卷二百七十五

<史部,詔令奏議類,奏議之屬,歷代名臣奏議

欽定四庫全書

歷代名臣奏議卷二百七十五

明　楊士奇等　撰

經(jīng)籍

東漢光武建武元年陳元與桓譚杜林鄭興俱為學(xué)者所宗時(shí)議欲立左氏傳博士范升奏以為左氏淺末不宜立元聞之乃上奏曰陛下?lián)軄y反正文武并用深愍經(jīng)藝謬雜真?zhèn)五e(cuò)亂每臨朝日輒延羣臣講論圣道知丘明至賢親受孔子而公羊谷梁傳聞於後世故詔立左氏博詢可否示不專已盡之羣下也今論者沈溺所習(xí)翫守舊聞固執(zhí)虛言傳受之辭已非親見實(shí)事之道左氏孤學(xué)少與遂為異家之所覆冒夫至音不合衆(zhòng)聽故伯牙絶弦至寶不同衆(zhòng)好故卞和泣血仲尼圣德而不容於世況於竹帛余文其為雷同者所排固其宜也非陛下至明孰能察之臣元竊見博士范升等所議奏左氏春秋不可立及太史公違戾凡四十五事案升等所言前後相違皆斷截小文媟黷微辭以年數(shù)少差撥為巨謬遺退纎微指為大尤抉瑕擿釁掩其弘美所謂小辯破言小言破道者也升等又曰先帝不以左氏為經(jīng)故不置博士後主所宜因?臣愚以為若先帝所行而後主必行者則盤庚不當(dāng)遷于殷周公不當(dāng)營洛邑陛下不當(dāng)都山東也往者孝武皇帝好公羊衛(wèi)太子好谷梁有詔詔太子受公羊不得受谷梁孝宣皇帝在人間時(shí)聞衛(wèi)太子好谷梁於是獨(dú)學(xué)之及即位為石渠論而谷梁氏興至今與公羊并存此先帝後帝各有所立不必其相因也孔子曰純儉吾從衆(zhòng)至於拜下則違之夫明者獨(dú)見不惑於朱紫聽者獨(dú)聞不謬於清濁離朱不為巧眩移目師曠不為新聲易耳方今干戈少弭戎事略戢留思圣藝眷頋儒雅采孔子拜下之義卒淵圣獨(dú)見之旨分明白黑建立左氏解釋先圣之積結(jié)洮汰學(xué)者之累惑使基業(yè)垂於萬世後進(jìn)無復(fù)狐疑則天下幸甚臣元愚鄙嘗傳師言如得以褐衣召見俯伏庭下誦孔氏之正道理丘明之宿寃若辭不合經(jīng)事不稽古退就重誅雖死之日生之年也

四年初尚書令韓歆上疏欲為費(fèi)氏易左氏春秋立博士詔下其議是年正月朝公卿大夫博士見于云臺(tái)帝曰范博士可前平說升起對曰左氏不祖孔子而出於丘明師徒相傳又無其人且非先帝所存無因得立遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難日中乃罷升退而奏曰臣聞主不稽古無以承天臣不述舊無以奉君陛下愍學(xué)微缺勞心經(jīng)藝情存博聞故異端競進(jìn)近有司請置京氏易博士羣下執(zhí)事莫能據(jù)正京氏既立費(fèi)氏怨望左氏春秋復(fù)以比類亦希置立京費(fèi)已行次復(fù)高氏春秋之家又有騶夾如令左氏費(fèi)氏得置博士高氏騶夾五經(jīng)奇異并復(fù)求立各有所執(zhí)乖戾分爭?之則失道不從則失人將恐陛下必有厭倦之聽孔子曰博學(xué)約之弗叛矣夫夫?qū)W而不約必叛道也顔淵曰博我以文約我以禮孔子可謂知教顔淵可謂善學(xué)矣老子曰學(xué)道日損損猶約也又曰絶道無憂絶末學(xué)也今費(fèi)左二學(xué)無有本師而多反異先帝前世有疑於此故京氏雖立輒復(fù)見廢疑道不可由疑事不可行詩書之作其來已久孔子尚周流游觀至于知命自衛(wèi)反魯乃正雅頌今陛下草創(chuàng)天下紀(jì)綱未定雖設(shè)學(xué)官無有弟子詩書不講禮樂不修奏立左氏非政急務(wù)孔子曰攻乎異端斯害也已傳曰聞疑傳疑聞信傳信而堯舜之道存愿陛下疑先帝之所疑信先帝之所信以示反本明不專已天下之事所以異者以不一本也易曰天下之動(dòng)貞夫一也又曰正其本萬事理五經(jīng)之本自孔子始謹(jǐn)奏左氏之失凡十四事詔以下博士

章帝建初元年詔賈逵入講北宮白虎觀南宮云臺(tái)帝善逵說使發(fā)出左氏傳大義長於二傳者逵於是具條奏之曰臣謹(jǐn)摘出左氏三十事尤著明者斯皆君臣之正義父子之紀(jì)綱其余同公羊者什有七八或文簡小異無害大體至如祭仲紀(jì)季伍子胥叔術(shù)之屬左氏義深於君父公羊多任於權(quán)變其相殊絶固以甚遠(yuǎn)而寃抑積久莫肯分明臣以永平中上言左氏與圖?合者先帝不遺芻蕘省納臣言寫其傳詁藏之秘書建平中侍中劉歆欲立左氏不先暴論大義而輕移太常恃其義長詆挫諸儒諸儒內(nèi)懷不服相與排之孝哀皇帝重逆衆(zhòng)心故出歆為河內(nèi)太守從是攻擊左氏遂為重讎至光武皇帝奮獨(dú)見之明興立左氏谷梁會(huì)二家先師不曉圖?故令中道而廢凡所以存先王之道者要在安上理民也今左氏崇君父卑臣子強(qiáng)干弱枝勸善戒惡至明至切至直至順且三代異物損益隨時(shí)故先博觀異家各有所采易有施孟復(fù)立梁丘尚書歐陽復(fù)有大小夏侯今三傳之異亦猶是也又五經(jīng)家皆無以證圖?明劉氏為堯後者而左氏獨(dú)有明文五經(jīng)家皆言顓頊代黃帝而堯不得為火德左氏以為少昊黃帝即圖?所謂帝宣也如令堯不得為火則漢不得為赤其所發(fā)明補(bǔ)益實(shí)多陛下通天然之明建大圣之本改元正歷垂萬世則是以麟鳳百數(shù)嘉瑞雜遝猶朝夕恪勤游情六藝研幾綜微靡不審核若復(fù)留意廢學(xué)以廣圣見庶幾無所遺失矣帝嘉之

和帝永元十四年司空徐防以五經(jīng)久遠(yuǎn)圣意難明宜為章句以悟後學(xué)乃上奏曰臣聞詩書禮樂定自孔子發(fā)明章句始於子夏其後諸家分析各有異說漢承亂秦經(jīng)典廢絶本文略存或無章句收拾缺遺建立明經(jīng)博徵儒術(shù)開置太學(xué)孔圣既遠(yuǎn)微旨將絶故立博士十有四家設(shè)甲乙之科以勉勸學(xué)者所以示人好惡改敝就善者也伏見太學(xué)試博士弟子皆以意說不修家法私相容隱開生奸路每有策試輒興爭訟論議紛錯(cuò)互相是非孔子稱述而不作又曰吾猶及史之闕文疾史有所不知而不肯闕也今不依章句妄生穿鑿以遵師為非義意說為得理輕侮道術(shù)寖以成俗誠非詔書實(shí)選本意改薄從忠三世常道專精務(wù)本儒學(xué)所先臣以為博士及甲乙策試宜從其家章句開五十難以試之解釋多者為上第引文明者為高說若不依先師義有相伐皆正以為非五經(jīng)各取上第六人論語不宜射策雖所失或久差可矯革詔下公卿皆從防言

