者,，乾久益善。夫病已深而欲求乾久之艾,，固難卒辦,，然自今畜之，則猶或可及,；不然,，則病日益深，死日益迫,，而艾終不可得矣,。詩(shī)云『其何能淑，載胥及溺』,，此之謂也,。」詩(shī)大雅桑柔之篇,。淑,，善也。載,，則也,。胥，相也,。言今之所為,，其何能善，則相引以陷於亂亡而已,。
〔一〕「情」原作「惰」,，據(jù)清仿宋大字本改。
孟子曰：「自暴者,，不可與有言也,；自棄者，不可與有為也,。言非禮義,，謂之自暴也；吾身不能居仁由義,，謂之自棄也,。暴,，猶害也。非,，猶毀也,。自害其身者，不知禮義之為美而非毀之,，雖與之言,，必不見信也。自棄其身者,，猶知仁義之為美,，但弱於怠惰，自謂必不能行,，與之有為必不能勉也,。程子曰；「人茍以善自治,，則無(wú)不可移者,，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)也,。惟自暴者拒之以不信,，自棄者絕之以不為，雖聖人與居,，不能化而入也,。此所謂下愚之不移也?！谷?，人之安宅也；義,，人之正路也,。仁宅已見前篇。義者,，宜也,，乃天理之當(dāng)行，無(wú)人欲之邪曲,，故曰正路。曠安宅而弗居,，舍正路而不由,，哀哉！」舍,，上聲,。曠,，空也。由,，行也,。此章言道本固有而人自絕之，是可哀也,。此聖賢之深戒,，學(xué)者所當(dāng)猛省也。
孟子曰：「道在爾而求諸遠(yuǎn),，事在易而求之難,。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平,?！?fàn)枴⑦?，古字通用,。易，去聲,。長(zhǎng),，上聲。親長(zhǎng)在人為甚邇,，親之長(zhǎng)之在人為甚易,，而道初不外是也。舍此而他求,，則遠(yuǎn)且難而反失之,。但人人各親其親、各長(zhǎng)其長(zhǎng),，則天下自平矣,。
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也,。獲於上有道：不信於友,，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅,，弗信於友矣,；悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅於親矣,；誠(chéng)身有道：不明乎善,，不誠(chéng)其身矣。獲於上,，得其上之信任也,。誠(chéng),，實(shí)也。反身不誠(chéng),，反求諸身而其所以為善之心有不實(shí)也,。不明乎善，不能即事以窮理,。無(wú)以真知善之所在也,。游氏曰：「欲誠(chéng)其意，先致其知,；不明乎善,，不誠(chéng)乎身矣。學(xué)至於誠(chéng)身,，則安往而不致其極哉,？以內(nèi)則順乎親，以外則信乎友,，以上則可以得君,，以下則可以得民矣?！故枪收\(chéng)者,，天之道也；思誠(chéng)者,，人之道也,。誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽,，天道之本然也,；思誠(chéng)者，欲此理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽,，人道之當(dāng)然也,。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也,；不誠(chéng),，未有能動(dòng)者也?！怪?，極也。楊氏曰：「動(dòng)便是驗(yàn)處,，若獲乎上,、信乎友、悅於親之類是也,?！勾苏率鲋杏箍鬃又裕娝颊\(chéng)為修身之本,，而明善又為思誠(chéng)之本,。乃子思所聞於曾子，而孟子所受乎子思者,，亦與大學(xué)相表裡,，學(xué)者宜潛心焉。
孟子曰：「伯夷辟紂,，居北海之濱,，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái),！吾聞西伯善養(yǎng)老者,。』太公辟紂,，居?xùn)|海之濱,，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái),！吾聞西伯善養(yǎng)老者,。』辟,，去聲,。作、興,，皆起也,。盍，何不也,。西伯,，即文王也。紂命為西方諸侯之長(zhǎng),，得專征伐,，故稱西伯。太公,，姜姓,，呂氏，名尚,。文王發(fā)政,，必先鰥寡孤獨(dú)，庶人之老,，皆無(wú)凍餒,，故伯夷,、太公來(lái)就其養(yǎng)，非求仕也,。二老者,，天下之大老也，而歸之,，是天下之父歸之也,。天下之父歸之，其子焉往,？焉,，於虔反。二老,，伯夷,、太公也。大老,，言非常人之老者,。天下之父，言齒德皆尊,，如眾父然,。既得其心，則天下之心不能外矣,。蕭何所謂養(yǎng)民致賢以圖天下者,，暗與此合，但其意則有公私之辨,，學(xué)者又不可以不察也,。諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi),，必為政於天下矣,。」七年,，以小國(guó)而言也,。大國(guó)五年，在其中矣,。
