第二節(jié) 文學(xué)鑒賞與中學(xué)語文教學(xué)

了解文學(xué)鑒賞的意義和特點有助于我們觀照并反思我們的中學(xué)語文教學(xué)。

        一,、當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)鑒賞課的教學(xué)現(xiàn)狀

       由于中考,、高考的指揮捧作用，中學(xué)各科教學(xué)都不同程度地變成了“應(yīng)試教學(xué)”,。語文教學(xué)受害尤其嚴(yán)重,。對此，《中國青年報·教育導(dǎo)刊》,、中央電視臺《實話實說》欄目和《北京文學(xué)》等都先后連篇累牘地刊登了大量文章,，對語文教學(xué)這一關(guān)系到中華民族未來的重大課題展開了廣泛,、深入的討論,，已經(jīng)引起了國家教育部的高度重視。有人指出：“中學(xué)語文教學(xué)的種種問題,，一言以蔽之,，是人文價值、人文底蘊的流失,。將充滿人性之美,、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué),，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練,。顯然這種弊端不只表現(xiàn)在語文課上，而是目前學(xué)校教育的通病,，只是在本應(yīng)最具有人文性的語文課上,，這種畸變尤其令人觸目驚心?！保ā吨袊嗄陥蟆?/span>1998年3月10日第8版）

       中學(xué)語文教學(xué)背離文學(xué)鑒賞本身的規(guī)律和要求,，正是目前這“種種問題”中的一種。表現(xiàn)在中學(xué)語文教學(xué)中,，教師煞費苦心地尋找“知識點”,，學(xué)生惴惴不安地訓(xùn)練“能力點”，結(jié)果呢,，把個文質(zhì)兼美的文學(xué)作品教成了支離破碎的散件“知識點”,、“能力點”，教師教的乏味無聊,，學(xué)生學(xué)的眼花繚亂,，目的是為了考試，結(jié)果還是不能適應(yīng)考試,。這種“入不敷出”的教學(xué)功效實在讓我們每一位教師頭痛,。歸納中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)鑒賞課教學(xué)現(xiàn)狀,，我認(rèn)為主要有以下三大誤區(qū)。

     （一）忽視“明象”,，陷入直接講道的誤區(qū)

       不錯,，分析作品都要從語言形式和思想內(nèi)容兩個方面入手，最終達(dá)到以文悟道的目的,。但是教學(xué)中我們卻常常見到有的老師把這種認(rèn)識過程作了簡單化處理,。表現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生分析鑒賞時，總是機械地抓住作品的詞句,，要求分析“為什么”,；或者就作品的詞句提出一個問題，大家圍繞這個問題討論其表述了什么思想,，給了我們什么教育等,。這種簡單化的做法，勢必造成學(xué)生在學(xué)習(xí)中,，抓住“表現(xiàn)什么”,、“體現(xiàn)什么”等一些簡單的術(shù)語去蠡測答案。這樣的課堂,，表面上熱熱鬧鬧,，實際上方法簡單，囫圇吞棗,。久而久之,，學(xué)生就會形成一種分析定勢（思維的和行為的），缺乏細(xì)鉆細(xì)研的習(xí)慣,，進(jìn)而從根本上制約語文教學(xué)的效果,。