魏武帝時(shí)袁渙上言曰今天下大難已除文武并用長久之道也可大收篇籍明先圣之教以易民視聽使海內(nèi)斐然向風(fēng)則遠(yuǎn)人不服可以文德來之帝善其言吳大帝時(shí)初立易注虞翻上奏曰臣聞六經(jīng)之始莫大隂陽是以伏羲仰天縣象而建八卦觀變動(dòng)六爻為六十四以通神明以類萬物臣高祖父故零陵太守光少治孟氏易曾祖父故平輿令成纘述其業(yè)至臣祖父鳳為之?密臣考故日南太守歆受本於鳳?有舊書世傳其業(yè)至臣五世前人通講多玩章句雖有秘說於經(jīng)疏闊臣生遇世亂長於軍旅習(xí)經(jīng)於枹鼓之間講論於戎馬之上蒙先師之說依經(jīng)立注又臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇放發(fā)被鹿裘布易六爻撓其三以飲臣臣乞盡吞之道士言易道在天三爻足矣豈臣受命應(yīng)當(dāng)知經(jīng)所覽諸家解不離流俗義有不當(dāng)實(shí)輒悉改定以就其正孔子曰乾元用九而天下治圣人南面蓋取諸離斯誠天子所宜協(xié)隂陽致麟鳳之道又曰經(jīng)之大者莫過於易自漢初以來海內(nèi)英才其讀易者解之率少至孝靈之際潁川荀謂號(hào)為知易臣得其注有愈俗儒至所說西南得朋東北喪朋顛倒反逆了不可知孔子嘆易曰知變化之道者其知神之所為乎以美大衍四象之作而上為章首尤可怪笑又南郡太守馬融名有俊才其所解釋復(fù)不及謂孔子曰可與共學(xué)未可適道豈不其然若乃北海鄭玄南陽宋忠雖各立注忠少差玄而皆未得其門難以示世

翻又以鄭玄解尚書違失事目復(fù)上奏曰臣聞周公制禮以辯上下孔子曰有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)是故尊君卑臣禮之大司也伏見故徵士北海鄭玄所注尚書以顧命康王執(zhí)瑁古月似同從誤作同既不覺定復(fù)訓(xùn)為杯謂之酒杯成王疾困憑幾洮頮為濯以為澣衣成事洮字虛更作濯以從其非又古大篆卯也讀當(dāng)為柳古柳卯同字而以為昧分北三苗北古別字又訓(xùn)北言北猶別也若此之類誠可怪也王人識(shí)曰天子執(zhí)瑁以朝諸侯謂之酒杯天子頮面謂之澣衣古篆卯字反以為昧甚違不知蓋闕之義於此數(shù)事誤莫大焉宜命學(xué)官定此三事又馬融訓(xùn)注亦以為同者大同天下今經(jīng)益金就作銅字詁訓(xùn)言天子副璽雖皆不得猶愈於玄然此不定臣沒之後而奮乎百世雖世有知者懷謙莫或奏正又玄所注五經(jīng)違義尤甚者百六十七事不可不正行乎學(xué)校傳乎將來臣竊恥之

後魏道武帝嘗問定州大中正李先曰天下何書最善可以益人神智先對曰惟有經(jīng)書三皇五帝治化之典可以補(bǔ)王者神智又問曰天下書籍凡有幾何朕欲集之如何可備對曰伏羲創(chuàng)制帝王相承以至於今世傳國記天文秘緯不可計(jì)數(shù)陛下誠欲集之嚴(yán)制天下諸州郡縣搜索備送主之所好集亦不難帝於是班制天下經(jīng)籍稍集