孟子曰：「求也為季氏宰,，無(wú)能改於其德，而賦粟倍他日,?？鬃釉唬骸呵蠓俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之可也?！磺?，孔子弟子冉求。季氏,，魯卿,。宰，家臣,。賦，猶取也,，取民之粟倍於他日也,。小子，弟子也,。鳴鼓而攻之,，聲其罪而責(zé)之也。由此觀之,，君不行仁政而富之,，皆棄於孔子者也。況於為之強(qiáng)戰(zhàn),？爭(zhēng)地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn),，殺人盈城,。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死,。為,，去聲。林氏曰：「富其君者,，奪民之財(cái)耳,，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人,，使其肝腦塗地,，則是率土地而食人之肉。其罪之大,，雖至於死,，猶不足以容之也?！构噬茟?zhàn)者服上刑,，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之,?！贡倥c闢同。善戰(zhàn),，如孫臏,、吳起之徒。連結(jié)諸侯,，如蘇秦,、張儀之類。辟,，開墾也,。任土地，謂分土授民,，使任耕稼之責(zé),，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也,。
孟子曰：「存乎人者,，莫良於眸子。眸子不能掩其惡,。胸中正,，則眸子瞭焉；胸中不正,，則眸子眊焉,。眸，音牟,。瞭,，音了。眊,，音耄,。良，善也,。眸子,，目瞳子也。瞭,，明也,。眊者，蒙蒙,，目不明之貌,。蓋人與物接之時(shí)，其神在目,，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏,。聽其言也,，觀其眸子,，人焉廋哉,？」焉,，於虔反。廋,，音搜,。廋,，匿也。言亦心之所發(fā),，故并此以觀,，則人之邪正不可匿矣,。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者,。
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人,。侮奪人之君，惟恐不順焉,，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉,？」惡,，平聲,。惟恐不順,，言恐人之不順己,。聲音笑貌,，偽為於外也,。
淳于髡曰：「男女授受不親,，禮與,？」孟子曰：「禮也?！乖唬骸干┠鐒t援之以手乎,？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親,，禮也,；嫂溺援之以手者,，權(quán)也,。」與,，平聲,。援,，音爰。淳于,，姓；髡,，名,；齊之辯士,。授，與也,。受,，取也。古禮,，男女不親授受,，以遠(yuǎn)別也,。援，救之也,。權(quán),，稱錘也，稱物輕重而往來(lái)以取中者也,。權(quán)而得中,，是乃禮也,。曰：「今天下溺矣,，夫子之不援，何也,？」言今天下大亂,，民遭陷溺，亦當(dāng)從權(quán)以援之，不可守先王之正道也,。曰：「天下溺,，援之以道,；嫂溺，援之以手,。子欲手援天下乎,？」言天下溺，惟道可以捄之,，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下,，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣,。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道,，所以濟(jì)時(shí),；枉道殉人,，徒為失己。
