考古是對(duì)人類(lèi)歷史的逆探索過(guò)程——已經(jīng)消失的歷史，通過(guò)對(duì)其物質(zhì)性遺存的考古學(xué)處理,，可以重建,、復(fù)原并進(jìn)行研究，這是現(xiàn)代科技賦予人的獨(dú)特能力,。張立東先生的《手鏟釋天書(shū)》,，以訪談的形式披露一批著名學(xué)者關(guān)于中國(guó)歷史上傳說(shuō)中的夏王朝與夏文化考古的心路歷程，孫慶偉先生最近所著的《追跡三代》,，將其擴(kuò)展到夏商周三代,，從中可以窺視并體驗(yàn)考古學(xué)的這些獨(dú)特性質(zhì)。

考古學(xué)所重建的過(guò)去,，是通過(guò)古人所遺留的物質(zhì)性證據(jù)鏈條攀援而上的,。為此，考古學(xué)發(fā)展了類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)及一系列關(guān)于古代物質(zhì)遺存的結(jié)構(gòu)化模式與方法,，使物質(zhì)性遺存的信息,、價(jià)值，包括其經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、文化乃至精神等方面的意義，得以不斷呈現(xiàn),。

考古學(xué)尤其依賴(lài)田野發(fā)掘,。傳統(tǒng)考古學(xué)中發(fā)掘與揭示古代遺存的主要手段就是地層學(xué)，現(xiàn)在則更加重視埋藏學(xué),。如果說(shuō)地層學(xué)還主要是解釋遺存的相對(duì)順序,，從而可以作為重建其相對(duì)年代的依據(jù)，那么埋藏學(xué)則是真正的逆過(guò)程，從考古遺存被創(chuàng)造,、使用,、廢棄到埋在地下，再到被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘,，是這么一個(gè)全過(guò)程的反方向,，埋藏學(xué)可以為考古學(xué)家提供更豐富的關(guān)于古人遺存的相關(guān)信息。

1989年,，我有幸聆聽(tīng)尤玉柱先生在中國(guó)科學(xué)院研究生院開(kāi)設(shè)的《史前考古埋藏學(xué)》課程,，盡管還不完善，但是已經(jīng)引發(fā)了對(duì)考古埋藏學(xué)的濃厚興趣,，并寫(xiě)了《地質(zhì)學(xué),、古生物學(xué)對(duì)考古學(xué)的第二次啟示——讀<史前考古埋藏學(xué)概論>》（《文博》1993年3期）的體會(huì)，然后還有機(jī)會(huì)在俞偉超,、帕蒂·沃森等先生指導(dǎo)下,，在河南澠池班村遺址發(fā)掘中進(jìn)行實(shí)踐，草擬了具有埋藏學(xué)性質(zhì)的工地發(fā)掘操作原則等文件（《班村考古的思考與體會(huì)》,，《中國(guó)歷史博物館館刊》1995年1期）,，并在遺址內(nèi)外探索網(wǎng)格式區(qū)域調(diào)查，在探方中探索量化采樣,，以及以篩選和浮選法進(jìn)行動(dòng)植物資料回收等等,，就是希望將遺存置于一個(gè)相較于地層與年代更細(xì)密的背景中進(jìn)行解讀。

考古學(xué)家猶如現(xiàn)代社會(huì)派往古代社會(huì)的偵探,，總是希望通過(guò)考古發(fā)掘能夠獲得更多的關(guān)于古代的信息,。從地層學(xué)為指導(dǎo)的發(fā)掘到以埋藏學(xué)為指導(dǎo)的發(fā)掘的轉(zhuǎn)變，正是年代學(xué)或者說(shuō)文化譜系重建的考古學(xué)向人類(lèi)行為或者過(guò)程主義考古學(xué)轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn),。

