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道教養(yǎng)生術(shù)是道教繼承和汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法,，在內(nèi)修外養(yǎng)的過程中,，形成的一套完整的養(yǎng)生理論和技術(shù)，以求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死,、羽化登仙的最高目標(biāo),。
長(zhǎng)生不死的思想，早在老莊的著作中就已有所闡述,?！赌先A真經(jīng)》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關(guān)于神仙的描述,，稱“肌膚若冰雪,，綽約如處子。不食五谷,，吸風(fēng)飲露,，乘云氣，御飛龍,，而游乎四海之外”,， ①《南華真經(jīng)》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷,，雷電颶風(fēng)打著也不會(huì)驚慌,。《戰(zhàn)國策·楚策》中還有奉獻(xiàn)不死之藥的故事,，盡管它是諷刺楚王,，揭露進(jìn)藥人“欺王”的，但是它反映我們的祖先早就在尋找長(zhǎng)生的方法,，探索生死的奧秘了,。《史記·始皇本紀(jì)》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷于尋求仙藥的記載,。歷史上的帝王將相都是位尊處優(yōu)的,，他們追求長(zhǎng)生都是企望永遠(yuǎn)享受人世間的榮華富貴。但是道家術(shù)士則多位卑處陋,，結(jié)茅為居,，靠山產(chǎn)和布施為生，他們追求長(zhǎng)生是為了實(shí)踐對(duì)于“道”的信仰,。道教以“道”名教,，“道”就是道教徒的最高信仰。道的概念是由先秦的道家提出來的,。道教沿用了道家的觀念,，將“道”解釋成物質(zhì)世界和精神世界的本原，先天地生的神靈,，天下萬物的造物主,，同時(shí)，又將道家的“深根固柢,，長(zhǎng)生久視” ②之道衍化為人的長(zhǎng)生不死,，認(rèn)為道可以因修而得，與天地永存,。道教在東漢形成后,，就逐漸把神仙方士們的一系列追求長(zhǎng)生的方術(shù)都吸收為實(shí)踐“長(zhǎng)生久視”之道的道術(shù)，并且作了種種探索和發(fā)展,，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期： 第一,，從東漢到魏晉南北朝時(shí)期。這時(shí)許多道教養(yǎng)生大師承前啟后,，完成了許多重要的養(yǎng)生著作,。如魏伯陽的《周易參同契》，張陵的《老子想爾注》,，葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》,，魏華存?zhèn)鳌饵S庭經(jīng)》,，陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》等等。道教的養(yǎng)生思想逐漸系統(tǒng)化,，提出了“重人貴生”、“天人合一”,、“我命在我”,、“形神相依 ”和“眾術(shù)合修”等一系列的命題，為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較完整的理論基礎(chǔ),。 第二,，隋唐時(shí)期。這一時(shí)期的道教養(yǎng)生著作,，有名醫(yī)道士孫思邈的《千金要方》《千金翼方》《攝養(yǎng)枕中方》,，司馬承禎的《坐忘論》，崔希范的《入藥鏡》等,。道教的養(yǎng)生術(shù)在理論上吸收了部分佛教和醫(yī)家的內(nèi)容,，進(jìn)一步發(fā)展和完善，并且出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法,。 第三,，宋元時(shí)期。除了外丹術(shù)的衰落以外,，道教的各種養(yǎng)生方法繼續(xù)得到發(fā)展,，特別是內(nèi)丹術(shù)成為各種養(yǎng)生方法中的主流。這一時(shí)期的許多道教養(yǎng)生大師,，吸收融會(huì)吐納,、導(dǎo)引和存思等方法，完成了許多內(nèi)丹名著,。