論道教生命智慧啟示及生死觀

  

     道教信仰的核心是重視人的生命,，其教義的精華就在于教人怎樣去爭(zhēng)取肉身永存,，成仙不死。探討道教的生死智慧,，不僅能使我們更深刻地理解道教文化的內(nèi)涵,，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)人生也有重要的啟發(fā)意義——

　　“道”是道教的最高信仰，在生命形成問(wèn)題上，道教信奉老子“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成論思想,，把天地萬(wàn)物,，包括人看作是由道衍生而來(lái)的。道教強(qiáng)調(diào)“善行道者,，求之于身”,，要人們“善保身中之道”。道是宇宙萬(wàn)物中永恒的存在,，道無(wú)始無(wú)終,，長(zhǎng)生不滅，所以說(shuō)身中有道,，就是將生命的本質(zhì)視為道,，人的身體也就有了長(zhǎng)生不死的可能性。

　　道教對(duì)人與自然的關(guān)系有特別的關(guān)照,。道教的教理,、教義和實(shí)踐中都包含了豐富的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)?！短浇?jīng)》說(shuō)：“夫人命乃在天地,，欲安者，乃當(dāng)先安其天地,，然后可長(zhǎng)安也”,，主張視“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”,，保護(hù)宇宙的良好生態(tài)體系,，以獲得萬(wàn)物并生、人物共存,、持久發(fā)展的生存空間,。當(dāng)今世界，一方面是高科技有力地推進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展,，另一方面則是新的全球性危機(jī)的出現(xiàn),。道教反對(duì)為了人類(lèi)的貪欲過(guò)分開(kāi)采大自然的物質(zhì)資源。主張“自然之道不可違”,、“觀天之道,，執(zhí)天之行”，要求我們要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律,，達(dá)到“天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”的境界,，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處,，否則必遭報(bào)應(yīng),。道教的這種思想在當(dāng)今無(wú)疑是具有積極意義的。

    那么道教對(duì)生死問(wèn)題的看法如何,？我們從以下三方面分析這個(gè)問(wèn)題： 

1.  道教對(duì)生死的看法是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程,。

2.  道教生死觀的特性。

3.  道教生死觀的外王之用

    道教生命倫理學(xué)與生命政治學(xué),。我們分別透視,。

1. 道教對(duì)生死的看法是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程：

    道教對(duì)生死的看法并非一成不變，始終如一,，而是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程,，經(jīng)歷了三個(gè)階段的歷史嬗變，即漢魏兩晉時(shí)期,，南北朝隋唐五代時(shí)期和宋元明清時(shí)期,。道教生命觀在這三個(gè)歷史階段發(fā)展情況不同，前后有變化,，我們分別考察,。

1.1 漢魏兩晉時(shí)期

    這一時(shí)期，道教生命哲學(xué)(它對(duì)生命問(wèn)題總的根本的看法)孕育產(chǎn)生,，并形成了獨(dú)具特色的思想體系,，就是強(qiáng)調(diào)肉體長(zhǎng)生不死，人能夠變化形體而成為仙人,。到魏晉時(shí),，雖然出現(xiàn)了主張精神不死的思想苗頭，但不占主要地位,，道教對(duì)生死的看法主要還是肉身成仙說(shuō),。

    道教中肉體不死，長(zhǎng)生成仙說(shuō),，最早可于《太平經(jīng)》里發(fā)現(xiàn),。《太平經(jīng)》把「道」詮解為肉體不死之道,，認(rèn)為「人失道命即絕,，審知道意命可活」，可以永恒不朽,。德國(guó)學(xué)者恩斯特．卡西爾的《人論》在談到原始宗教和神話(huà)對(duì)死亡的態(tài)度時(shí)指出：

    如果有什么東西需要證明的話(huà),，那么并不是不朽的事實(shí)，而是死亡的事實(shí),。而神話(huà)和原始宗教是絕不承認(rèn)這些證明的,。它們斷然否認(rèn)死亡的真實(shí)可能性。在某種意義上，整個(gè)神話(huà)可以被解釋為對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而作頑強(qiáng)的否定,。由于對(duì)生命的不中斷的統(tǒng)一性和連續(xù)性的信念,，神話(huà)必須清除這種現(xiàn)象。原始宗教或許是我們?cè)谌祟?lèi)文化中可以看到的最堅(jiān)定最有力的對(duì)生命的肯定,。