       而實際上，文學(xué)鑒賞課教學(xué)同其它閱讀教學(xué)一樣,，它們的實質(zhì)都是以作品為認(rèn)識客體的一種認(rèn)識過程,，深入理解這一認(rèn)識過程的規(guī)律是提高語文教學(xué)效果的前提。歷來語文名家都把作品的認(rèn)識過程分為三個層次,，文學(xué)鑒賞就要符合這三個層次并做到循序漸進(jìn),。清人王弼提出了“言”――“象”――“意”三個層次，他提出了“意以象盡,，象以言著”（《周易略例·明象》）的理論,；王夫之強調(diào)的“天下象外之道”，“言以明象”,，（《姜齋詩話》）也表達(dá)了同樣的看法,。今人朱作仁等也有“文字”――“內(nèi)容”――“思想”的基本看法。這些都說明,，我們在分析作品時,，應(yīng)當(dāng)從語言,、形象和意蘊，即從“文”――“象”――“道”這三個層次去認(rèn)識,。其中,，“文”是語言文字及其形式，“象”是運用語言文字創(chuàng)造的情境,、意象,，“道”是作品的思想內(nèi)涵。三者的關(guān)系是,，“文”是“象”的形式,，“象”是“文”的內(nèi)容；而“象”又是“道”的形式,，“道”又是“象”的內(nèi)容,。我們平常所說的“以文悟道”，是“文”――“象”――“道”這種閱讀認(rèn)識過程的簡要概括,，但卻不是語文教學(xué)中的簡單化做法,。正因為平常語文教學(xué)中存在著從語言形式入手,，以“為什么”等的追問方式去理解思想內(nèi)容的簡單化做法,，所以，語文教學(xué)中的文學(xué)鑒賞教學(xué)甚至基本的文章閱讀教學(xué)也就被簡單化了,，使認(rèn)識過程流于形式,，導(dǎo)致教學(xué)功效“入不敷出”，事倍功半,。

       正確的文學(xué)鑒賞或文章閱讀過程應(yīng)當(dāng)是循“文”明“象”悟“道”,。即讓學(xué)生透過語言文字的符號，運用形象思維再造形象,，隨著形象在學(xué)生頭腦中的逐漸“復(fù)活”,，必然會觸動他們的感情，使之漸入佳境,，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界,，愛作者所愛，恨作者所恨,，在不知不覺中受到藝術(shù)的熏陶,，獲得審美愉悅。在學(xué)生明“象”的基礎(chǔ)上,，再引導(dǎo)學(xué)生審情度理,，達(dá)到悟道的最高境界。比如教學(xué)《祝?！?，大多數(shù)學(xué)生在自讀時只能完成對祥林嫂喪夫──改嫁──失子──為乞──慘死等情節(jié)的了解,，產(chǎn)生對弱者不幸遭遇的同情，而相當(dāng)一部分教師只注重作品的思想深度,，致力于封建四大繩索,，尤其是吃人的封建禮教的口誅筆伐。這就陷入了學(xué)生膚淺地讀文和老師徑直講道的誤區(qū),。結(jié)果祥林嫂的形象未能進(jìn)入學(xué)生的頭腦,。而有些老師并不是抽象地講道，而是引導(dǎo)學(xué)生從故事情節(jié)中走出來,，抓住作品中關(guān)鍵的環(huán)境描寫,、肖像描寫、語言描寫和心理描寫以及標(biāo)題寓義等的分析領(lǐng)會,，使祥林嫂的形象活脫脫地站立在他們心中,，叩動他們的心弦，震撼他們的靈魂,。作者對封建思想,、對那種毒死祥林嫂的使人無所逃于天地之間的精神枷鎖的深刻揭露就在這種符合規(guī)律的閱讀理解過程中，產(chǎn)生了潛移默化的作用,。我們的文學(xué)鑒賞教學(xué)往往忽視“明象”的認(rèn)識過程,，要求學(xué)生以“文”徑直悟“道”，這就必然導(dǎo)致兩個消極結(jié)果：一是學(xué)生在閱讀過程中不是積極地閱讀思考課文,，而是直接猜測課文主旨,，養(yǎng)成錯誤的閱讀習(xí)慣；二是教師在教學(xué)過程中不是引導(dǎo)學(xué)生去積極地感受理解課文,，而是直接點明題意,，或用教師的設(shè)問啟發(fā)代替學(xué)生的感受、思考和理解,。當(dāng)然這種忽視“明象”的教學(xué)方法,，不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，因為它違背了閱讀鑒賞的認(rèn)識規(guī)律,。所以只有加強“明象”的感受訓(xùn)練,，才能對作品所展示的人物性格、故事情節(jié),、景物情趣等有較為深刻的理解,，從而真正地深切地悟“道”，也才能有效地促發(fā)學(xué)生大腦左右兩半球的均衡發(fā)展,，進(jìn)而達(dá)到素質(zhì)教育的目的,。忽略“明象”的感受和訓(xùn)練，不但文學(xué)作品的閱讀能力得不到恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng),，其他文體的閱讀能力也會受到同樣的影響,。