宣武帝時(shí)秘書丞武邑郡中正孫惠蔚既入東觀見典籍未周乃上奏曰臣聞圣皇之御世也必幽贊人經(jīng)參天二地憲章典故述尊鴻猷故易曰觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下然則六經(jīng)百氏圖書秘籍乃承天之正術(shù)治人之貞范是以溫柔疏遠(yuǎn)詩書之教恭儉易良禮樂之道爻彖以精微為神春秋以屬辭為化故大訓(xùn)炳於東序藝文光於麟閣斯寔天下之樞宗勝殘之要道有國之靈基帝王之盛業(yè)安上靖民敦風(fēng)美俗其在茲乎及秦棄學(xué)術(shù)禮經(jīng)泯絶漢興求訪典文載舉先王遺訓(xùn)燦然復(fù)存暨光武撥亂日不暇給而入洛之書二千余兩魏晉之世尤重典墳收亡集逸九流咸備觀其鳩閲史篇訪購經(jīng)論紙竹所載略盡無遺臣學(xué)闕通儒思不及遠(yuǎn)徒循章句片義無立而慈造曲覃廁班秘省忝官承乏唯書是司而觀閣舊典先無定目新故雜糅首尾不全有者累帙數(shù)十無者曠年不寫或篇第褫落始末淪殘或文壞字誤謬爛相屬篇目雖多全定者少臣今依前丞臣盧昶所撰甲乙新録欲裨殘補(bǔ)闕損并有無校練句讀以為定本次第均寫永為常式其省先無本者廣加推尋搜求令?然經(jīng)記浩博諸子紛綸部帙既多章篇紕繆當(dāng)非一二校書歲月可了今求令四門博士及在京儒生四十人在秘書省專精?？紖⒍ㄗ至x如蒙聽許則典文允正羣書大集詔許之殄宼將軍符節(jié)令江式上疏曰臣聞庖犧氏作而八卦列其畫軒轅氏興而龜策彰其彩古史倉頡覽二象之爻觀鳥獸之跡別創(chuàng)文字以代結(jié)繩用書契以維事宣之王庭則百工以敘載之方冊則萬品以明迄于三代厥體頗異雖依類取制未能悉殊倉氏矣故周禮八歲入小學(xué)保氏教國子以六書一曰指事二曰象形三曰諧聲四曰會(huì)意五曰轉(zhuǎn)注六曰假借蓋是史頡之遺法也及宣王太史史籀著大篆十五篇與古文或同或異時(shí)人即謂之籀書至孔子定六經(jīng)左丘明述春秋皆以古文厥意可得而言其後七國殊軌文字乖別暨秦兼天下丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者斯作倉頡篇中車府令趙高作爰?xì)v篇太史令胡母敬作博學(xué)篇皆?史籀大篆或頗省改所謂小篆者也於是秦?zé)?jīng)書滌除舊典官獄繁多以趣約易始用隸書古文由此息矣隸書者始皇使下杜人程邈附於小篆所作也以邈徒隸即謂之隸書故秦有八體一曰大篆二曰小篆三曰刻符書四曰蟲書五曰摹印六曰署書七曰殳書八曰隸書漢興有尉律學(xué)復(fù)教以籀書又習(xí)八體試之課最以為尚書史吏民上書省字不正輒舉刻焉又有草書莫知誰始考其書形雖無厥誼亦是一時(shí)之變通也孝宣時(shí)召通倉頡讀者獨(dú)張敞從之受涼州刺史杜鄴沛人援禮講學(xué)大夫秦近亦能言之孝平時(shí)徵禮等百余人說文字於未央宮中以禮為小學(xué)元士黃門侍郎揚(yáng)雄采以作訓(xùn)纂篇及亡新居攝自以應(yīng)運(yùn)制作使大司空甄豐校文字之部頗改定古文時(shí)有六書一曰古文孔子壁中書也二曰奇字即古文而異者三曰篆書云小篆也四曰佐書秦隸書也五曰繆篆所以摹印也六曰鳥蟲所以幡信也壁中書者魯恭王壞孔子宅而得禮尚書春秋論語孝經(jīng)也又北平侯張倉獻(xiàn)春秋左氏傳書體與孔氏相類即前代之古文矣後漢郎中扶風(fēng)曹喜號(hào)曰工篆小異斯法而甚精巧自是後學(xué)皆其法也又詔侍中賈逵修理舊文殊藝異術(shù)王教一端茍有可以加於國者靡不悉集逵即汝南許慎古文學(xué)之師也後慎嗟時(shí)人之好奇嘆儒俗之穿鑿?fù)镂臍ъ蹲u(yù)痛字?jǐn)§饿じ幦吻樽儊y於世故撰說文解字十五篇首一終亥各有部屬包括六藝群書之詁評(píng)釋百氏諸子之訓(xùn)天地山川草木鳥獸昆蟲雜物奇怪珍異王制禮儀世間人事莫不畢載可謂類聚羣分雜而不越文質(zhì)彬彬最可得而論也左郎中將陳留蔡邕采李斯曹喜之法為古今雜形詔於太學(xué)立石碑刋載五經(jīng)題書楷法多是邕書也後開鴻都書畫奇能莫不云集於時(shí)諸方獻(xiàn)篆無出邕者魏初博士清河張揖著埤倉廣雅古今字訓(xùn)究諸埤廣綴拾遺漏增長事類抑亦於文為益者然其字詁方之許慎篇古今體用或得或失矣陳留邯鄲淳亦與揖同時(shí)博古開藝特善倉雅許氏字指八體六書精究閑理有名於揖以書教諸皇子又建三字石經(jīng)於漢碑之西其文蔚炳三體復(fù)宣校之說文篆隸大同而古字少異又有京兆韋誕河?xùn)|衛(wèi)覬二家并號(hào)能篆當(dāng)時(shí)臺(tái)觀榜題寶器之銘悉是誕書咸傳之子孫世稱其妙晉世義陽王典祠令任城呂忱表上字林六卷尋其況趣附托許慎說文而按偶章司隱別古籕奇惑之字文得正隸不差篆意也忱弟靜別放故左校令李登聲類之法作韻集五卷宮商龣徵羽各為一篇而文字與兄便是魯衛(wèi)音讀楚夏時(shí)有不同皇魏承百王之季紹五運(yùn)之緒世易風(fēng)移文字改變篆形謬錯(cuò)隸體失真俗學(xué)鄙習(xí)復(fù)加虛巧談辯之士又以意說炫惑於時(shí)難以厘改故傳曰以衆(zhòng)非非行正信哉得之於斯情矣乃曰追來為歸巧言為辯小兒為?神蟲為蠶如斯甚衆(zhòng)皆不合孔氏古書史籀大?許氏說文石經(jīng)三字也凡所關(guān)古莫不惆悵焉嗟夫文字者六藝之宗王教之始前人所以垂今今人所以識(shí)古故曰本立而道生孔子曰必也正名乎又曰述而不作書曰予欲觀古人之象皆言遵修舊史而不敢穿鑿也臣六世祖瓊家世陳留往晉之初與?父兄應(yīng)元俱受學(xué)於衛(wèi)覬古篆之法倉雅方言說文之誼當(dāng)時(shí)并收善譽(yù)而祖官至太子洗馬出為馮翊郡值洛陽之亂避地河西數(shù)世傳習(xí)斯業(yè)所以不墜也世祖太延中皇威西被牧犍內(nèi)附臣亡祖文威杖策歸國奉獻(xiàn)五世傳掌之書古篆八體之法時(shí)蒙襃録敘列於儒林官班文省家號(hào)世業(yè)暨臣闇短識(shí)學(xué)庸薄漸漬家風(fēng)有忝無顯但逢時(shí)來恩出愿外每承澤云津廁沾漏潤驅(qū)馳文閣參預(yù)史官題篆宮禁猥同上哲既竭愚短欲罷不能是以敢藉六世之資奉遵祖考之訓(xùn)竊慕古人之軌企踐儒門之轍輒求撰集古來文字以許慎說文為主爰采孔氏尚書五經(jīng)音注籀篇爾雅三倉凡將方言通俗文祖文宗埤倉廣雅古今字詁三字石經(jīng)字林韻集諸賦文字有六書之誼者皆以次類編聯(lián)文無復(fù)重糺為一部其古籀奇惑俗隸諸體咸使班於篆下各有區(qū)別詁訓(xùn)假借之誼僉隨文而解音讀楚夏之聲并逐字而注其義不知者則闕如也

北齊文宣帝天保七年詔令校定羣書時(shí)秘府書籍紕繆者多大行臺(tái)郎中樊遜上議曰案漢中壘校尉劉向受詔校書每一書竟表上輒言臣向書長水校尉臣參書大夫公太常博士書中外書合若干本以相比然後校殺青今所讎校供擬極重出自蘭臺(tái)御諸甲館向之故事見存府合即欲刋定必藉衆(zhòng)本太常卿邢子才太子少傅魏收吏部尚書辛術(shù)司農(nóng)少卿穆子容前黃門郎司馬子瑞故國子祭酒李業(yè)興竝是多書之家請牒借本參校得失秘書監(jiān)尉瑾移尚書都坐凡得別本三千余卷五經(jīng)諸史殆無遺闕