   《太平經(jīng)》的生命哲學(xué)即繼承了原始宗教和神話(huà)對(duì)死亡堅(jiān)決否定的精神,。

    漢代道教生死觀尚不成系統(tǒng)，證明也不充分,，思想發(fā)育未成熟,。到魏晉時(shí)，葛洪對(duì)道教神仙不死的生命觀作了系統(tǒng)證明,，所著《抱樸子內(nèi)篇》是道教中第一部把神仙不死的生命觀建筑在理論體系上的著作,。葛洪之后，再也沒(méi)有人像他那樣對(duì)人能成仙不死作如此系統(tǒng)的證明,。魏晉時(shí)還值得注意的是《西升經(jīng)》,。如果說(shuō)《抱樸子內(nèi)篇》站在傳統(tǒng)立場(chǎng)上講道教生死觀，那么《西升經(jīng)》中,，道教肉體不死成仙的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被佛教式的否定形體所取代,。《西升經(jīng)》勸人「不貪身形」,，「絕身滅有」,。但此種生死觀不是漢魏道教的主流，而是一股清新的小溪流,。漢魏道教生死觀受佛教的輻射程度還不太強(qiáng)烈,，但已顯出某些認(rèn)同傾向，出現(xiàn)了分化的苗頭,，這一苗頭到南北朝隋唐即成分化發(fā)展之勢(shì),。

1.2 南北朝隋唐五代時(shí)期

    這一時(shí)期，道教受到佛教的強(qiáng)烈輻射,，生命哲學(xué)呈分化發(fā)展的勢(shì)頭,，除了傳統(tǒng)的神仙不死說(shuō)，又有將佛教無(wú)生無(wú)死說(shuō)與道教長(zhǎng)生不死說(shuō)混雜在一起的混合說(shuō),，還有將道教傳統(tǒng)的神仙長(zhǎng)生說(shuō)徹底拋棄,，完全接受佛教不生不滅的生命觀。對(duì)這三種情況,，我們可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)派,，半傳統(tǒng)派和反傳統(tǒng)派。很顯然,，發(fā)生此種分化的直接原因,，就在于佛教生命觀的影響以及道教中部份人士對(duì)它的接受,。

1.2.1 傳統(tǒng)派的生命觀

    傳統(tǒng)派基本上堅(jiān)持漢代以來(lái)道教傳統(tǒng)的神仙不死說(shuō)，受佛教生命觀影響不多,。此可以陶弘景《養(yǎng)性延命錄》為代表,。他主張靠人的主觀努力去延長(zhǎng)生命乃至長(zhǎng)生不死，人發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性,，再加上恰當(dāng)運(yùn)作養(yǎng)生方法，就可超越生命的自然之限,，邁向長(zhǎng)生,。司馬承禎《坐忘論》說(shuō)：「人懷道，形體得之永固,?！顾彩前l(fā)揮傳統(tǒng)觀點(diǎn)。對(duì)道教傳統(tǒng)的神仙不死說(shuō)作了重要發(fā)揮的是唐代吳筠的《玄綱論》,、《神仙可學(xué)論》,，《形神可固論》等。另外,，道教茅山宗對(duì)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的堅(jiān)守,，這個(gè)特色也體現(xiàn)在杜光庭身上，杜氏肯定肉身能成仙,。

1.2.2 半傳統(tǒng)派的生命觀

    所謂半傳統(tǒng)派是指道教中一部分人在吸收佛教生命觀的同時(shí),，又保留了道教自身傳統(tǒng)。他們將道儒釋三教的東西混合在一起,，缺乏理論上的創(chuàng)造性,。由于他們湊合道儒釋三家而消化不良，便出現(xiàn)許多理論上的自相矛盾,，一會(huì)兒講道教的神仙長(zhǎng)生,，一會(huì)兒說(shuō)佛教的無(wú)生無(wú)滅，身為空幻,，不太協(xié)調(diào),。

1.2.3 反傳統(tǒng)派的生命觀

    所謂反傳統(tǒng)派，是指在生死觀上徹底否定道教傳統(tǒng)的肉體成仙說(shuō),，肯定生必有死,，肉體為臭皮囊，虛假不實(shí),，祗有精神才能不朽,。反傳統(tǒng)派對(duì)道教傳統(tǒng)的生命哲學(xué)進(jìn)行價(jià)值重估，完全接受佛教不生不滅的生命觀,，在這個(gè)問(wèn)題上,，可以說(shuō)是道教內(nèi)部的全盆佛化派,。在道教傳統(tǒng)中，身與道是統(tǒng)一的,，得道是肉身的得道,，拋掉肉體，得道成為一句空話(huà),。而在反傳統(tǒng)派這里,，肉體與道是分離的，祗有忘掉肉體,，才能去擁抱道,。

