歐美新考古學（又稱過程考古學）是指20世紀60年代開始席卷西方的一種思潮，他不是鐵板一塊的思想或一批理論,，而是在同一面大旗下各種不同的思想和方法,，新考古學的誕生必須理解為一種對現(xiàn)狀的不滿情緒和求新運動，英國考古學家約翰遜對新考古學的關鍵要點作了系統(tǒng)闡述,。

一,、新考古學強調(diào)文化演進的觀點。新考古學否認傳統(tǒng)考古學，將文化看作是流水狀的性質(zhì),，以其隨機的漣漪波紋在地圖上擴散,。新考古學強調(diào)，從社會內(nèi)部動力來觀察什么是驅(qū)動社會轉(zhuǎn)變的根本原因,，文化的進化觀,，刻意強調(diào)普遍性而非特殊性，社會可以根據(jù)簡單和復雜的標準予以分類,，它們可以從一種形態(tài)進化到另一種形態(tài),。器物種類可以在形式上不同，但是使用這些器物社會可以在進化的層次上是相同的,，因此從研究社會演變角度出發(fā),，我們可以不必過于關注不同的藝術風格和陶器紋飾。

二,、強調(diào)系統(tǒng)論,。新考古學認為文化不是文化歷史考古學，左看做的那種由不同標準歸類的器物所裝的口袋,，文化是一種系統(tǒng),，系統(tǒng)各個組成部分相互關聯(lián)，相互依賴,，維持著系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn),，文化系統(tǒng)可以和物理學和生物學的系統(tǒng)進行比較，不同系統(tǒng)的文化可以擁有不同的陶器類型和葬俗,，但是他們內(nèi)部結構可能會有很大的共性,。

三、文化是適應于外界環(huán)境的系統(tǒng),?？脊艑W不只是尋找文化遺存，還要了解他們的生存背景,，也就是要從重建印第安人及其器物背后的整個生態(tài)系統(tǒng),，對文化外部環(huán)境的關注，導致對文化生態(tài)學和文化唯物論的重視,?？脊艑W家希望對文化的生存環(huán)境和經(jīng)濟形態(tài)提出各種模式，探討那些對文化發(fā)展影響與制約的因素,。

四,、強調(diào)科學方法。新考古學是傳統(tǒng)考古學的方法,，是根據(jù)傳統(tǒng)史學框架而建構起來的,，將考古學文化看作是一時的演員，目的是在于重建編年史，新考古學認為,，考古學應當從事像其他社會科學一樣的規(guī)律總結,，從而以擁抱科學作為自己的最終目標。

五,、強調(diào)文化過程的思想,。新考古學把文化的動力學研究視為學科核心，認為我們尋求解釋而非描述,，我們詢問的問題是“為什么這樣,？”我們并不關心表面的繁華和熱鬧，我們關心的是下面動力和過程,，你也不在乎某時某刻的狀況,，還是要了解長的時間里的文化演變。

六,、防止偏見的產(chǎn)生,。新考古學認為，傳統(tǒng)考古學的經(jīng)驗和直覺常常充滿偏見,，作為合格的考古學家,，必須防止用直覺或含糊的推測，他們應當對自己的研究目標有清楚的概念,，防止偏見產(chǎn)生的關鍵舉措是帶著問題進行研究,，換言之，我們在調(diào)查發(fā)掘一處遺址遺址時,，腦子里必須有明確的研究問題,，而且這也和研究的科學性相關——科學家要檢驗他們的假設，用材料和證據(jù)來檢驗相關技術真實性和可靠性,。

七,、關注多樣性和完整性。這是指用數(shù)理統(tǒng)計的方法,，來對我們研究的材料做全面的了解,。傳統(tǒng)考古學常常關心最大和最好的遺址，傾心于精美的器物,。但是,，我們?nèi)绻暾私庖粋€文化或一種文明，就不只是了解貴族的用品,，也要了解平民的用品,，只有對考古材料的理論和方法采取更為嚴謹?shù)膽B(tài)度，我們才能做到我們的研究沒有遺漏重要的對象,，我們觀察的材料涵蓋了對象的各個重要方面。

考古學文化概念被視為考古學研究的基石，考古學家將各種文化看作是歷史舞臺上的一個個演員,，而不是一輛輛前進的列車,，將器物看作是文化思想的標準，考古學家對考古現(xiàn)象的解釋只限于兩個要素,，一是歷史文化年代序列,，二是文化傳播和遷移，這些研究特點在新考古學家看來是太簡單和太一般化了,。

新考古學思想在20世紀80年代傳入中國,，但是在國人的不少論述中，是被帶著某種利益的眼光來進行介紹和評價的,。歐美考古學在自身發(fā)展的過程中,，對新考古學理論方法的反思，所出現(xiàn)的有些批評和否定態(tài)度,，被不適當?shù)淖鳛槲覀兣懦馕鞣綄W術觀點和對傳統(tǒng)方法敝帚自珍的理由,，未注意到新考古許多開拓性的方法，在世界范圍內(nèi)廣泛普及和推廣的事實,。

