正德三年（1508）年三月,，陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎,，蠱毒瘴癘,，與居夷人鳺舌難語(yǔ),，可通語(yǔ)者,，皆中土亡命,。在龍場(chǎng)既安靜又困難的環(huán)境里，陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇,，日夜反省,。

他自計(jì)一切得失榮辱都能超脫,，只有生死一念，尚在心中縈繞,，于是筑石墩自誓曰：“吾惟俟命而已,！”在靜靜默坐中思考人生的真諦?！耙蚰钍ト颂幋耍泻蔚?？忽中夜大悟格物致知之旨,，寤寐中若有人語(yǔ)之者,，不覺(jué)呼躍，從者皆驚,。始知圣人之道,，吾性自足,，向之求理于事物者誤也,?！?/span>

這就是有名的龍場(chǎng)悟道，也是他重新開(kāi)辟精神天地的開(kāi)始,。

關(guān)于龍場(chǎng)悟道，實(shí)則是他長(zhǎng)期艱苦求道的結(jié)果,。陽(yáng)明哲學(xué)的中心問(wèn)題是成德成圣，實(shí)現(xiàn)自己的理想人格,。這在他十一歲時(shí)就有所顯露。

弘治元年（1488）,，婁諒“圣人必可學(xué)至”的期許,，也增強(qiáng)了他在現(xiàn)實(shí)人生中“成圣”的信心,。然而如何在有限的生命中成就“圣賢境界”,，卻是在龍場(chǎng)悟道前始終困惑著他的根本問(wèn)題，在朱子哲學(xué)為正統(tǒng)的時(shí)代氛圍下,，他最初按照宋儒向外格物的辦法,，先讀書(shū)積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，再“誠(chéng)意,，正心,，修身”做“尊德性”的功夫。但這種做法給陽(yáng)明帶來(lái)的卻是巨大緊張與重壓——經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡,，如果人作為時(shí)空中的有限存在先要窮盡經(jīng)驗(yàn)界的知識(shí),，才有“成圣”的可能，“成圣”豈不是空話,？

因此,，陽(yáng)明面對(duì)的問(wèn)題實(shí)際是：人如何才能超越時(shí)空的限制，生命毫無(wú)障蔽的進(jìn)入無(wú)限,，獲得“成圣”的主題自由,？強(qiáng)烈的精神渴求迫使他必須另尋新的安身立命的人生之路。

在超越日常世俗的功利得失憂慮,，擺脫一切聲利嗜好及權(quán)位榮譽(yù),，直接面對(duì)生命的終極意義與終極存在之際，純智,、純理,、純善的本真心性立刻呈現(xiàn)，人當(dāng)下就獲得“圣道吾性自足”或“人心即天理”的自我覺(jué)醒,。這一道德自我的覺(jué)醒一方面使有限的生命當(dāng)下就進(jìn)入無(wú)限,，彰顯出任生死、超生死的絕對(duì)主體自由,，消解了向外求理等一切有限,、無(wú)限對(duì)峙引起的緊張焦慮，另一方面也使人無(wú)可逃避,、無(wú)可推卸的承擔(dān)起人生及人類總體的責(zé)任與義務(wù),，自覺(jué)的履行本心本性賦予人的成圣成賢的道德使命。

因此,，龍場(chǎng)悟道后,，陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的宗旨始決定性的轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神。歸于心性正學(xué),，進(jìn)入大道坦途,。而陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的宗旨，亦必發(fā)展到龍場(chǎng)悟道,，方真正在心靈上起一大自覺(jué),，得精神之大自由。恰如長(zhǎng)江大河,、千山萬(wàn)壑曲折,，自此浩浩蕩蕩，一瀉千里,，直奔大海,。

陽(yáng)明一生，他的人格境界,，生命氣象以及赫赫建功,，成功的踐履了儒家“內(nèi)圣外王”理想對(duì)人生的要求，也是“知行合一”精神的存在見(jiàn)證,。