惟得道之深者,，然後能淺言；凡深言者,，得道之淺者也

以虛養(yǎng)心,，以德養(yǎng)身，以善養(yǎng)人,，以仁養(yǎng)天下萬物,，以道養(yǎng)萬世。養(yǎng)之義,，大矣哉,！

萬物皆能昏人，是人皆有所昏,。有所不見,，為不見者所昏；有所見,，為見者所昏,。惟一無所見者不昏，不昏然後見天下,。

道非淡不入,，非靜不進，非冷不凝,。

三千三百,，便是無聲無臭。

天德王道不是兩事,，內聖外王不是兩人,。

損之而不見其少者，必贅物也,；益之而不見其多者,，必缺處也。惟分定者,，加一毫不得,、減一毫不得,。

知是一雙眼,，行是一雙腳。不知而行,，前有淵谷而不見,，傍有狼虎而不聞,，如中州之人適燕而南、之粵而北也,，雖乘千里之馬,，愈疾愈遠。知而不行,，如痿痹之人數(shù)路程,、畫山水。行更無多說,，只用得一「篤」字,。知底工夫千頭萬緒，所謂「匪知之艱,，惟行之艱」,、「匪茍知之，亦允蹈之」,、「知至至之,，知終終之」、「窮神知化」,、「窮理盡性」,、「幾深研極」、「探頣索隱」,、「多聞多見」,。知也者，知所行也,；行也者,，行所知也。知也者,，知此也,；行也者，行此也,。原不是兩個,。世俗知行不分，直與千古聖人駁難,，以為行即是知,。余以為：「能行方算得知，徒知難算得行,?！?/P>

有殺之為仁，生之為不仁者,；有取之為義,，與之為不義者,；有卑之為禮，尊之為非禮者,；有不知為智,，知之為不智者；有違言為信,，踐言為非信者,。

覓物者，苦求而不得或視之而不見,，他日無事於覓也,，乃得之。非物有趨避,，目眩於急求也,。天下之事，每得於從容而失之急遽,。

山峙川流,、鳥啼花落、風清月白,，自是各適其天,，各得其分。我亦然,，彼此無干涉也,。才生繫戀心，便是歆羨,，便有沾著,。主人淡無世好，與世相忘而已,。惟並育而不有情,，故並育而不相害。

公生明,，誠生明,，從容生明。公生明者,，不蔽於私也,；誠生明者，清虛所通也,；從容生明者,，不淆於感也。舍是無明道矣,。

「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」,，自有《中庸》以來，無人看破此一語,。此吾道與佛,、老異處，最不可忽,。

知識,，心之孽也；才能,，身之妖也,；貴寵，家之禍也,；富足,，子孫之殃也。

只泰了,，天地萬物皆志暢意得,，欣喜歡愛。心身家國天下無一毫鬱閼不平之氣,，所謂八達四通,，千昌萬遂，太和之至也,。然泰極則肆,，肆則不可收拾；而入於否,。故《泰》之後繼以《大壯》,，而聖人戒之曰：「君子以非禮弗履?！褂檬且姽湃藨n勤惕勵之意多,，豪雄曠達之心少。六十四卦,，惟有《泰》是快樂時又恁極中極正,，且懼且危，此所以致泰保泰而無意外之患也,。

今古紛紛辨口,，聚訟盈庭，積書充棟,，皆起於世教之不明,，而聰明才辨者各執(zhí)意見以求勝。故爭輕重者至衡而息,，爭短長者至度而息,，爭多寡者至量而息,，爭是非者至聖人而息。中道者,，聖人之權衡度量也,。聖人往矣，而中道自在,，安用是嘵嘵強口而逞辨以自是哉,？嗟夫！難言之矣,。