隋文帝開皇初秘書監(jiān)牛弘以典籍遺逸上疏請開獻(xiàn)書之路曰經(jīng)籍所興由來尚矣爻畫肇於庖羲文字生於蒼頡圣人所以弘宣教導(dǎo)博通古今揚(yáng)於王庭肆於時(shí)夏故堯稱至圣猶考古道而言舜其大智尚觀古人之象周官外史掌三皇五帝之書及四方之志武王問黃帝顓頊之道太公曰在丹書是知握符御歷有國有家者曷嘗不以詩書而為教因禮樂而成功也昔周德既衰舊經(jīng)紊棄孔子以大圣之才開素王之業(yè)憲章祖述制禮刋詩正五始而修春秋闡十翼而弘易道治國立身作范垂法及秦皇馭?吞滅諸侯任用威力事不師古始下焚書之令行偶語之刑先王墳籍掃地皆盡本既先亡從而顛覆臣以圖纎言之經(jīng)典盛衰信有徵數(shù)此則書之一厄也漢興改秦之弊敦尚儒術(shù)建藏書之筴置校書之官屋壁山巖往往間出外有太常太史之藏內(nèi)有延閣秘書之府至孝成之世亡逸尚多遣謁者陳農(nóng)求遺書於天下詔劉向父子讎校篇籍漢之典文於斯為盛及王莽之末長安兵起宮室圖書并?焚燼此則書之二厄也光武嗣興尤重經(jīng)誥未及下車先求文雅於是鴻生鉅儒繼踵而集懷經(jīng)負(fù)帙不遠(yuǎn)斯至肅宗親臨講肄和帝數(shù)幸書林其蘭臺(tái)石室鴻都東觀秘牒填委更倍於前及孝獻(xiàn)移都吏民擾亂圖書縑帛皆取為帷囊所收而西裁七十余乘屬西京大亂一時(shí)燔蕩此則書之三厄也魏文代漢更集經(jīng)典皆藏在秘書內(nèi)外三閣遣秘書郎鄭默刪定舊文時(shí)之論者美其朱紫有別晉氏承之文籍尤廣晉秘書監(jiān)荀勖定魏內(nèi)經(jīng)更著新簿雖古文舊簡猶云有新章後録鳩集已多足得恢弘正道訓(xùn)范當(dāng)世屬劉石憑陵京華覆滅朝章國典從而失墜此則書之四厄也永嘉之後宼竊競興因河據(jù)洛跨秦帶趙論其建國立家雖傳名號(hào)憲章禮樂寂滅無聞劉裕平姚收其圖籍五經(jīng)子史才四千卷皆赤軸青紙文字古拙僭偽之盛莫過二秦以此而論足可明矣故知衣冠軌物圖書記注播遷之余皆歸江左晉宋之際學(xué)藝為多齊梁之間經(jīng)史彌盛宋秘書丞王儉依劉氏七略撰為七志梁人阮孝緒亦為七録揔其書數(shù)三萬余卷及侯景渡江破滅梁室秘省經(jīng)籍雖從兵火其文德殿內(nèi)書史宛然猶存蕭繹據(jù)有江陵遣將破平侯景收文德之書及公私典籍重本七萬余卷悉送荊州故江表圖書因斯盡萃於繹矣及周師入郢繹悉焚之於外城所收十才一二此則書之五厄也後魏爰自幽方遷宅伊洛日不暇給經(jīng)籍闕如周氏創(chuàng)基關(guān)右戎車未息保定之始書止八千後加收集方盈萬卷高氏?有山東初亦采訪驗(yàn)其本目殘缺猶多及東夏初平獲其經(jīng)史四部重雜三萬余卷所益舊書五千而已今御書單本合一萬五千余卷部帙之間仍有殘此梁之舊目止有其半至於隂陽河洛之篇醫(yī)方圖譜之說彌復(fù)為少臣以經(jīng)書自仲尼已後迄于當(dāng)今年踰千載數(shù)遭五厄興集之期屬膺圣世伏惟陛下受天明命君臨區(qū)宇功無與二德冠往初自華夏分離彛倫攸斁其間雖霸王逓起而世難未夷欲崇儒業(yè)時(shí)或未可今土宇邁於三王民黎盛於兩漢有人有時(shí)正在今日方當(dāng)大弘文教納俗升平而天下圖書尚有遺逸非所以仰協(xié)圣情流訓(xùn)無窮者也臣史籍宜司寢興懷懼昔陸賈奏漢祖云天下不可馬上治之故知經(jīng)邦立政在於典謨矣為國之本莫此攸先今秘藏見書亦足披覽但一時(shí)載籍須令大備不可王府所無私家乃有然士民殷雜求訪難知縱有知者多懷恡惜必須動(dòng)之以天威引之以微利若猥發(fā)明詔兼開購賞則異典必臻觀閣斯積重道之風(fēng)超於前世不亦善乎伏愿天監(jiān)少垂照察上納之於是下詔獻(xiàn)書一卷賚縑一匹一二年間篇籍稍備

唐憲宗時(shí)鄊貢進(jìn)士李行修上言曰臣覆視漢初經(jīng)籍啓口傳壁匿煥然明備其所由者修廢官立太學(xué)朝夕講貫以究圣意歲時(shí)程課以嚴(yán)師道使之然也迨乎桓靈之世遂使扶持亢極匡飭頹俗專委裘以終大運(yùn)其儒術(shù)已試之明效歟近學(xué)無專門經(jīng)無師授以音定字以疏釋經(jīng)是能使生徒由之中才不能使天下由之致理明矣大率五經(jīng)皆然臣獨(dú)以詩學(xué)上聞趨所急也伏惟陛下赦其愚瞽垂恩聽察夫詩者發(fā)人之藴政謂之風(fēng)手舞足蹈之音作用之光祖宗垂風(fēng)聲勞歌怨誹之音作用之察吏理審教化是以四海雖大羣生雖廣猶民人之和氣息乎踵達(dá)乎顱流乎足猶草木之豐澤漸乎根窮乎杪被乎枝葉上下無滯氣內(nèi)外無遁情如此則詩得其任風(fēng)得其性也昔殷周相承俱有圣治道洽于下下無怏心王化盛告成功於神明德澤衰反變化於禮素其辭主文譎諫而不訐其教溫柔敦厚而不愚仲尼接于其時(shí)謂王者宜以陶冶風(fēng)俗臣下宜以洗濯疑謬道濟(jì)于下宜若之何乃采其詩合三百五篇善者全而用不善者全而去非如春秋諸經(jīng)或革或因相錯(cuò)而成也其若禮樂征伐天地隂陽有度假於辭可見喜怒哀樂譏刺諷諭無方非其志莫傳志士躬當(dāng)治亂之時(shí)氣有慘舒之變臻於極而後動(dòng)積於中而後形故言之成文歌之成聲有一不至則非全矣是以圣人全動(dòng)物物莫能固未施敬于人而人敬未施哀於人而人哀頑者以之開明躁者以之舒靜道源于是絶而莫嗣獨(dú)有楚屈原頗得詩人之風(fēng)介於子蘭靳尚後學(xué)軋于相語喑呃相授以及漢興雜全經(jīng)者七十年師口說者四三輩漢武篤好經(jīng)術(shù)立于學(xué)官雖章句大修而比興未喻時(shí)揚(yáng)雄司馬相如由是選耎觀望將迎忌諱勸百諷一推波助瀾文雖有余不足稱也然以本學(xué)寖盛時(shí)因?yàn)?zāi)異屢起直聲初或不究終得其助故自殷以降有天下者莫長焉厥後君臣道薄詩道陵夷藴義感慨之士至曰吾何從乎上之追屈原不足以全性命下之跡相如不足以匡過失故居常則欝怏其胷襟嚄唶其齒牙代莫通其源臣伏思之以為詩教未隆於時(shí)風(fēng)雅未洽於下教未隆則士不勸風(fēng)未洽則言多缺故聞卒愕而慍者多喑投而卻也自十圣紹業(yè)盈二百載經(jīng)術(shù)益試周旋百度吏事反為緣飾霸道反為舛駮及陛下又登禮巖穴發(fā)揚(yáng)仄伏宸心讜議猶天地相定儒風(fēng)昌言與日月橫騖以詞讓次征伐而不暴以誠明推教化而不浮如此則詩學(xué)何為郁然積於空虛無用之地乎書殘於古今詩失於齊魯漢有毛萇鄭康成師道可觀逮圣朝劉迅者說詩三千言近代知詩者尚之伏惟陛下詔公卿諸儒講其異同綜其指要列四始之元本窮六藝之粹精不使講以多物而無譁蔽之言而得其言極者為師法傳經(jīng)而行其毛鄭不安者亦隨而刋正選立博士弟子員如漢朝故事然後命瞽史納于聦明命司成教之世子是謂端本由朝廷被于民里由京師施之遠(yuǎn)方是謂垂化復(fù)采詩之官以察風(fēng)俗是謂兼聽優(yōu)登才之選以勵(lì)生徒是謂興古四者既備大化自流則動(dòng)天地感鬼神信豚魚甘堇荼來異俗懷鬼方皆在一致推而廣之神而化之無難矣微臣不知時(shí)變溺於師言謹(jǐn)詣光順門昧死以聞