如《修真十書》和張伯端的《悟真篇》,，陳虛白的《規(guī)中指南》，邱處機(jī)的《大丹直指》,，孫不二的《孫不二元君法語》,，俞琰的《周易參同契發(fā)揮》，李道純的《中和集》等等,。 第四,，明清直至現(xiàn)代。道教逐漸衰落,，內(nèi)丹家派系雖多但發(fā)展遲緩,。而道教養(yǎng)生術(shù)卻逐漸為社會(huì)所認(rèn)識(shí)，從而在社會(huì)上廣泛傳播并得到利用,。在流傳過程中,，又同佛教禪,、密修持方法以及近現(xiàn)代的體育方法相結(jié)合，道教養(yǎng)生術(shù)中的神秘主義部分逐漸淡化,。較有影響的著作有張三豐內(nèi)煉著作《全集》,，陸西星的《方壺外史》，李西月的《道竅談》《三車秘旨》,，伍守陽的《天仙正理直論》,，柳華陽的《慧命經(jīng)》《金仙證論》，劉一明的《道書十二種》,，閔小艮的《古書隱樓藏書》,，陳攖寧的《道教和養(yǎng)生》等等。 養(yǎng)生是先秦道家思想的實(shí)踐,，也是后世道教徒的宗教行為,。如果說，道教的教義包括著道教徒對(duì)于人,、對(duì)于人和自然,、精神和肉體等等的認(rèn)識(shí)，那么道教養(yǎng)生術(shù)就是在教義指導(dǎo)下,，道教徒的行為體現(xiàn),。“重人貴生”是道教養(yǎng)生術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ),?！兜赖陆?jīng)》稱“道大，天大,，地大,，人亦大”， ③將“人”放在與“道,，天,，地”同等重要的地位。道教繼承了這一寶貴傳統(tǒng),，將“重人貴生”作為自己教義思想的重要組成部分,，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)重視軀體和熱愛生命。因此,，煉養(yǎng)身軀以求得長(zhǎng)生成仙就成了道教徒的目標(biāo),。 “天人合一”也是道教養(yǎng)生術(shù)的重要思想?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》稱“蟲支行喙息,，莫貴于人；孔竅肢體,，皆通于天,。天有九重,，人亦有九竅。天有四時(shí)以制十二月,，人亦有四肢以使十二節(jié),，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié),。故舉事而不順天者,，逆其生者也?！?br> ④道教將“天人合一”作為自己的宇宙觀，并將養(yǎng)生實(shí)踐放在這一基礎(chǔ)上,，追求人的生活同自然的和諧,，注意年齡變化、季節(jié)變化,、環(huán)境變化對(duì)人體的影響,，在一些丹家的著作中，甚至將人身視作一個(gè)小宇宙,，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致,，并將大小宇宙的統(tǒng)一作為“返歸自然”的目標(biāo)。 “我命在我”是中國文化的寶貴的傳統(tǒng)思想,。道教繼承了這一思想,，雖然面對(duì)莫測(cè)的天命和自然，但是在人生態(tài)度上,，主張“我命在我不在天”,，以主觀能動(dòng)的態(tài)度尋求長(zhǎng)生的途徑，使自身的小宇宙積極地配合大宇宙,，以得道成仙,。 形神關(guān)系是中國哲學(xué)的重要命題。道教對(duì)于形神的探索,，是從養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)出發(fā),，沿著形神關(guān)系發(fā)展的，因而具有自己的特色以及較強(qiáng)的實(shí)踐意義,?！赌先A真經(jīng)·知北游》認(rèn)為：“正汝形，一汝視,，天和將至,；攝汝知，一汝度,，神將來舍,?！?br> ⑤神能守形，形就長(zhǎng)生,。因此,，道教始終認(rèn)為神形相依，而在養(yǎng)生實(shí)踐中,，既注意鍛煉形體,，又注意精神的健康。 眾術(shù)合修是道教養(yǎng)生方法的重要原則,。先秦時(shí)期,，先人為了尋求長(zhǎng)生已經(jīng)實(shí)踐過大量方法。道教由于有較系統(tǒng)的教義思想和明確的長(zhǎng)生目的,，因而能全面繼承這些養(yǎng)生方法,，博采眾長(zhǎng)，不偏執(zhí)一家,。并且在自身的修煉實(shí)踐中全面推進(jìn)各種養(yǎng)生方法,。 