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唯識(shí)宗表示世界本原及諸種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的佛教用語,。所謂八識(shí)：第一眼識(shí),，實(shí)即視覺；第二耳識(shí),，實(shí)即聽覺,；第三鼻識(shí)，實(shí)即嗅覺,；第四舌識(shí),，實(shí)即味覺；第五身識(shí),，實(shí)即觸覺,，此五識(shí)，通稱“前五識(shí)”,。第六意識(shí),，義近通常所說的心識(shí)。前五識(shí),，只能攀緣“了別”,、色等外境，第六意識(shí),，則能緣慮內(nèi),、外諸境。第七識(shí),，末那識(shí)，由它而有第六識(shí),，故第六識(shí)又是意“之”識(shí),；第七識(shí)在不停頓地起思慮作用，第六識(shí)的思慮作用則時(shí)有中斷,。第七識(shí)依第八識(shí)而有,，第七識(shí)所“緣”的也是第八識(shí),，第八識(shí)既是第七識(shí)的“所依”，又是第七識(shí)的“所緣”,。
眼識(shí) 我們的眼睛能看到各種各樣的東西,，就是眼識(shí)的功能。注意,，眼睛只能看見,，而不會(huì)分別；如果你在區(qū)別這個(gè)是書,、那個(gè)是筆,，這已經(jīng)是意識(shí)在作用了。 耳識(shí) 耳朵具有聽的功能,，同樣耳朵只是具有聽見的功能,，而不會(huì)區(qū)分這個(gè)是長笛的聲音、那個(gè)是小號(hào)的聲音,。一區(qū)分,，就是意識(shí)在作用了。 鼻識(shí) 鼻子具有嗅覺,，它也只是具有嗅覺功能,，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了,。 舌識(shí) 舌頭具有味覺,，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸,，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了,。 身識(shí) 身體具有觸覺的功能，同樣他也只具有觸覺的功能,，一區(qū)分快感和痛感,，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。 意識(shí) 它又稱“心識(shí)”,，其具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能,。前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起,。五位中心法是根本,，除了預(yù)知推斷或機(jī)體覺外，佛法重點(diǎn)在于通過修煉達(dá)到“心識(shí)”不受五塵傳遞而干擾,，心中不為所動(dòng),，最終做到六根清凈的目的。 此外，它對(duì)內(nèi)外之境,，不分有形無形,，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知,、推測(cè)的作用,。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識(shí)而作,。心理學(xué)上,，研究到前六識(shí)為止，在佛法上的分析,，還有第七,、第八——末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在，前六識(shí)合稱了別境識(shí),。 末那識(shí) 末那是梵語manas的音譯,，末那識(shí)是意識(shí)的根本，其本質(zhì)是恒審思量,，科學(xué)上指第七感時(shí)間覺,，佛學(xué)解釋為修行人放棄善惡的分別心。由于它是執(zhí)取第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）的見分或其種子為我,，使意識(shí)生起自我意識(shí),，所以末那識(shí)又稱為“我識(shí)”。這基本上是一種我執(zhí)的作用,，由此而形成煩惱的根本,。 這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)，我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗(yàn)的東西,，有其余勢(shì),，以種子的形式，攝藏于第八識(shí)的阿賴耶識(shí)中,。末那識(shí)在下意識(shí)層面執(zhí)取這些種子,，以之為我。實(shí)際上,，這些種子都是無始來前滅后生,、非常非斷的作用?！督饎偨?jīng)》中最重要的三句話：“過去心不可得,，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得,?！贝酥斜緛頍o常，末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我,，因此生起貪,、嗔（chen）、癡,、疑,、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。 