僖宗咸通中著作郎皮日休請為孟子科狀曰臣聞圣人之道不過乎經(jīng)經(jīng)之降者不過乎史史之降者不過乎子子不異乎道者孟子也舍是子者必戾乎經(jīng)史又率於子者則圣人之盜也夫孟子之文粲若經(jīng)傳天惜其道不燼于秦自漢氏得之嘗置博士以專其學(xué)故其文繼乎六藝光乎百氏真圣人之微旨也若然者何其道曄曄於前其書汲汲於後得非道拘乎正文極乎奧有好者憚?wù)慌e嗜淺者鄙奧而無稱耶蓋仲尼愛文王嗜昌歜以取味後之人將愛仲尼者其嗜在乎孟子矣嗚呼古之士以湯武為逆取者其不讀孟子乎以楊墨為達(dá)智者其不讀孟子乎由是觀之孟子功利於人亦不輕矣今有司除茂才明經(jīng)外其次有熟莊周列子書者亦登於科其誘善雖深而懸科未正夫莊列之文荒唐之文也讀之可以為方外之士習(xí)之可以為鴻荒之民有能汲汲以救時(shí)補(bǔ)教為志哉伏請有司去莊列之書以孟子為主有能精通其義者其科選視明經(jīng)茍若是也不謝漢之博士矣既遂之如儒道不可圣化無補(bǔ)則可刑於言者

宋太宗至道二年吳淑遷職方員外郎時(shí)諸路所上閏年圖皆儀鸞司掌之淑上言曰天下山川險(xiǎn)要皆王室之秘奧國家之急務(wù)故周禮職方氏掌天下圖籍漢祖入關(guān)蕭何收秦籍由是周知險(xiǎn)要請以今閏年所納圖上職方又州郡地里犬牙相入向者獨(dú)畫一州地形則何以傅合他郡望令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使每十年各畫本路圖一上職方所冀天下險(xiǎn)要不窺牖而可知九州輪廣如指掌而斯在帝從之

仁宗皇佑二年司馬光乞印行荀子揚(yáng)子法言狀曰臣伏以戰(zhàn)國以降百家蠭起先王之道荒塞不通獨(dú)荀卿揚(yáng)雄排攘衆(zhòng)流張大正術(shù)使後世學(xué)者坦知去從國家博采藝文扶翼圣化至於莊列異端醫(yī)方細(xì)伎皆命摹刻以廣其傳顧茲二書猶有所闕雖民間頗蓄私本文字訛誤讀不可通誠恐賢達(dá)之言寢成廢缺今欲乞降下崇文院將荀子揚(yáng)子法言本精加考校訖雕板送國子監(jiān)依諸書例印賣臣愚懵不達(dá)大體不勝區(qū)區(qū)貪陳所見

至和二年翰林學(xué)士歐陽修上奏曰臣伏見國家近年以來定貢舉之科以為取士之法建立學(xué)校以為養(yǎng)士之方然士子文章未純節(jié)行未篤不稱朝廷勵(lì)賢興善之意所以化民成俗之風(fēng)臣愚以謂士之所本在乎六經(jīng)而自暴秦焚書圣道中絶漢興收拾亡逸所存無幾或殘編斷簡出於屋壁而余齡昏眊得其口傳去圣既遠(yuǎn)莫可考證偏學(xué)異說因自名家然而授受相傳尚有師法暨晉宋而下師道漸亡章句之篇家藏私蓄其後各為箋傳附著經(jīng)文其說存亡以時(shí)好惡學(xué)者茫昧莫知所歸至唐太宗時(shí)始詔名儒撰定九經(jīng)之疏號(hào)為正義凡數(shù)百篇自爾以來著為定論凡不本正義者謂之異端則學(xué)者之宗師百世之取信也然其所載既博所擇不精多引?緯之書以相雜亂怪奇詭僻所謂非圣之書異乎正義之名也臣欲乞特詔名儒學(xué)官悉取九經(jīng)之疏刪去?緯之文使學(xué)者不為怪異之言之所惑亂然後經(jīng)義純一無所駮雜其用功至少其為益則多臣愚以謂欲使士子學(xué)古勵(lì)行而不本六經(jīng)欲學(xué)六經(jīng)而不去其詭異駮雜欲望功化之成不可得也伏望圣慈下臣之言付外詳議

仁宗時(shí)宋祁代人乞存歿臣僚納家集狀曰臣竊以周德之興多文以監(jiān)二代舜華其協(xié)好問而察邇言爰?xì)v古先咸遵風(fēng)軌期有裨於治體無容廢于瞽詞輒罄芻微仰裨漏闕伏念臣材惟闒茸職本掃除服君度之在寛不汝瑕而垂采曩者太宗皇帝亮其愚訥奨以寵靈命臣充史館書庫都監(jiān)兼秘閣供御圖書時(shí)屬圣念向儒朝猷被世旁求典故備覽清閑又命臣往江浙搜訪遺書真宗皇帝繼體丕承好生善養(yǎng)洗其痕玷秩以冗閑伏遇皇帝陛下祗遹珍圖交修先憲遺簪未棄涂雘再加又命臣同天章龍圖閣都監(jiān)臣委質(zhì)三朝行年八十鐘漏方盡雖愧于夜行塵露有施敢忘于上報(bào)臣嘗覽秘書目録伏覩自唐末至五代其間有以文章取名當(dāng)世者咸存屬綴列在緹緗載冊府以相輝賁牙簽而有第我國家承百王之末披三代之英師儒挺生名臣輩出或高文大冊為廊廟之珍或隱居放言樂山林之志從臣抒嘆太史陳詩炳然斯文高映前代然四部之內(nèi)編集無聞一王之言規(guī)矱安寄使彌文不表則至化弗昭後之視今闕孰為大臣今欲乞降圣旨下中書取四朝以來存沒臣僚及隱逸之士以文學(xué)顯名者各許其人及子孫獻(xiàn)納所著家集乃降下兩制詳定若其深厚溫潤可以垂著不朽者具姓名聞奏官為給紙墨差人繕寫三本付龍圖天章閣太清樓秘閣收藏足使增觀本朝垂榮來籍開元之目大備有司之副可求上以見文思安安堯之稽於古下以見賢士濟(jì)濟(jì)周之所以寧臣之至愚竊為深惜且年祀寢遠(yuǎn)則亡逸滋多今而不求後亦隨廢異日當(dāng)使陳農(nóng)訪舊結(jié)馳傅之勞河間購遺軫補(bǔ)亡之慮功相遠(yuǎn)矣誰曰不然臣衰疾見乘懵昧惟素愿留余景期觀大化之成輕率狂言或俟圣人之澤越干程覽伏待誅夷

