最近小忙,，老秦代班。

老秦翻書(shū)之《學(xué)佛三書(shū)》

佛陀到底說(shuō)了什麼

①

佛教是一個(gè)很有意思的宗教,，它不以羽化登仙為目的,，不以上天堂為目的，甚至不以永生為目的,。佛教認(rèn)為即便是得道成仙上了天界,，也還在輪回之中，等到仙福享盡還有再入輪回,，六道眾生如同在生死流中不斷前進(jìn),，無(wú)法自主,，又好像綁在大車(chē)輪上向前前行，六道輪回,。

所以說(shuō)佛教說(shuō)的苦,，有大苦小苦之分，小苦指的是人生八苦：生,、老,、病、死,、愛(ài)別離,、怨憎會(huì)、求不得,、五陰炙盛,；大苦就是輪回之苦，即便成仙得道,，也無(wú)法逃離輪回,，所以佛眼看來(lái)，眾生皆苦,。

這就是佛教四圣諦之一的苦諦,。

②

那麼為什么是這麼苦？苦的原因是什么,？

佛陀用十二因緣來(lái)解釋,，從最初的無(wú)明一路到老死,，無(wú)限輪回。

但是佛教不講靈魂,，是什么在輪回？輪回的主體是什么,？

這就要從第八識(shí)說(shuō)起,。

因?yàn)槿擞醒?、耳,、鼻,、舌,、身,，?huì)和外界起聯(lián)系,，馬克思說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí),，外界環(huán)境會(huì)通過(guò)眼、耳,、鼻,、舌,、身作用在人身上,，從而決定“意”,，外界的色聲香味觸，通過(guò)眼耳鼻舌身這五根,，產(chǎn)生眼識(shí),、耳識(shí)、鼻識(shí),、舌識(shí)、身識(shí)這五識(shí)，這五識(shí)統(tǒng)稱為感識(shí),，它們匯聚起來(lái),，就是第六識(shí),，即“意”識(shí),，閑扯一句,，中文里意識(shí)這個(gè)詞，本身佛教用語(yǔ),。
你今生經(jīng)歷的所有，都稱為報(bào),，也就是前世種下的業(yè)所結(jié)出的果,；你今生所看到,、聽(tīng)到、聞到的一切,，說(shuō)過(guò)的,、做過(guò)的所有事，甚至腦中所起的念頭,，都稱為業(yè),，就像是種子，這些業(yè)決定你來(lái)說(shuō)的報(bào),。

因?yàn)槿嗽诔袚?dān)果報(bào)的同時(shí),，也在造新的業(yè)，所以是無(wú)法跳出生死輪回的,。

這里也就回答的轉(zhuǎn)世的主體是什么的問(wèn)題,，就是業(yè)和報(bào),。

業(yè)不像色聲香味那樣可見(jiàn)可聞,，前六識(shí),，也就是感識(shí)和意識(shí)是無(wú)法感知它的存在的,，就好像計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的guest賬戶,，業(yè)存在于阿賴耶,，也就是第八識(shí)中，轉(zhuǎn)世的時(shí)候,，前世的眼識(shí),、耳識(shí),、鼻識(shí),、舌識(shí),、身識(shí),、意識(shí),，不可能帶到下一世,，但是阿賴耶中的業(yè)報(bào)要轉(zhuǎn)到下一世，因此因果循環(huán)，業(yè)報(bào)循環(huán),。

第七識(shí)稱為末那識(shí),，就好像計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的administrator賬戶,，超級(jí)管理員,，我們本身的感識(shí)、意識(shí)是一個(gè)個(gè)guest或者uesr,，administrator只對(duì)阿賴耶負(fù)責(zé),，末那識(shí)負(fù)責(zé)傳遞、記錄,、讀取信息,，所以第七識(shí)末那識(shí)就好像倉(cāng)庫(kù)管理員，第八識(shí)阿賴耶就好像倉(cāng)庫(kù),，故此它又被稱為藏識(shí),。

根據(jù)這個(gè)理論，只要人存在,，就不可能不造業(yè),，因?yàn)槿丝偸怯胸潯⑧?、癡等情緒的,，既然造了業(yè)，就得繼續(xù)停留在輪回中,，這就成了一個(gè)死循環(huán),。