末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍,，它本身并不造作善惡之業(yè),，可因它執(zhí)著自我，故成為一切眾生自私自利的根源,。末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢,？即是最后一個(gè)阿賴耶識(shí)。 阿賴耶識(shí) 阿賴耶是梵音alaya的音譯,，又稱為藏識(shí),，含能藏、所藏,、執(zhí)藏三義,，它是一切善惡種子寄托的所在，在六識(shí)之外,，肯定有潛在的阿賴耶識(shí)存在,，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學(xué)上指第八感空間覺,，佛學(xué)解釋為修行人放棄的執(zhí)念,。 阿賴耶識(shí)是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識(shí)的見分,，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界,，稱為阿賴耶識(shí)的相分。 一切眾生,，每一個(gè)起心動(dòng)念,，或是語言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種,，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中,，故此識(shí)有能藏的含義。前七識(shí)的作用是能熏能緣,，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣,，故有所藏義。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見分為我,，而為它所愛,，故有我愛執(zhí)藏義。 八識(shí)其它觀點(diǎn)和解釋 初發(fā)菩提心菩薩須修行‘六波羅蜜’，方能成就佛道,。何謂‘六波羅蜜’,？即施波羅蜜、戒波羅蜜,、忍波羅蜜,、精進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜,、般若波羅蜜,，此六波羅蜜可使學(xué)佛修道者，從生死苦惱此岸,，度到涅槃安樂彼岸,。而所謂‘般若波羅蜜’，乃指因眾生無明煩惱,，癡迷無知,，故應(yīng)靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜,，即能‘轉(zhuǎn)識(shí)（八識(shí)）成智’,，以了脫生死、超出三界,，達(dá)到涅槃之彼岸,。至于何謂‘八識(shí)’？依《大乘義章》云：‘八識(shí)’之義,，出《楞伽經(jīng)》,，所言識(shí)者，乃是神知之別名也,，隨義分別,；識(shí)乃無量，今據(jù)一門且論八種,。八名是何,？即所謂： （一） 【眼識(shí)】。謂眼根對(duì)色塵,，而生見的了別作用,，故稱眼識(shí)。 （二） 【耳識(shí)】,。謂耳根對(duì)聲塵,，而生聞的了別作用，故稱耳識(shí),。 （三） 【鼻識(shí)】,。謂鼻根對(duì)香塵,，而生嗅的了別作用，故稱鼻識(shí),。 （四） 【舌識(shí)】,。謂舌根對(duì)味塵，而生味的了別作用,，故稱舌識(shí),。 （五） 【身識(shí)】,。謂身根對(duì)觸塵,，而生覺的了別作用，故稱身識(shí),。 （六） 【意識(shí)】,。謂意根對(duì)法塵，而生思的了別作用,，故稱意識(shí),。 （七） 【阿陀那識(shí)（又名‘末那識(shí)’）】。此方正翻名為無解,，體是無明癡暗心故,。 阿賴耶識(shí)隨義傍翻之一，差別有八： （1）無明識(shí),，體是根本無明地故,； （2）業(yè)識(shí)，依無明心不覺妄念忽然動(dòng)故,； （3）轉(zhuǎn)識(shí),，依前業(yè)識(shí)，心相漸麤,，轉(zhuǎn)起外相分別取故,； （4）現(xiàn)識(shí)，所起妄境,，應(yīng)現(xiàn)自心,，如明鏡中現(xiàn)色相故； （5）智識(shí),，于前現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境中,，分別染凈違順法故，此乃昏妄分別名智,，非是明解脫為智也,； （6）相續(xù)識(shí)，妄境牽心,，心隨境界,，攀緣不斷,，復(fù)能住持善惡業(yè)果，不斷絕故,； （7）妄識(shí),，總前六種非真實(shí)故； （8）執(zhí)識(shí),，執(zhí)取我故,，又執(zhí)一切虛妄相故。 （八）【阿梨耶識(shí)（又名‘阿賴耶識(shí)’）】,。 1. 此方正翻名為無沒,，雖在生死，不失沒故,。 