哲宗元佑四年梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使呂陶上奏曰臣竊以朝廷復(fù)春秋之科為置博士所以扶進(jìn)微學(xué)敦勸諸生甚大惠也然而圣經(jīng)簡奧傳注之家未能盡通其藴謂宜博采衆(zhòng)說參求所長庶幾一經(jīng)余義渙然易釋臣伏見轄下廣安軍鄉(xiāng)貢進(jìn)士王乘少壯好學(xué)白首不倦嘗撰春秋統(tǒng)解三卷序引二十四篇推明筆法得其大旨比之陳岳折衷王沿集傳孫復(fù)發(fā)微不在其下曾於元佑二年九月中繕寫投進(jìn)訖伏乞圣慈特賜檢會(huì)詔侍從館閣臣僚考詳其書或萬一有補(bǔ)經(jīng)術(shù)即乞藏於秘府以備一家之說以廣四部之盛

陶又上奏曰臣先任梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使日於元佑四年曾奏舉廣安軍鄉(xiāng)貢進(jìn)士王乘所撰春秋統(tǒng)解及序引等篇推明筆法得其大旨乞詔侍?館閣臣僚考詳其書藏於秘府以備一家之說臣伏見朝廷崇尚春秋之學(xué)復(fù)置博士施於科舉此乃圣世大公至正之道尊經(jīng)勸學(xué)必先原本不以好惡辯訥而為之廢興盛衰也如乘所著統(tǒng)解等書簡易明白有補(bǔ)經(jīng)訓(xùn)儻使學(xué)者從而習(xí)之沿波討源窺見圣藴誠於文治之世不為小補(bǔ)況乘年過七十無心仕進(jìn)或蒙盛時(shí)博收廣采得以伸發(fā)平生講解之學(xué)上助朝廷崇儒重道之意萬分之一不勝幸甚伏望圣慈察臣區(qū)區(qū)特降睿旨檢會(huì)臣前奏并今來所請施行

六年給事中范祖禹上奏曰臣竊惟祖宗置三館秘閣以待天下賢材公卿待從皆由此出不專為聚書設(shè)校理?？敝氁喾菍樾擦?jīng)之書不可不尊孔氏之道不可不明至於諸子百家神仙道釋蓋以備篇籍廣異聞以示藏書之富無所不有本非有益於治道也嘉佑中增置編校之官繕寫黃本自此書籍益廣充牣四館朽蠧相仍居其中者固未能周覽而徧校也今又使道士陳景元校道書臣愚竊所未諭議者必曰漢成帝時(shí)劉向校經(jīng)傳諸子詩賦步兵校尉任宏校兵書太史令尹咸校數(shù)術(shù)侍醫(yī)李柱國校方技今使道士校道書亦其比也臣竊以為不然漢之時(shí)以竹簡寫書在天下者至少非秘府不能備非如後世以紙傳寫流布天下所在皆有也劉向緫校羣書非一人之力所能獨(dú)了故又用任宏等三人然兵書數(shù)術(shù)方技皆為有用非異端之學(xué)也任宏等亦非異教之人也今館閣群聚天下賢才宜有詳見洽聞之士博極羣書乃使陳景元先取道藏之書校定成本供秘書省委本省官對校皆取正於景元不亦輕朝廷之體羞當(dāng)世之士乎又道書除老子莊列已立於學(xué)官其余多虛誕不經(jīng)儒者所不道天下名山宮觀自有道藏館閣所藏唯備數(shù)可矣不必使方外之士讐校以崇長異學(xué)也漢武帝時(shí)董仲舒對策以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絶其道勿使并進(jìn)武帝感其言遂罷黜百家表章六經(jīng)今館閣之書下至稗官小說街談巷語道聽涂說之所造者無所不有既使景元校道書則他日僧校釋書醫(yī)官校醫(yī)書隂陽卜相之人校技術(shù)其余各委本色皆可用此為例豈祖宗設(shè)館閣之意哉夫圣王作事必防其微命出于上不可不慎昔熙寧中王韶開拓熙河王安石使其門僧智緣隨韶誘說木征時(shí)人號(hào)為安撫太師今館職之外已置校黃本官又於黃本之外有校書道士天下之人必謂之編校大師事雖至微實(shí)損國體其秘書省所請乞更不施行

哲宗時(shí)畢仲游上論曰臣竊以世之謂文者不系於德謂德者不系於文夫文章之士雖不系於有德無德而無德者不能為有德之文有文之人不皆有德有德之人不皆有文而有文者無德則不盡其善奚以知其然耶今人之言文者其任蓋小矣希名幸世取合當(dāng)時(shí)而古之人言文者其任不小善惡欲明是非欲辯久遠(yuǎn)欲傳勸戒欲信非獨(dú)名位而已也故雖有精金良帛沈器重物非車輿則無以輸遠(yuǎn)雖有奇功偉德元兇大惡非文章則無以取信車輿不壯則雖載而必?cái)∥恼虏恢鴦t雖傳而必惑故文章蓋美惡之車輿也自六國以前孔子所定不敢輕議嘗竊觀六國以後西漢之前號(hào)綴文之士者類皆過人而過人之遠(yuǎn)者賈誼董仲舒司馬遷相如劉向揚(yáng)雄此數(shù)子之文也蓋善惡能明是非能辯久遠(yuǎn)可傳勸戒足信雖有議論間未合於圣人然詞采條貫如親聽其談?wù)f而精神意氣可以想見其為人使後世識(shí)者心知其所異而口不能亟喻其何如此數(shù)子之文也然此數(shù)子者豈特文己事君必忠修身以正趨向必厚議論必公其所存之德既已過人則其發(fā)見於文章者豈不過人哉在唐三百年韓愈號(hào)為文師而忠厚公正之德亦著于天下自韓愈以來文章之德散科場之弊生使夫英雄俊才老死不顯而寡聞淺識(shí)之徒乃始支離攘臂自奮於其間私取近世之陳說而公為儌幸之論善惡不能明是非不能辯久遠(yuǎn)不可傳勸戒無足信言今則近陋議古則近愚而其甚者鑿是為非飾惡成善借平常之易事為紛紜之轉(zhuǎn)詞以熒惑天下天下之人莫知其非故公則見信於有司退則受知於朋友而彼也遂真以為能此有志之士所以扼腕而太息也

高宗時(shí)秘書省正字洪遵乞訪遺書劄子曰臣聞自昔右文之主遭時(shí)艱難圖典散逸必汲汲搜求常若不及是以漢唐之間或訪以使者或遺之金帛故當(dāng)其時(shí)斷簡殘帙晦而復(fù)出國朝承五閏之後尺簡不存至太平興國中始命三館以開元四部書目閲所闕者疏其名於待漏院許天下吏民詣官投進(jìn)及三百卷者送學(xué)士院驗(yàn)人材補(bǔ)授於是四庫之書復(fù)全圣圣相繼籖縢之盛跨越前代陛下踐位復(fù)秘書省仿唐十八學(xué)士之制而定其員廣求遺逸以補(bǔ)麟臺(tái)之闕其大惠也臣以職事幸預(yù)校讐視今所藏殊未及承平時(shí)十之一二昔漢祖入關(guān)鋒刃未解猶且先遣蕭何收秦圖籍仰惟陛下天縱將圣萬機(jī)余暇留神簡策而今日海內(nèi)承平無事固宜鋪張文物以侈中興之觀誠非入關(guān)比而典籍猶未大備殆闕文也伏望睿慈舉行興國之制以唐藝文志及崇文總目參校凡館中所闕者榜之檢鼓院仍照監(jiān)司守令精意括訪凡臣庶所藏之書列其目以聞然後具秘閣所闕委所在州縣給紙?jiān)h其有愿進(jìn)者卷給錢帛而卷帙之富則別議襃賞臣將見秘冊奧書叢然集於闕下誠有以副陛下右文之意