人只認得「義命」兩字真,，隨事隨時在這邊體認，果得趣味,，一生受用不了,。

「夫焉有所倚」，此至誠之胸次也,?？湛斩炊矗粺o所著,，一無所有,，只是不倚著。才倚一分,，便是一分偏,；才著一釐，便是一釐礙,。

形用事,，則神者亦形；神用事,，則形者亦神,。

威儀三千，禮儀三百,，五刑之屬三千,，皆法也。法是死底,，令人可守,；道是活底，令人變通,。賢者持循於法之中,，聖人變易於法之外。自非聖人而言變易，皆亂法也,。

道不可言,，才落言筌，便有倚著,。

禮教大明,，中有犯禮者一人焉，則眾以為肆而無所容,；禮教不明,，中有守禮者一人焉,，則眾以為怪而無所容,。禮之於世大矣哉！

良知之說亦是致曲擴端學問,，只是作用大端費力,。作聖工夫當從天上做，培樹工夫當從土上做,。射之道,，中者矢也，矢由弦,，弦由手,，手由心，用工當在心,，不在矢,；御之道，用者銜也,，銜由轡,，轡由手，手由心,，用工當在心,，不在銜。

聖門工夫有兩途：「克己復禮」,，是領惡以全好也,，四夷靖則中國安；「先立乎其大者」,，是正己而物正也,，內順治則外威嚴。

中,，是千古道脈宗,；敬，是聖學一字訣。

性,，只有一個,，才說五便著情種矣。

敬肆是死生關,。

瓜,、李將熟，浮白生焉,。禮由情生,，後世乃以禮為情，哀哉,！

道理甚明,、甚淺、甚易,，只被後儒到今說底玄冥,，只似真禪，如何使俗學不一切抵毀而盡叛之,！

生成者,，天之道心；災害者,，天之人心,。道心者，人之生成,；人心者,，人之災害。此語眾人驚駭死,，必有能理會者,。

道器非兩物，理氣非兩件,。成象成形者器,，所以然者道；生物成物者氣,，所以然者理,。道與理，視之無跡,，捫之無物,，必分道器、理氣為兩項,，殊為未精,。《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器,?！股w形而上，無體者也,，萬有之父母,，故曰道；形而下,，有體者也,，一道之凝結，故曰器,。理氣亦然,，生天、生地,、生人,、生物,，皆氣也,，所以然者，理也,。安得對待而言之,？若對待為二，則費隱亦二矣,。

先天,，理而已矣；後天,，氣而已矣,；天下，勢而已矣,；人情,，利而已矣。理一,，而氣,、勢、利三,，勝負可知矣,。

人事就是天命。

我盛則萬物皆為我用,，我衰則萬物皆為我病,。盛衰勝負，宇宙內只有一個消息。

天地間惟無無累,，有即為累,。有身則身為我累，有物則物為我累,。惟至人則有我而無我,，有物而忘物，此身如在太虛中,，何累之有,？故能物我兩化?；瘎t何有何無,？何非有何非無？故二氏逃有,，聖人善處有,。

義，合外內之道也,。外無感,，則義只是渾然在中之理，見物而裁制之則為義,。義不生於物,，亦緣物而後見。告子只說義外,，故孟子只說義內,，各說一邊以相駁，故窮年相辨而不服,。

孟子若說義雖緣外而形,，實根吾心而生，物不是義,，而處物乃為義也,，告子再怎開口？性,，合理氣之道也,。理不雜氣，則純粹以精,，有善無惡,，所謂義理之性也。理一雜氣,，則五行紛糅,，有善有惡,，所謂氣質之性也。諸家所盲皆落氣質之後之性,，孟子所言皆未著氣質之先之性,，各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服,。孟子若說有善有惡者雜於氣質之性,，有善無惡者，上帝降衷之性,，學問之道正要變化那氣質之性,，完復吾降衷之性，諸家再怎開口,？