1.3 宋元明清時(shí)期

    這一時(shí)期道教生死觀由肉體不死為主一變而為追求精神不死，這尤其表現(xiàn)在道教內(nèi)丹學(xué)中,。內(nèi)丹家講完「圣胎圓成」,、「陽(yáng)神出殼」。所謂圣胎非肉體凡胎,，而是內(nèi)丹家講的「純陽(yáng)長(zhǎng)生之體」,，精氣神在丹田中凝成不壞的陽(yáng)神。這樣的圣胎實(shí)際上指人的精神生命,，內(nèi)丹家主張的是精神超越飛升,，精神不死。正因?yàn)閮?nèi)丹家注重精神生命的永存,，故對(duì)肉體便持一種貶斥的態(tài)度,，以肉身為假相，認(rèn)為人無(wú)身則無(wú)患,，勸人在生命體驗(yàn)中把「骨肉換盡」,，精神不朽。

2. 道教生死觀的個(gè)性特征

   道教對(duì)生死的看法有自我個(gè)性特征,，這些特性如下：

2.1 重生性

   道教對(duì)于「生」持一種虔敬尊重的態(tài)度,，高度禮贊生命之神圣，以生死為人生第一要事,?！短浇?jīng)》說(shuō)：生是根本?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ干固岬健傅馈沟母叨葋?lái)體認(rèn),。《悟真外篇．石橋歌》高唱：「人生大事惟生死」這些都充分展示了道教「貴生」,、「重生」的思想,。此乃道家重生觀的延續(xù)。老子主張厚生,。莊子說(shuō)天下至重,，但不能以天下危害自我生命,。楊朱派道家更是「輕物重生」、「全生保真,，不以物累形」,。道教即繼承了道家這種人生價(jià)值觀。

   重視生命走向極點(diǎn)是神仙長(zhǎng)生,。道教神仙長(zhǎng)生思想的核心范疇是不死之「道」,，這種不死之道隋唐以前主要表現(xiàn)為肉體不死，宋元以后則主要體現(xiàn)為精神永存,。人的生命與此種不死之道合而為一即可「神仙長(zhǎng)生」,。有學(xué)者將宗教哲學(xué)分為本體論型和宇宙論型。所謂本體論是說(shuō)接近上帝的彌合分裂方式,，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)上帝時(shí)也就發(fā)現(xiàn)了自己，他發(fā)現(xiàn)了某種與他自身等同的東西,，盡管這種東西無(wú)限地超越于他,。(參閱保羅．蒂利希《文化神學(xué)》)這是講基督教,。對(duì)道教來(lái)說(shuō),，所謂本體論就是接近神仙之道，人發(fā)現(xiàn)了神仙之道就發(fā)現(xiàn)了自身,，盡管神仙之道無(wú)限地超越于他,，但道教信徒總是想接近他，與他合為一體,。從這種本體追求出發(fā),，道教生命觀追求無(wú)限存在，即道教所謂「無(wú)極之道」,。這種無(wú)極之道是「此在」的,。一般說(shuō)來(lái)，世界上絕大多數(shù)宗教強(qiáng)調(diào)對(duì)彼岸天國(guó)的追求,，道教與眾不同,，重視此岸生命獲得永恒，人生的意義和價(jià)值是「此在」世界,。道教重視現(xiàn)實(shí)生命,，追求現(xiàn)世快樂(lè)。

2.2 主體性

    從神仙長(zhǎng)生出發(fā),，道教建立起我命在我,、神仙可學(xué)的生命主體論，主張?jiān)谏龤v程中奮進(jìn)不息,，在生死海中無(wú)畏拼搏,，勇猛精進(jìn),，直至到達(dá)長(zhǎng)生不死的理想境界。

   《書(shū)經(jīng)「卷三」商書(shū)》西伯戡黎說(shuō)：「我生不有命在天」,。這是儒家命定論的生命觀,。道教與此正相反，主張「我命在我,，不屬天地」,。(《西升經(jīng)．我命章》)這是將人的主體能動(dòng)性高度發(fā)揚(yáng)的生命觀，對(duì)生命持一種積極樂(lè)觀的態(tài)度,，堅(jiān)信人定勝天,。既然我的生命在于我自己主體能動(dòng)性的發(fā)揮，那么神仙可學(xué)便是順理成章的了,。神仙可學(xué)論也是對(duì)命定論的否定,。有一種意見(jiàn)認(rèn)為，神仙不死乃命中注定,，一般人通過(guò)學(xué)習(xí)也是得不到的,。這顯然是種宿命論。道教的主流觀點(diǎn)認(rèn)為神仙可以學(xué)致,，人通過(guò)自己主觀的刻苦努力,，可入于神仙長(zhǎng)生之林。唐代道教學(xué)者吳筠撰《神仙可學(xué)論》專(zhuān)門(mén)闡述這一觀點(diǎn),。神仙長(zhǎng)生可以學(xué)致的命題,，讓生命永存的幻想縱橫馳騁，試圖憑自我學(xué)道來(lái)化解生死,，反映了人類(lèi)對(duì)生命存在的執(zhí)著追求,，人類(lèi)面對(duì)死亡所作的不懈抗?fàn)帯?/div>