公孫丑曰：「君子之不教子,，何也,？」不親教也。孟子曰：「勢(shì)不行也,。教者必以正；以正不行,，繼之以怒,；繼之以怒,，則反夷矣,。『夫子教我以正,，夫子未出於正也?！粍t是父子相夷也。父子相夷,，則惡矣。夷,，傷也。教子者,，本為愛其子也,，繼之以怒，則反傷其子矣,。父既傷其子，子之心又責(zé)其父曰：『夫子教我以正道,，而夫子之身未必自行正道?！箘t是子又傷其父也,。古者易子而教之。易子而教,，所以全父子之恩,，而亦不失其為教。父子之間不責(zé)善,。責(zé)善則離,，離則不祥莫大焉?！关?zé)善,，朋友之道也。王氏曰：「父有爭(zhēng)子,，何也,？所謂爭(zhēng)者，非責(zé)善也,。當(dāng)不義則爭(zhēng)之而已矣,。父之於子也如何？曰,，當(dāng)不義,，則亦戒之而已矣?！?br>
孟子曰：「事孰為大,？事親為大；守孰為大,？守身為大,。不失其身而能事其親者，吾聞之矣,；失其身而能事其親者,，吾未之聞也。守身,，持守其身,，使不陷於不義也。一失其身,，則虧體辱親,，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣,。孰不為事,？事親,，事之本也；孰不為守,？守身，守之本也,。事親孝,，則忠可移於君，順可移於長(zhǎng),。身正,，則家齊、國(guó)治,、而天下平,。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉,。將徹,，必請(qǐng)所與。問有餘,，必曰『有』,。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子,，必有酒肉,。將徹，不請(qǐng)所與,。問有餘,，曰『亡矣』。將以復(fù)進(jìn)也,。此所謂養(yǎng)口體者也,。若曾子，則可謂養(yǎng)志也,。養(yǎng),，去聲。復(fù),，扶又反,。此承上文事親言之。曾皙,，名點(diǎn),，曾子父也。曾元,，曾子子也,。曾子養(yǎng)其父,，每食必有酒肉,。食畢將徹去,，必請(qǐng)於父曰：「此餘者與誰(shuí),？」或父問此物尚有餘否？必曰「有」,?？钟H意更欲與人也,。曾元不請(qǐng)所與,，雖有言無(wú),。其意將以復(fù)進(jìn)於親,，不欲其與人也。此但能養(yǎng)父母之口體而已,。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也,。事親若曾子者，可也,。」言當(dāng)如曾子之養(yǎng)志,，不可如曾元但養(yǎng)口體,。程子曰：「子之身所能為者,，皆所當(dāng)為，無(wú)過分之事也,。故事親若曾子可謂至矣,，而孟子止曰可也,，豈以曾子之孝為有餘哉？」
孟子曰：「人不足與適也,，政不足間也,。惟大人為能格君心之非,。君仁莫不仁，君義莫不義,，君正莫不正,。一正君而國(guó)定矣?！惯m,，音謫。間,，去聲,。趙氏曰：「適，過也。間,，非也,。格，正也,?！剐焓显唬骸父裾撸镏≌?。書曰：『格其非心,?！弧褂拗^間字上亦當(dāng)有與字。言人君用人之非,，不足過讁,；行政之失,，不足非間,。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸於正,，而國(guó)無(wú)不治矣,。大人者,，大德之人，正己而物正者也,。程子曰：「天下之治亂,，繫乎人君之仁與不仁耳。心之非,，即害於政,，不待乎發(fā)之於外也。昔者孟子三見齊王而不言事,，門人疑之,。孟子曰：『我先攻其邪心，心既正,，而後天下之事可從而理也,。』夫政事之失,，用人之非,，知者能更之，直者能諫之,。然非心存焉,，則事事而更之，後復(fù)有其事,，將不勝其更矣,；人人而去之，後復(fù)用其人,，將不勝其去矣,。是以輔相之職，必在乎格君心之非,，然後無(wú)所不正,；而欲格君心之非者，非有大人之德,，則亦莫之能也,。」
孟子曰：「有不虞之譽(yù),，有求全之毀,。」虞,，度也,。呂氏曰「行不足以致譽(yù)而偶得譽(yù)，是謂不虞之譽(yù)。求免於毀而反致毀,，是謂求全之毀,。言毀譽(yù)之言，未必皆實(shí),，修己者不可以是遽為憂喜,。觀人者不可以是輕為進(jìn)退?！?br>
孟子曰：「人之易其言也,，無(wú)責(zé)耳矣?！挂?，去聲。人之所以輕易其言者,，以其未遭失言之責(zé)故耳,。蓋常人之情，無(wú)所懲於前,，則無(wú)所警於後,。非以為君子之學(xué)，必俟有責(zé)而後不敢易其言也,。然此豈亦有為而言之與,？
孟子曰：「人之患在好為人師?！购茫ヂ?。王勉曰：「學(xué)問有餘,，人資於己，以不得已而應(yīng)之可也,。若好為人師,，則自足而不復(fù)有進(jìn)矣，此人之大患也,?！?br>