乾與姤,，坤與復，對頭相接不間一發(fā),，乾坤盡頭處即姤復起頭處,，如呼吸之相連，無有斷續(xù),，一斷便是生死之界,。

知費之為省，善省者也,，而以省為省者愚,，其費必倍,。知勞之為逸者,，善逸者也，而以逸為逸者昏,，其勞必多,。知苦之為樂者，善樂者也,，而以樂為樂者癡,，一苦不返。知通之為塞者,，善塞者也,，而以塞為塞者拙，一通必竭,。

秦火之後,，三代制作湮滅幾盡。漢時購書之賞重,，胡漢儒附會之書多,。其倖存者,，則焚書以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類,。好古之君子壁藏而石函,，如《周禮》出於屋壁之類。後儒不考古今之文,，概云先王製作而不敢易,，即使盡屬先王制作，然而議禮制度考文,，沿世道民俗而調劑之,，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重,，三王不沿禮襲樂,。若一切泥古而求通，則茹毛飲血,、土鼓汙尊皆可行之今日矣,。堯舜而當此時，其制度文為必因時順勢,，豈能反後世而躋之唐虞,？或曰：「自秦火後,，先王制作何以別之,？」曰：「打起一道大中至正線來,，真?zhèn)畏趾敛诲e?！?/P>

理會得「簡」之一字，自家身心,、天地萬物,、天下萬事盡之矣,。一粒金丹不載多藥，一分銀魂不攜錢幣,。

耳聞底、眼見底,、身觸頭戴足踏底,，燦然確然，無非都是這個,，拈起一端來,，色色都是這個,。卻向古人千言萬語、陳爛葛藤鑽研窮究,，意亂神昏了不可得，則多言之誤後人也噫,！

鬼神無聲無臭,，而有聲有臭者,，乃無聲無臭之散殊也。故先王以聲息為感格鬼神之妙機,。周人尚臭，商人尚聲,，自非達幽明之故者難以語此,。

三千三百,，繭絲牛毛，聖人之精細入淵微矣,。然皆自性真流出，非由強作,，此之謂天理。

事事只在道理上商量,，便是真體認。

使人收斂莊重莫如禮,，使人溫厚和平莫如樂,。德性之有資於禮樂,，猶身體之有資於衣食,，極重大,，極急切。人君治天下,，士君子治身,，惟禮樂之用為急耳。自禮廢,，而惰慢放肆之態(tài)慣習於身體矣,；自樂亡，而乖戾忿恨之氣充滿於一腔矣,。三代以降,，無論典秩之本，聲氣之元,，即儀文器數(shù)，夢寐不及,。悠悠六合,，貿貿百年，豈非靈於萬物,，而萬物且能笑之,？細思先儒「不可斯須去身」六字，可為流涕長太息矣,。

惟平脈無病,，七表、八裡,、九道,，皆病名也,；惟中道無名，五常,、百行,、萬善，皆偏名也,。

千載而下,，最可恨者樂之無傳。士大夫視為迂闊無用之物,，而不知其有切於身心性命也,。

一,、中、平,、常、白,、淡,、無，謂之七,，無對。一不對萬,；萬者,，一之分也。太過不及對,；中者,，太過不及之君也。高下對,；平者,，高下之準也。吉兇禍福貧富貴賤對,；常者,，不增不減之物也。青黃碧紫赤黑對,；白者,，青、黃,、碧,、紫、赤之質也,。酸鹹甘苦辛對；淡者,，受和五味之主也,。有不與無對,；無者,，萬有之母也,。