新古學的興起,，在很大程度上是人們意識到僅僅采集材料是遠遠不夠的，因為考古材料本身的具體性無法告訴我們有關過去的事實,，而我卻必須擺脫那種經(jīng)驗和直觀分析和常識性的推斷來研究考古學材料,，對傳統(tǒng)方法的不滿濃縮成一句話，就是“應當更加科學化和更加人類學化”,。

相關人物：路易斯賓福德（LR Binford）,、戴維克拉克（DL Clark）

考古學理論是一個意在闡述過去事件和狀況的領域，他關注某些事件和系統(tǒng)為何會在過去發(fā)生,，比如國家怎樣起源,，農(nóng)業(yè)如何發(fā)生，以及文化本身如何產(chǎn)生,，這些問題也是傳統(tǒng)考古學的研究目標,。然而，考古學家調(diào)查和觀察的現(xiàn)象是在現(xiàn)在進行的,，所以他們作出有關觀察的表述也僅是眼前的一些事實,，那么考古學家又如何將對現(xiàn)在觀察的一種表述轉(zhuǎn)化成關于過去有意義的闡釋呢？顯然,，如果沒有一種推理的方法,，我們就無法從觀察現(xiàn)象的表述轉(zhuǎn)變成對過去的科學解釋。賓福德認為,，這種將觀察現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成歷史闡釋的精確程度取決于方法論推理過程的特點,，除非我們解決了如何賦予考古記錄以真正含義的問題,，否則我們無法重建歷史。

賓福德,，繼而提出了建立研究范式的重要性,，他將范式看作是科學研究的模型和科學研究走向成熟的標志。他提出,，如果考古學要獲得進一步的發(fā)展,，關鍵在于建立一種范式，創(chuàng)建種種認知手段滿分辨過去的特點或判讀考古記錄,，賦予考古記錄以真正的含義,，而這樣的闡釋取決于對動態(tài)、靜態(tài),、考古遺存與社會動力系統(tǒng)之間的關系有一個完整準確和清晰的認識,。

作為新考古學的一項發(fā)展，賓福德在此基礎上繼續(xù)提出了“中程理論”或“中程理論建設”的概念,，這就是利用民族志材料在考古學可見的現(xiàn)象與考古學無法觀察的人類行為之間,，建立一種可靠的對應關系，他把這個概念看作是一種可信賴的認知手段,，使考古學家能夠?qū)㈧o態(tài)的觀察轉(zhuǎn)變成有關動因闡釋的“羅塞塔碑”,。中程理論這一術語來自于社會學，新考古學借用這一術語是想建立一座理論的橋梁,，從考古學靜態(tài)的現(xiàn)象來解釋過去交易消失的動態(tài)原因,。換言之，中程理論為考古記錄和人工制品所涉及的物質(zhì)現(xiàn)象提供解釋的概念工具,。

一,、確定考古遺存的文化性質(zhì)

二、劃分地方類型和探討文化的中心區(qū)問題

三,、追尋考古學文化源流

四,、探討不同文化之間的文化交流、傳播,、融合和人口遷徙

五,、探討考古學文化在各大區(qū)系中的地位和作用

聚落考古可以被視作20世紀考古學變革的重要標志，是從器物分析轉(zhuǎn)向人和社會分析的重要一步,，也被看作是考古學與民族學之間的一座重要橋梁,。特里格對聚落考古學有一個簡潔的定義,，稱之為“運用考古材料來研究社會關系”。聚落考古學并不試圖簡單地列舉各種文化特征作為了解考古學文化組合之間的關系,，而是要了解影響這些關系經(jīng)濟政治的功能系統(tǒng),。

特里格將聚落考古學的分析分為三個層次，第一個是個別的建筑,，第二個是聚落,，第三個是聚落的區(qū)域分布。個別建筑如房屋,、糧倉,、廟宇等的分析可以了解一個社群里家庭的結構和較大的居住單位、勞動分工和職業(yè)的專門化,。分析聚落布局可以揭示社會關系的信息,，比如新石器時代的村落布局中，其房屋的安置總是與家庭結構相關,，一些房屋的分區(qū)總是與親緣關系相對應,。而聚落中器物的分布也可以指示人類的生活方式。不同聚落的空間分布分析可以了解生態(tài)環(huán)境,，有些聚落群的空間分析可以發(fā)現(xiàn)他們在經(jīng)濟,、政治上有著密切的相互關聯(lián)。聚落考古學一般采取兩種途徑,，一種是生態(tài)學研究,，主要用來的考察聚落形態(tài)如何反應一個社會及其技術對環(huán)境的適應。另一種是對史前文化社會,、政治和宗教結構進行推斷,。

一、生存環(huán)境的重建

史前人類居址的形態(tài)和自然環(huán)境的條件密切相關,，其中土地,、植物、動物,、水源等條件決定了人們進行采集活動,、種植莊稼和選擇居址的計劃和安排。

二,、社會結構的重建

具體來講是從聚落形態(tài)來研究社會結構是要了解社會的大小,、規(guī)模和等級。在初步了解了社會的規(guī)模之后,，那么還要了解它的內(nèi)部結構,。

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