蘇籀論經(jīng)解劄子曰臣聞圣經(jīng)賢傳唐虞三代所遺闕里之業(yè)王者樂道尊儒內(nèi)自九重化流寰海金華露門咨訪紬繹辟雍東觀群能感奮俾天下品類回心向正政孚教洽三代之盛漢唐之隆及吾祖宗圣功休烈六籍之效著矣洪惟陛下生而知之孳孳舜善聽朝之隙橫經(jīng)疇咨宵旰睿覽研幾簡編建立太學(xué)首善之始崇道辯惑渥恩養(yǎng)士臣等遭際作興帶經(jīng)負(fù)笈陶沐亭育紳笏周行峩弁就列跂望睟穆之儀而又昧死論對軒陛當(dāng)?shù)醚灾锓怯?塵稱塞右文以為不足以為士矣竊聞?dòng)榔街畾q期門羽林肄習(xí)名教貞觀之盛屯營飛騎受書博士臣固駑下亦知竦慕狂斐儳說不揆其愚昔者仲尼刪定系彖筆削問周史聞齊韶而詩書易禮樂春秋各得其所惟舉要發(fā)端不詳其言非不能詳也以為詳之則隘故略之使仁智者自求而得逮夫李斯滅學(xué)之後出於屋壁既非全經(jīng)兩漢顓門之流白首講貫授受相傳深不負(fù)仲尼之旨虎觀石渠摳衣重席論難紛紜開益後人多矣唐文皇時(shí)初詔顔師古考究章程孔頴達(dá)撰定義疏遂為天下定論此兩漢魏晉以來千載儒術(shù)也夫六經(jīng)微言妙用非可易解而遽曉始學(xué)必由傳疏近歲兵火典籍殘缺比日諸州刋印稍備今之諸生所以窮經(jīng)舍正義傳注則懵然矣此非一代之所私一家之偏說一夫之獨(dú)智輯合陶汰千載宇宙之公是非也但漢初儒者各譊譊師習(xí)詩書春秋古文初不甚行公谷方熾左氏廢錮故三代遺典乖戾不合唐人因舊承疑去取粗當(dāng)未暇大有發(fā)明易數(shù)樂律至今不得其傳臣愿陛下特詔名儒學(xué)官既蓄聚唐之義疏復(fù)收録近世儒臣以學(xué)顯者所著講解申敇州縣委自守貳網(wǎng)羅募輯刋刻抄録儲(chǔ)之太學(xué)臣嘗思念本朝祖宗以來名士豪杰之士體道彌切經(jīng)藝疏解愈明知先儒有未悟者條目甚夥本朝之學(xué)光矣非累圣神化不能然也意者商較評(píng)品假以歲年加秩給費(fèi)纂而成編古人有集傳集解之號(hào)補(bǔ)唐之正義闕遺凡說皆通則并存之疑者闕之不妄鑿焉庶幾孔氏之舊祖宗右文實(shí)賴陛下為之統(tǒng)紀(jì)甚盛舉也其於設(shè)科取士考信萬方究析道真扶翊名教使天下後世滌耳劌目伏膺不忒寔文治之偉蹟也臣不勝犬馬昧死越職上言籀又論取士專優(yōu)春秋三傳劄子曰臣恭惟本朝以詩賦經(jīng)義造士庶幾虞書揚(yáng)言之舉於斯得人祖宗朝甚盛邇?nèi)蘸?nèi)諸生窮計(jì)圣籍該洽道藝義疏名家羣士慕向罔不遵周孔之軌躅纂闕里之旨趣易詩書及二禮先王謨猷貫穿詳備課有厥程惟春秋一經(jīng)前此廢絶不用陛下稽古睿明注意經(jīng)傳致令學(xué)者討訪修習(xí)今既舉行二百四十二年文字五家浩博以其久遭擯棄其說孤寂罕為人所講授僅有治者終恐蕪翳有識(shí)之士嗟咨嘆息此書筆削乃文王之文襃貶則周公之法禮義大宗百王通典考周之所以王有邦家者守經(jīng)事而欲知其宜更變禮而欲知其權(quán)是非勸戒系天下表儀繩準(zhǔn)別嫌疑定猶豫至斷妙用世所希聞傳業(yè)者優(yōu)柔浸漬積久轉(zhuǎn)解實(shí)不易領(lǐng)會(huì)也古之君子窮此學(xué)白首不輟惟經(jīng)之體要固天下國家本務(wù)丘明受經(jīng)仲尼厥為附傳非私意也前代稱左氏古學(xué)所載紬繹三代禮樂上紀(jì)犧炎唐虞禹湯周孔遺軼齊晉伯主尊奨王室舍此何?焉又公谷二儒傳經(jīng)子夏二傳乃孔徒遺旨典則非後世所及西漢賈誼賈嘉相與纂繼此道光武中興立左氏博士唐文皇早歲受麟經(jīng)之誼晉代杜預(yù)宗趣淵源大賢所業(yè)夫治春秋之學(xué)如賈及杜皆名世偉人臣愿陛下明詔中外有司場屋詩賦策論命題措意或用春秋三傳禮闈取人特優(yōu)此孔經(jīng)分?jǐn)?shù)不妨以聲律定去留柬求精悉杰俊知類通達(dá)者置在博學(xué)師儒之列如誼預(yù)才謨飛聲邁烈未必乏其人也俾瑣瑣懵學(xué)雖欲夸世亦不斥而自屏矣臣愚烏足以?其閎奧極其高堅(jiān)不勝懇懇披寫之誠所有越職不敢逃罪

右正言陳淵因面對論程頤王安石學(xué)術(shù)同異上曰楊時(shí)之學(xué)能宗孔孟其三經(jīng)義辨甚當(dāng)理淵曰楊時(shí)始宗安石後得程顥師之乃悟其非上曰以三經(jīng)義解觀之具見安石穿鑿淵曰穿鑿之過尚小至於道之大原安石無一不差推行其學(xué)遂為大害上曰差者何謂淵曰圣學(xué)所傳止有論孟中庸論語主仁中庸主誠孟子主性安石皆暗其原仁道至大論語隨問荅惟樊遲問始對曰愛人愛特仁之一端而安石遂以愛為仁其言中庸則謂中庸所以接人高明所以處己孟子七篇專發(fā)明性善而安石取揚(yáng)雄善惡混之言至於無善無惡又溺於佛其失性遠(yuǎn)矣