內(nèi)修外行，指的是道教徒在為修煉自己形神,，以求長(zhǎng)生成仙的時(shí)候,，也要求具備積善立功的道德修養(yǎng)，并將忠孝和順仁信作為道德修養(yǎng)的核心,。它將養(yǎng)生方術(shù)同人的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起,，并且認(rèn)為道德行為同養(yǎng)生實(shí)踐有密切關(guān)系的思想，對(duì)于今天也仍然富有啟迪意義,。 道教養(yǎng)生術(shù)的主要內(nèi)容有： 一,，守一。在身心安靜的狀態(tài)中,，將意念集中于對(duì)“一”（即“道”）的信仰,，以求得長(zhǎng)生的養(yǎng)生方法。大約在東漢時(shí)就曾廣泛流行過,。魏晉以后,，逐漸同存思、吐納,、導(dǎo)引等方法融合在一起,，成為后來內(nèi)丹修煉的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 二,，存思,。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處,，以求得到長(zhǎng)生,。魏晉時(shí)期,，曾廣泛流行。有的稱體內(nèi)各部分各有神靈居住,，將意念存于體內(nèi),，稱為存神，存神而與神合一,，即可登臨仙界,。有的主張，存思中應(yīng)以意念內(nèi)觀自身臟腑,，就可獲得自身臟腑之形象,，這就是內(nèi)視。 三,，導(dǎo)引,。是伸屈、俯仰,、行臥、倚立等各種人的肢體運(yùn)動(dòng),。它與氣息調(diào)節(jié)相配合,，得血脈暢通、延年益壽和祛除百病,。大約在秦漢時(shí)已經(jīng)流行,。其后，導(dǎo)引之勢(shì)越來越多,，并與氣息調(diào)節(jié)的關(guān)系越來越密切,，成為后來的內(nèi)丹修煉的一個(gè)內(nèi)容。 四,，吐納,。是在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣,，吸進(jìn)新鮮空氣,，以求長(zhǎng)生延年。大約秦漢時(shí)已在流行,。后來的內(nèi)丹功夫也十分重視氣息,，強(qiáng)調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補(bǔ)后天之氣。 五,，胎息,。是在呼吸調(diào)節(jié)達(dá)到一定程度時(shí)，神氣相結(jié),，鼻息若有似無,，呼吸似在臍部進(jìn)行,，如同胎兒在母腹中一樣。大約秦漢時(shí)已在流行,。魏晉以后,，逐漸同吐納、導(dǎo)引等方法融合在一起,。調(diào)節(jié)呼吸達(dá)到似胎息之狀,，成為后來內(nèi)丹功法的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 六,，服食,。是通過服用特定的食物或藥物來求得長(zhǎng)生成仙。早在戰(zhàn)國時(shí)期就已形成并流傳,，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法,。服食的對(duì)象大致又有兩類，即草木藥和金石藥,。草木藥的功效在于補(bǔ)救“虧缺”,，就是中醫(yī)家們常說的補(bǔ)養(yǎng)元?dú)猓{(diào)理五臟,，滋養(yǎng)精血,，治療疾病的意思。金石藥石因?yàn)椴勺蕴斓刂g,，古人以類附比認(rèn)為服金石藥即可長(zhǎng)存不朽,。 七，外丹,。是用爐鼎燒煉鉛,、汞等礦石，煉制不死丹藥,，以求長(zhǎng)生,。大約形成于西漢時(shí)，到唐代達(dá)到鼎盛,。由于服食丹藥致死者甚多,，因此一直受到朝野的批評(píng)，唐以后即衰微,。從歷史實(shí)際和現(xiàn)代科學(xué)的角度審視,，礦物燒煉的丹藥對(duì)于人的長(zhǎng)壽延年是沒有意義或者意義極微的，有些則是有毒的,，服用過量即可致死,。但是它在道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展史上卻是一項(xiàng)有影響的客觀存在，并在客觀上對(duì)于中國古化學(xué)史和古醫(yī)藥史產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。 八,，內(nèi)丹,。