樂正子從於子敖之齊。子敖,，王驩字,。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來(lái)見我乎,？」曰：「先生何為出此言也,？」曰：「子來(lái)幾日矣？」曰：「昔昔?！乖唬骸肝粑?，則我出此言也，不亦宜乎,？」曰：「舍館未定,。」曰：「子聞之也,，舍館定,，然後求見長(zhǎng)者乎？」長(zhǎng),，上聲,。昔者，前日也,。館,，客舍也。王驩,，孟子所不與言者,，則其人可知矣。樂正子乃從之行,，其失身之罪大矣,；又不早見長(zhǎng)者，則其罪又有甚者焉,。故孟子姑以此責(zé)之,。曰：「克有罪?！龟愂显唬骸笜氛庸滩荒軣o(wú)罪矣,，然其勇於受責(zé)如此，非好善而篤信之,，其能若是乎,？世有強(qiáng)辯飾非，聞諫愈甚者,，又樂正子之罪人也,。」
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來(lái),，徒餔啜也,。我不意子學(xué)古之道，而以餔啜也,?！桂J，博孤反。啜,，昌悅反,。徒，但也,。餔,，食也。啜,，飲也,。言其不擇所從，但求食耳,。此乃正其罪而切責(zé)之,。
孟子曰：「不孝有三，無(wú)後為大,。趙氏曰：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從,，陷親不義，一也,；家貧親老,，不為祿仕，二也,；不娶無(wú)子,，絕先祖祀，三也,。三者之中,，無(wú)後為大?！顾床桓娑?，為無(wú)後也，君子以為猶告也,?！篂闊o(wú)之為,，去聲》,。舜告焉則不得娶，而終於無(wú)後矣,。告者禮也,。不告者權(quán)也。猶告,，言與告同也,。蓋權(quán)而得中，則不離於正矣。范氏曰：「天下之道,，有正有權(quán),。正者萬(wàn)世之常，權(quán)者一時(shí)之用,。常道人皆可守,，權(quán)非體道者不能用也。蓋權(quán)出於不得已者也,，若父非瞽瞍,，子非大舜，而欲不告而娶,，則天下之罪人也,。」
孟子曰：「仁之實(shí),，事親是也,；義之實(shí),，從兄是也,。仁主於愛，而愛莫切於事親,；義主於敬,，而敬莫先於從兄,。故仁義之道，其用至廣,，而其實(shí)不越於事親從兄之間,。蓋良心之發(fā)，最為切近而精實(shí)者,。有子以孝弟為為仁之本,，其意亦猶此也。智之實(shí),，知斯二者弗去是也,；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也,；樂之實(shí),，樂斯二者，樂則生矣,；生則惡可已也,，惡可已，則不知足之蹈之,、手之舞之,?！箻匪埂穭t之樂,，音洛,。惡，平聲,。斯二者,，指事親從兄而言。知而弗去,，則見之明而守之固矣,。節(jié)文，謂品節(jié)文章,。樂則生矣,，謂和順從容，無(wú)所勉強(qiáng),，事親從兄之意油然自生,，如草木之有生意也。既有生意,，則其暢茂條達(dá),，自有不可遏者，所謂惡可已也,。其又盛,，則至於手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄,，良心真切,，天下之道，皆原於此,。然必知之明而守之固,，然後節(jié)之密而樂之深也。
孟子曰：「天下大悅而將歸己,。視天下悅而歸己,，猶草芥也。惟舜為然,。不得乎親,，不可以為人；不順乎親,，不可以為子,。言舜視天下之歸己如草芥,，而惟欲得其親而順之也,。得者,，曲為承順以得其心之悅而已。順則有以諭之於道,，心與之一而未始有違,，尤人所難也。為人蓋泛言之,，為子則愈密矣,。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化,，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定,，此之謂大孝?！沟?，之爾反。瞽瞍,，舜父名,。厎，致也,。豫,，悅樂也。瞽瞍至頑,，嘗欲殺舜,，至是而厎豫焉。書所謂「不格姦亦允若」是也,。蓋舜至此而有以順乎親矣,。是以天下之為子者，知天下無(wú)不可事之親,，顧吾所以事之者未若舜耳,。於是莫不勉而為孝，至於其親亦厎豫焉,，則天下之為父者,，亦莫不慈，所謂化也,。子孝父慈,，各止其所，而無(wú)不安其位之意,，所謂定也,。為法於天下，可傳於後世,，非止一身一家之孝而已,，此所以為大孝也,。李氏曰：「舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道,，其為子職,，不見父母之非而已。昔羅仲素語(yǔ)此云：『只為天下無(wú)不是厎父母,?！涣宋搪劧浦唬骸何┤绱硕崽煜轮疄楦缸诱叨ā１顺紡s其君,、子弒其父者,，常始於見其有不是處耳?！弧?
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