孝宗時(shí)王之望上奏曰臣聞歐陽修曰六經(jīng)之道幾熄於戰(zhàn)國而焚於秦自漢以來收拾亡逸發(fā)明遺義而正其訛謬以粗傳於今者豈一人之力哉後人跡前世之所傳而較其得失則有之矣若使徒抱焚余殘脫之經(jīng)倀倀於去圣千百年後不見諸儒中間之說而欲特立一家之學(xué)未信其果有能也臣愚以為天下之名言蓋六經(jīng)訓(xùn)詁由漢至隋轉(zhuǎn)相祖述不勝其繁唐太宗命顔師古孔頴達(dá)之徒刪取衆(zhòng)說撰為正義包貫同異最號(hào)詳博雖其中不能無冗謬至于剖析度數(shù)分別名物有功於經(jīng)為不少矣近世諸儒著解注者各自名家然亦多承先儒之舊學(xué)者喜其新奇利其簡要因共宗之鮮復(fù)知有前人之說而義疏之學(xué)微矣逮兵火之後此書之在天下者往往而絶皇天未喪斯文陛下紹開景運(yùn)內(nèi)建太學(xué)外置官師親書石經(jīng)以幸多士圣道煥然復(fù)興中外承風(fēng)皆知好尚儒雅古今書籍刋印略備萬世永賴甚盛德之舉也但諸經(jīng)疏義部帙頗多遠(yuǎn)方寒生未易可得恭聞端拱初太宗皇帝命國子司業(yè)孔維等校勘周易尚書春秋毛詩禮記正義雕板布行咸平中真宗皇帝命國子祭酒邢昺等刋定周禮儀禮公羊谷梁傳疏及別修孝經(jīng)論語爾雅正義遣國子直講王煥齎詣杭州刻板送國子監(jiān)臣愚欲望陛下仿端拱咸平故事悉取近地所刋羣經(jīng)疏義并經(jīng)典釋文付國子監(jiān)印數(shù)百部頒其書於四方詔郡縣以贍學(xué)或系省錢各市一本置之於學(xué)未有板者令臨安府速行雕造期以一年周徧遐邇則偏州下邑皆知朝廷存尚古學(xué)於以開道術(shù)之源廣經(jīng)籍之路而仰副陛下崇儒右文追法祖宗之意不其韙歟

圖?

東漢光武建武間帝方信?多以決定嫌疑議郎給事中桓譚上奏曰凡人之情忽於見事而貴於異聞?dòng)^先王之所記述咸以仁義正道為本非有奇怪虛誕之事蓋天道性命圣人所難言也自子貢以下不得而聞況後世淺儒能通之乎今諸巧慧小才伎數(shù)之人增益圖書矯稱?記以欺惑貪邪詿誤人主焉可不抑而遠(yuǎn)之哉臣伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)甚為明矣【黃白謂以藥化成金銀也】而乃欲聽納?記又何誤也其事雖有時(shí)合譬猶卜數(shù)只偶之類【言偶中也】陛下宜垂明聽發(fā)圣意屏羣小之曲說述五經(jīng)之正義略靁同之俗語詳通人之雅謀臣又聞安平則尊道術(shù)之士有難則貴介胄之臣今圣朝興復(fù)祖統(tǒng)為人臣主而四方盜賊未盡歸伏者此權(quán)謀未得也臣伏觀陛下用兵諸所降下既無重賞以相恩誘或至虜掠奪其財(cái)物是以兵長渠率各生狐疑黨輩連結(jié)歲月不解古人有言曰天下皆知取之為取莫知與之為取【言先饒與之後乃可取之】陛下誠能輕爵重賞與士共之則何招而不至何說而不釋何向而不開何征而不克如此則能以狹為廣以遲為速亡者復(fù)存失者復(fù)得矣帝省奏不悅其後有詔會(huì)議靈臺(tái)所處【平昌門直南大道東是明堂西是靈臺(tái)也】帝謂譚曰吾欲?決之何如譚默然良久曰臣不讀?帝問其故譚復(fù)極言?非經(jīng)帝大怒曰桓譚非圣無法將下斬之譚叩頭流血良久乃得解

順帝時(shí)太史令張衡以圖緯虛妄非圣人之法乃上奏曰臣聞圣人明審律歷以定吉兇重之以卜筮雜之以九宮經(jīng)天驗(yàn)道本盡於此或觀星辰逆順寒燠所由或察龜筞之占巫覡之言【在男曰覡在女曰巫覡音胡歷反】其所因者非一術(shù)也立言於前有徵於後故智者貴焉謂之?書?書始出蓋知之者寡自漢取秦用兵力戰(zhàn)功成業(yè)遂可謂大事當(dāng)此之時(shí)莫或稱?若夏侯勝眭孟之徒以道術(shù)立名其所述著無?一言劉向父子領(lǐng)校秘書閲定九流亦無?録成哀之後乃始聞之【九流謂儒家道家隂陽家法家名家墨家縱橫家雜家農(nóng)家】尚書堯使鯀理洪水九載績用不成鯀則殛死禹乃嗣興而春秋?云共工理水凡?皆云黃帝伐蚩尤而詩?獨(dú)以為蚩尤敗然後堯舜受命春秋元命包中有公輸班與墨翟事見戰(zhàn)國非春秋時(shí)也又言別有益州益州之置在於漢世【武帝始置益州】其名三輔諸陵世數(shù)可知至於圖中訖于成帝一卷之書互異數(shù)事圣人之言埶無若是殆必虛偽之徒以要世取資往者侍中賈逵擿?互異三十余事諸言?者皆不能說至於王莽篡位漢世大禍八十篇何為不戒則知圖?成於哀平之際也且河洛六藝篇録已定後人皮傅無所容簒【傅音附秦晉言非其事謂之皮傅謂不深得其情核皮膚淺近強(qiáng)相傅會(huì)也簒纂作竄義亦通】永元中清河宋景遂以歷紀(jì)推言水災(zāi)而偽稱洞視玉版或者至於棄家業(yè)入山林後皆無效而復(fù)采前世成事以為證驗(yàn)至於永建復(fù)統(tǒng)則不能知【永建順帝即位年也復(fù)統(tǒng)謂廢而復(fù)立言?家不論也】此皆欺世罔俗以昧埶位情偽較然莫之糾禁且律歷卦候九宮風(fēng)角數(shù)有徵效世莫肯學(xué)而競稱不占之書【?書也】譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅誠以實(shí)事難形而虛偽不窮也宜收藏圖?一禁絶之則朱紫無所眩典籍無瑕玷矣

元文宗至順二年司徒香山言陶弘景胡笳曲有負(fù)扆飛天歷終是甲辰君之語今陛下生年紀(jì)號(hào)實(shí)與之合此實(shí)受命之符乞録付史館頒告中外詔令翰林集賢奎章禮部雜議之翰林諸臣上議以謂唐開元間太子賓客薛讓進(jìn)武后鼎銘云上元降監(jiān)方建隆基為玄宗受命之符姚崇表賀請宣示史官頒告中外而宋儒司馬光斥其采偶就之文以為符瑞乃小臣之諂而宰相實(shí)之是侮其君也今弘景之曲雖於生年紀(jì)號(hào)若偶合者然陛下應(yīng)天順人紹隆正統(tǒng)于今四年薄海內(nèi)外罔不歸心固無待於旁引曲說以為符命從其所言恐啓?緯之端非所以定民志事遂寢

歷代名臣奏議卷二百七十五