這就是佛教四圣諦之二的集諦。

③

腫么辦,？

佛教給的解決方案不是等上帝篩選或救世主救贖,，佛教的解決方案是每個(gè)求解脫的人都得靠自己,，滅度一切，無(wú)余涅盤(pán),，跳出生死流,，不入輪回中。

想一想,，也很可怕,，對(duì)吧，有輪回好歹還有希望,，但是佛教的目的是讓靈魂也灰飛煙滅（佛教沒(méi)有靈魂的概念,，但是佛教有末那識(shí)、阿賴耶的概念）,，滅盡一切生理和心理上的東西，實(shí)現(xiàn)永恒的涅槃寂靜,，略有一些恐怖,。

這就是佛教四圣諦之三的滅諦。

當(dāng)然,，小絕老師說(shuō)我這是曲解佛法,，落入頑空了。

小絕老師說(shuō)涅槃是自覺(jué)覺(jué)他之后的休息狀態(tài),，非想非非想,，非空非非空，非法非非法,，執(zhí)空不是,，執(zhí)有也不是，執(zhí)空易入頑空,，真空妙有,，不執(zhí)兩端。

所以佛說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō),，一說(shuō)全是錯(cuò),。

不過(guò)對(duì)于一般的佛教徒，不會(huì)出現(xiàn)這種情況,，大家都去走方便法門(mén)了,，只要念阿彌陀佛，就可以從婆娑世界往生西方極樂(lè),，蓮花化身,，成為隊(duì)阿惟越致菩薩，方便法門(mén),，不求自身證得,，只是仰仗阿彌陀佛威神,，所以漢傳佛教八大宗，到如今只剩下凈土宗了,。

④

既然四圣諦說(shuō)了三個(gè),，順便把最后一個(gè)也說(shuō)一說(shuō)吧。

最后一個(gè)是道諦,，就是達(dá)到滅度一切執(zhí)著的辦法,，通向涅槃寂靜的道路。

佛教有南傳小乘,、北傳大乘,，還有藏傳佛教，和西藏的苯教結(jié)合稱為藏傳密宗,，南傳小乘更接近原始佛教,，漢傳大乘佛教又分為八宗，分別是：天臺(tái)宗,、三論宗,、法相唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗,、律宗,、密宗、禪宗,、凈土宗,。

宗派雖然分的很多，但是對(duì)于佛法的理解,，苦集滅三個(gè)方面,，幾乎都是一樣的，唯獨(dú)不同的就在這個(gè)道上,，每個(gè)宗派修行的法門(mén)不同,，其中最簡(jiǎn)單方便的，就是凈土宗了,，所以凈土大行其道,。

佛陀入寂之前，留下三法印,，八萬(wàn)四千法門(mén),，只要符合三法印，既是佛法,，不符合三法印,，不是佛法。佛陀說(shuō)依法不依人,，依義不依語(yǔ),，又說(shuō)佛說(shuō)佛法皆非佛法,，所以想學(xué)佛的人，不用執(zhí)著于具體修行法門(mén),，只要符合“諸行無(wú)常,、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”這三法印的,，就是正道,。

最后，介紹這套書(shū)：《佛學(xué)入門(mén)》是圣嚴(yán)法師學(xué)佛三書(shū)中的第三本,。

朋友送了我這套書(shū),，前兩本看完之后，發(fā)現(xiàn)第三本不見(jiàn)了,，暗嘆一聲這書(shū)和我無(wú)緣,，只好去看電子版了。

書(shū)分上中下三篇,，上篇講佛陀和佛教成立的歷史,，中篇下篇是他的演講實(shí)錄，中篇具體講了因果,、因緣、唯心,、唯名等佛學(xué)中的一些基本概念,，下篇有一些修行的法門(mén)，如何持咒如何念佛等,。

作為佛教的入門(mén)讀物,，學(xué)佛三書(shū)還是不錯(cuò)的，圣嚴(yán)法師創(chuàng)辦的法鼓山在佛學(xué)界也有不低的地位,。

圣嚴(yán)法師的這套《學(xué)佛三書(shū)》,，四星推薦。