阿賴耶識(shí)隨義傍翻之二,，名別有八： （1）藏識(shí)，如來之藏為此識(shí)故,，是以經(jīng)言,，如來之藏名為藏識(shí)，以此識(shí)中涵含法界恒沙佛法,，故名為藏,，又為空義所覆藏故，亦名為藏,； （2）圣識(shí),，出生大圣之所用故； （3）第一義識(shí),，以殊勝故,，故《楞伽經(jīng)》說之以為第一義心； （4）凈識(shí),，亦名無垢識(shí),，體不染故，故經(jīng)說為自性凈心,； （5）真識(shí),，體非妄故； （6）真如識(shí),，論自釋言,，心之體性無所破故，名之為真,，無所立故說以為如,； （7）家識(shí)，亦名宅識(shí),，是虛妄法所依處故,； （8）本識(shí),，與虛妄心為根本故，名別如是,。 由此觀之,，八中前六，有所了別可名為‘識(shí)’,；后之二種,，云何名識(shí)？ 釋有兩義： （1）后二雖非了別之因,，而是了體,，故名為識(shí)； （2）八識(shí)并有了別之義,，故通名識(shí),。 云何了別？了別有三： （1）事相了別,，謂前六識(shí)； （2）妄相了別,，謂第七識(shí),； （3）真實(shí)自體了別，謂第八識(shí),。 了別既通是故八種俱名為‘識(shí)’,，名義如是。八中前六,，隨根受名,；后之二種，就體立稱,。根謂眼耳鼻舌身意,，從斯別識(shí)，故有六種,；體含真?zhèn)?，故?fù)分二。就前六中,，對(duì)色名眼,，乃至第六對(duì)法名意，依此生心,，能有了別故,，名眼識(shí)乃至意識(shí)。 總而言之,，吾等學(xué)佛修道者若能‘如法（三藏十二部經(jīng)典）’修學(xué),，將能獲得‘般若波羅蜜’而登涅槃之彼岸,。何以故？蓋‘般若’能度愚癡,，般若意譯為凈智妙慧,，簡稱勝慧，又名智慧,。是從實(shí)相般若本體,，生起觀照般若妙智。因有智慧,，故對(duì)世間出世間一切諸法,，是無所不知，無所不曉,，能把前五識(shí)轉(zhuǎn)成‘成所作智’,，把第六識(shí)轉(zhuǎn)成‘妙觀察智’，把第七識(shí)轉(zhuǎn)成‘平等性智’,，把第八識(shí)轉(zhuǎn)成‘大圓鏡智’,，而至究竟涅槃。
八識(shí)概念是唯識(shí)學(xué)的理論基礎(chǔ),。在阿含經(jīng)中也有提及,，比如阿含部中《佛說長阿含經(jīng)》卷第十，在解深密經(jīng)中,，佛判定唯識(shí)為最圓滿的法門,，我說識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。到了公元四世紀(jì)左右,，無著,、世親兩大論師，大力弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué),，其后有戒賢,，護(hù)法等諸人廣為宣傳，在中國玄奘集唯識(shí)之大成,，其弟子窺基創(chuàng)立慈恩宗,。 “佛法還說，一識(shí)到六識(shí),，會(huì)與死同時(shí)消滅,，但“末那識(shí)”，“阿賴耶識(shí)”決不會(huì)消滅,，從無限的過去一直延至未來的永遠(yuǎn),。”---阿賴耶識(shí) 再,，佛法教化眾生,，為方便領(lǐng)悟和教誨,，有“天上天下唯我獨(dú)尊”法相與法力。佛法普渡眾生,，說法“一切眾生皆是我佛化生”,，“眾生皆有佛性，愚癡不明者眾”,，意即佛性為七識(shí)所蒙蔽,，難以認(rèn)知。故說,，佛法難聞,，能修成佛道就更難了。這里的“唯我獨(dú)尊”的“我”與“眾生皆有佛性”的“佛性”,，恰恰就是第八識(shí)--阿賴耶識(shí),。“見心指性,，見性成佛”,，“心”即是第七識(shí)，“性”即是第八識(shí),?！靶浴币沧稣嫒缰裕蕹晕乙姺种簧粶绮辉霾粶p的“佛性”,。【即,，第八識(shí)阿賴耶識(shí)也常被認(rèn)做第九識(shí)--“阿摩羅識(shí),，意譯作清凈識(shí)、白凈無垢識(shí),。此識(shí)乃一切眾生清凈本源心地,，諸佛如來所證法身果德，在圣不增,，在凡不減,，非生死之能羈，非涅槃之能寂,，染凈俱泯,，湛若太虛?！泊蟪嗣車?yán)經(jīng)卷中,、卷下、大乘入楞伽經(jīng)卷九,、成唯識(shí)論述記卷一本,、大乘法苑義林章卷一末〕”】 |
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八識(shí)是佛家唯識(shí)宗創(chuàng)始人對(duì)人類心理活動(dòng)抽象出來的一種理論上的認(rèn)識(shí)。前五識(shí)眼,、耳,、鼻,、舌、觸就是指引起心理活動(dòng)的感官,，第六識(shí)就是在前五識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動(dòng),，故稱之為意，第七識(shí)末那識(shí),，指的是由前六識(shí)與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識(shí),，第八識(shí)則是在前七識(shí)循環(huán)往復(fù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣,，這些習(xí)氣習(xí)慣潛藏人心靈深處,，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。
八識(shí)詳解
小結(jié)：