是以人體比作爐鼎，以人的精,、氣,、神作為對(duì)象，運(yùn)用意念,，經(jīng)過一定步驟,，以求精、氣,、神在體內(nèi)凝聚成“丹”,，以求長(zhǎng)生。內(nèi)丹與外丹相對(duì),。內(nèi)丹之說大約始于南北朝的后期,。在外丹術(shù)衰微以后，內(nèi)丹術(shù)逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法,。從宋元直至明清,，道教內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容逐漸豐富，融會(huì)貫通了古代的守一,、存思,、導(dǎo)引、吐納和胎息等各種方法,，并且形成了南宗,、北宗,、中派,、東派和西派等派系，各派功法也各有側(cè)重,。 九,，房中。指男女性生活的節(jié)制和諧,，還精補(bǔ)腦等房事方法,，以求長(zhǎng)生。戰(zhàn)國時(shí)期,，房中術(shù)已經(jīng)形成,。兩漢時(shí)就已有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲,，還將房中術(shù)納入道術(shù)之中,。后因流于淫靡，在南北朝時(shí)期被斥除出道術(shù)。從現(xiàn)存少量文獻(xiàn)看,，其中包含的性衛(wèi)生的內(nèi)容至今仍不失其科學(xué)的意義,。 十，起居,。指人的生活方式和環(huán)境要求,，包括飲食、言語,、作息,、穿著、房舍等等,，要求取法自然,，適應(yīng)變化，順乎天時(shí)地理,，以求健康長(zhǎng)生,。對(duì)于起居攝養(yǎng)之道，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們多有論述,，道教綜合繼承并加以系統(tǒng)化,，形成了一套較為完整的頤養(yǎng)生息的起居之道。 養(yǎng)生術(shù)是整個(gè)道家文化遺產(chǎn)中的瑰寶,，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的主干,。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》的第二卷中曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長(zhǎng)生不老是可能的,。我們不知道在世界上任何其他一個(gè)地方有與此近似的觀念,。這對(duì)科學(xué)的重要性是無法估量的”。 ⑥對(duì)于長(zhǎng)生的追求,，客觀上推動(dòng)了中國醫(yī)藥學(xué),、養(yǎng)生學(xué)、古化學(xué)等的發(fā)展,，也包括了中國保健體育技術(shù)的發(fā)展,。其中，一些領(lǐng)域的理論和實(shí)踐對(duì)于中東和西方曾經(jīng)產(chǎn)生過直接的影響,。道家養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展,，也為奧秘的人體科學(xué)的研究，積累了大量的實(shí)踐材料,。正因?yàn)槿绱?，道教的養(yǎng)生術(shù)也就成了世界傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中的寶貴財(cái)富。當(dāng)然,，從現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí),，道家的養(yǎng)生術(shù)中確實(shí)存在著某些糟粕和雜質(zhì)，同時(shí)，也確實(shí)包含著許多有科學(xué)價(jià)值的,，當(dāng)時(shí)適用,，現(xiàn)時(shí)并不適用的以及至今仍然適用并廣泛流傳的東西。人們無法證明,，一個(gè)健康的人通過養(yǎng)生鍛煉,，能夠延長(zhǎng)多少年月日的壽命。但是,，實(shí)際證明許多有慢性疾病的人通過養(yǎng)生鍛煉,，得到防病和保健的功效。因此,，道教養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)受到衛(wèi)生界,、體育界以及一切企望健康長(zhǎng)壽的人的普遍重視。 |
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