或問：「格物之物是何物,？」曰：「至善是已?！埂溉绾胃?？」曰：「知止是已,。」「《中庸》不言格物,，何也？」曰：「舜之執(zhí)兩端於問察,，回之擇一善而服膺，皆格物也,?！埂笓裆婆c格物同否,？」曰：「博學、審問,、慎思、明辨,，皆格物也；致知,、誠正，修,、齊、治,、平，皆擇善也。除了善,，更無物。除了擇善,，更無格物之功,?！埂钢辽萍粗泻?？」曰：「不中,，不得謂之至善。不明乎善,，不得謂之格物。故不明善不能誠身,，不格物不能誠意,。明瞭善，欲不誠身不得,；格了物，欲不誠意不得,?！埂覆桓裎镆嗄苤轮?？」曰：「有。佛,、老,、莊、列皆致知也,，非不格物,；而非吾之所謂物,?！埂覆恢轮嗄苷\意否,？」曰：「有,。尾生,、孝己皆誠意也,，乃氣質之知,，而非格物之知?！垢裎锒郑谟钪骈g乃鬼神訶護真靈至寶,，要在個中人神解妙悟，不可與口耳家道也,。

學術要辨邪正,。既正矣,，又要辨真?zhèn)巍＜日嬉?，又要辨念頭切不切、嚮往力不力,，無以空言輒便許人也,。

百姓凍餒謂之國窮,，妻子困乏謂之家窮,，氣血虛弱謂之身窮,，學問空疏謂之心窮。

人問：「君是道學否,？」曰：「我不是道學?！埂甘窍蓪W否,？」曰：「我不是仙學,。」「是釋學否？」曰：「我不是釋學,。」「是老,、莊,、申、韓學否,？」曰：「我不是老、莊,、申、韓學,?！埂府吘故钦l家門戶,？」曰：「我只是我?！?/P>

與友人論天下無一物無禮樂，因指幾上香曰：「此香便是禮,，香煙便是樂,；坐在此便是禮，一笑便是樂,?！?/P>

心之好惡不可迷也,，耳目口鼻四肢之好惡不可徇也,。瞽者不辨蒼素,，聾者不辨宮商，鼽者不辨香臭,，狂者不辨辛酸，逃難而追亡者不辨險夷遠近,。然於我無損也,，於道無損也，於事無損也,，而有益於世,、有益於我者無窮,。乃知五者之知覺，道之賊而心之殃也,，天下之禍也。

氣有三散：苦散,，樂散，自然散,?？嗌?、樂散可以復聚，自然散不復聚矣,。

悟有頓，修無頓,。立志在堯,，即一念之堯,；一語近舜,，即一言之舜；一行師孔,，即一事之孔，而況悟乎,？若成一個堯、舜,、孔子,，非真積力充,、斃而後已不能,。

有人於此，其孫呼之曰祖,、其祖呼之曰孫、其子呼之曰父,、其父呼之曰子,、其舅呼之曰甥,、其甥呼之曰舅、其伯叔呼之曰侄,、其侄呼之曰伯叔、其兄呼之曰弟,、其弟呼之曰兄,、其翁呼之曰婿,、其婿呼之曰翁,，畢竟是幾人,？曰：「一人也?！埂负糁吘故胧牵俊乖唬骸附允且?。」吁,！「仁者見之謂之仁,，知者見之謂之知」,，無怪矣，道二乎哉,！

豪放之心非道之所棲也，是故道凝於寧靜,。

聖人制規(guī)矩不制方圓,，謂規(guī)矩可為方圓,，方圓不能為方圓耳。

終身不照鏡,，終身不認得自家。乍照鏡,，猶疑我是別人，常磨常照,，才認得本來面目。故君子不可以無友,。

輕重只在毫釐，長短只爭分寸,。明者以少為多,，昏者惜零棄頓。

天地所以循環(huán)無端積成萬古者,，只是四個字，曰「無息有漸」,。聖學亦然，縱使生知之聖,，敏則有之矣，離此四字不得,。

下手處是自強不息，成就處是至誠無息,。

聖學入門先要克己，歸宿只是無我,。蓋自私自利之心是立人達人之障,，此便是舜、跖關頭,，死生歧路。

心於淡裡見天真,，嚼破後許多滋味,；學向淵中尋理趣，湧出來無限波瀾,。

百毒惟有恩毒苦，萬味無如淡味長,。

總埋泉壤終須白，才露天機便不玄,。

橫吞八極水，細數(shù)九牛毛,。