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一般道教養(yǎng)生追求的最高境界是得道成真,，而得道成真的最顯著特征是長生不死,，因老子有“長生久視”之說，因此我們一般習(xí)慣于把道教養(yǎng)生思想歸結(jié)為“長生久視”之道,。對(duì)長生不死的追求,，貫穿在整個(gè)道教歷史中。從先秦的方術(shù)士開始,，就是以追求長生不死為主要目的。再到后來方仙道糅合陰陽家形成神仙家一派,，更是以追求不死的神仙境界為首務(wù),。老莊以及關(guān)尹子、文子,、列子等筆下的真人,、神人也是典型的長生不死的象征,。黃老道盛行之時(shí)，則形成好生惡死,，追求長生不老,、永生不死的風(fēng)氣。道教希冀長生,，道教內(nèi)丹派也是借煉丹的方法與途徑,，希冀通過祛病無病而健康長壽，由無病難老而不老,，由不老而長生,。道教外丹旨在通過煉五金八石得外藥，希冀借外藥以達(dá)到長生久視,，這一派長生的目的并沒達(dá)到,，卻為中國古代化學(xué)開了先河。 在今天看來,，道教外丹希冀借外藥以達(dá)到長生久視的做法,，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過分析病理和研制新藥以延長人的壽命的科學(xué)方法并不矛盾。道教內(nèi)丹旨在通過煉精氣神以得內(nèi)藥,，以內(nèi)修,、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)煉為內(nèi)證,，以預(yù)防和延緩生命的衰老,，促進(jìn)生命自身技能的生生不已，使人返老還童,，永葆青春,，以達(dá)到長生久視的目的。內(nèi)丹學(xué)通過內(nèi)煉生命而追求長生久視,，蕭天石稱之為“生命重生學(xué)”或“人類長生學(xué)”,。但事實(shí)上，長生久視意義上的“長生”和“不死”,，從道教內(nèi)丹的理論方面分析,，是有根本區(qū)別的。“長生”只是就“有形肉體”而言,，是相對(duì)的,，有限的，沒有真正超脫生死的,；“不死”則只能是就精神而言,，必須超脫生死的對(duì)立，達(dá)到永恒超越之境,。因此這里就涉及到了人的形體和精神兩個(gè)方面,。道教在看待人的生命問題時(shí),，一方面認(rèn)為人的形體有生有死，而神性則無生不滅,。修道就是要證破生死,。也就是說，修道的落腳點(diǎn)在于修神性,，反對(duì)執(zhí)著于形骸,；另一方面，受道家重生思想的影響,，道教又強(qiáng)調(diào)人之有生,，皆因其有形，因此道教內(nèi)修應(yīng)形神兼俱,。這樣在涉及到終極超越問題時(shí)總擺脫不了肉體的拖累,。因此，道教一方面把形體斥為“臭皮囊”,，認(rèn)為是得到成真的障礙,；一方面又堅(jiān)持神不離形，離形神無著落,，以追求肉體長生為目標(biāo),，被佛教譏諷為“守尸鬼”。道教在看待生命的超越問題時(shí)的暴露的這一矛盾,，有學(xué)者認(rèn)為這其實(shí)涉及到道教生命的兩個(gè)層面：一種為世俗層面上的生命觀,，也就是肉體的“長生”；一種是宗教層面上的生命觀,，既精神的“不死”,。因此道教思想家們在論及超越問題時(shí)，往往將肉體超越和精神超越混為一談,，互相矛盾,，前后沖突。 如何將肉體的“長生”和精神的“不死”這兩個(gè)層面統(tǒng)一起來呢,，這一問題主要是由后世的道家內(nèi)丹家來解決的,。內(nèi)丹家試圖打通形、氣,、神,、道之間的障礙，使得肉體超越和精神超越最終貫通一體來解決這種矛盾,。內(nèi)丹通過煉精化氣,、煉氣化神、煉神合道、煉道合虛的修煉步驟,，使得形－氣－神－道之間互相轉(zhuǎn)化、步步超越,，打通了形神障礙使其互融,，這樣就達(dá)到了形神兼顧、形神俱妙的境地,。道教內(nèi)丹養(yǎng)生正是以此為出發(fā)點(diǎn),，吸取道家思想中的理論精華，融合佛道兩家的生命觀,，為道家生命觀提供了完善的理論基礎(chǔ),。
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