事實(shí)上,，考古埋藏學(xué)有著超越發(fā)掘方法的更廣泛的內(nèi)涵，可以把它理解為研究遺跡,、遺址形成過(guò)程的一門(mén)學(xué)問(wèn),，或者考古學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，陳勝前先生在信息論的框架中將埋藏學(xué)上升為遺址考古學(xué)就很有道理,。陳先生指出,，遺址形成過(guò)程研究由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，并形成了形態(tài)各異的研究流派,，但不同環(huán)節(jié)之間缺乏理論上的關(guān)聯(lián),。考古遺址學(xué)是一個(gè)溝通不同環(huán)節(jié)的理論框架,，以考古信息為媒介研究其傳遞過(guò)程與變化，從考古信息的形成直到最后考古知識(shí)的公共化。這一框架完整地包含了考古學(xué)從理論到實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié),，它也是考古學(xué)的基本認(rèn)識(shí)論,。曲彤麗和陳宥成則較系統(tǒng)地梳理了史前埋藏學(xué)的研究和探索歷史，并從自然與人為動(dòng)因角度對(duì)其運(yùn)用和分析進(jìn)行了探討,。錢(qián)耀鵬和毛瑞林以甘肅臨潭磨溝遺址為例,，探討從埋藏學(xué)角度揭示遺跡現(xiàn)象成因、獲取更加豐富的相關(guān)信息和認(rèn)識(shí)并談了自己的體會(huì),。

從中我們可以看到,，考古發(fā)現(xiàn)的遺物、遺跡包括遺址,，作為古代遺存,，攜帶著各種各樣的相關(guān)信息，而其成為考古學(xué)研究的資料,，則取決于其能否被發(fā)現(xiàn),，能否被解讀，也取決于建基于遺存判析基礎(chǔ)上的信息的準(zhǔn)確性和清晰度,。因此,，這既是一個(gè)考古學(xué)的方法論問(wèn)題，也是一個(gè)信息學(xué)的問(wèn)題,。

遺存及其形成過(guò)程是客觀的,，信息的編碼也是客觀的，但是今天的人們能夠發(fā)現(xiàn)它們則有其偶然性,，提取過(guò)程有其或然性,，解讀更有其主觀性，因此需要考古學(xué)家具有方法論的自覺(jué)性和追尋探索的能動(dòng)性,，以不斷消除信息的不確定性和接近歷史的真實(shí)性,。

在資料與方法的互動(dòng)中，考古學(xué)家可以借助理論方法與科技手段,，發(fā)現(xiàn)和提取更多的信息,，不斷將未知信息轉(zhuǎn)化為已知信息，將非結(jié)構(gòu)性非模式化信息轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)性和知識(shí)性的信息,，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)與學(xué)術(shù),、文明的進(jìn)步。對(duì)于改變和擴(kuò)展人類(lèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu),，考古學(xué)是曾經(jīng)做出了重大貢獻(xiàn)的,。

無(wú)論微觀考古學(xué)還是宏觀考古學(xué)，都是為了將古代遺存看得更清楚,，同時(shí)能看到表面背后的規(guī)律,。在看見(jiàn)物本體,，看見(jiàn)信息及其背后的模式方面，埋藏學(xué)較之于傳統(tǒng)的地層學(xué)的可能性顯然要大一些,。埋藏學(xué)的理論與方法在擴(kuò)大考古發(fā)現(xiàn)信息,、逆向還原已逝歷史的過(guò)程中更接近信息學(xué)中的遺存編碼與解碼過(guò)程，盡管可能我們?nèi)匀恍枰獎(jiǎng)兂T多的信息噪音乃至冗余信息,，才能更加清晰地聚焦于古代人類(lèi)行為與文化等考古學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題,，但是，如果承認(rèn)考古發(fā)掘具有某些破壞性,，那么這些冗余信息也是有價(jià)值的,，考古學(xué)應(yīng)該向全息考古學(xué)方向努力?？脊刨Y料,、考古信息以及考古發(fā)掘應(yīng)該保持開(kāi)放性，成為多學(xué)科的真正平臺(tái),。

（此文為《南方文物》2016年2期一組談考古埋藏學(xué)的文章所撰導(dǎo)讀修改而成）