     （二）忽視“感受”,，陷入了坐實理解的誤區(qū)

       在閱讀鑒賞教學(xué)中，感受和理解是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,。所謂理解主要是通過抽象思維,，把握言語對象的意義，或作語法,、修辭,、邏輯和文學(xué)知識方面的分析。而感受則是充分調(diào)動讀者的感覺,、知覺,、表象、聯(lián)想,、情感去觸摸內(nèi)容的整體存在,，去品味語言文字的意義、情味和旨趣,，“化”語言文字為語言感受的能力,。我國早期的教育家夏丐尊曾對語言感受的心理過程作了生動的描述，他說：“在語感敏銳的人的心里,，‘赤’不但解作紅色,，‘夜’不但解作‘晝’的反對吧?！飯@’不但解作種菜的地方,，‘春雨’不但解作春天的雨吧,。見了‘新綠’二字,，就會感到希望煥然的造化之功，少年氣概等等說不盡的詩味吧,?！保ā段恼伦鞣ā罚┪覈鴤鹘y(tǒng)的語文教學(xué)十分重視對言語的意義、情態(tài),、情味綜合地進(jìn)行感受,。莊子說：“語有貴也，語之所隨者,，意也,。意有所隨，不可以言傳,?！保ā肚f子·天道》）朱熹則采用“涵泳”的比喻直接說明了這種語言感受的方法，他說：“此語或中或否,，皆出臆度,，要之未可遽論,，且涵泳玩索，久之當(dāng)有自見,?！保ā吨熳诱Z類·性理》我國當(dāng)代著名教育家葉圣陶也指出：“多讀作品，多訓(xùn)練語感,，必將能駕馭文字,。”（《葉圣陶語文教育論集》）這種“意會”,、“涵泳”以明達(dá)文義的經(jīng)驗,，是合乎語文學(xué)習(xí)和文學(xué)鑒賞的規(guī)律的。

       所以我們的文學(xué)鑒賞教學(xué)不能拋棄傳統(tǒng),，不能用“發(fā)胖式”的分析或“坐實式”的理解來代替學(xué)生的真切感受,。眾所周知，作品中有許多現(xiàn)象只有人們在感受過程中通過聯(lián)想,、想象才能獲得真實的理解,。比如讀“冷月無聲”（姜夔《揚州慢》）就不能坐實地理解為月球這樣的天體溫度太低而且沒有聲音。當(dāng)然讀“飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）這樣的詩句,，也只有透過那富于夸張的氣勢磅礴的詩句去感受作者闊大的胸懷和豪邁的氣概。

       遺憾的是,，我們的文學(xué)鑒賞教學(xué)充斥課堂的卻是這樣一些做法：

       一教師講“舉手長勞勞,，二情相依依”（《孔雀東南飛》），不是讓學(xué)生把這兩句聯(lián)系起來,，體會感情,，而是追究“勞勞”為何解作“憂”，并用《詩經(jīng)》“勞心悄兮”和《淮南子》“以勞天下之民”等來印證,，以訓(xùn)詁式的坐實講解代替了學(xué)生自己對語言文字的感受,。另一教師教學(xué)郭沫若的《雷電頌》，把這首長篇抒情獨白化為修辭的句句對應(yīng),，一問一答,，有問有答，課堂上也怪熱鬧的,，無非是此句為夸張,，彼句為呼告。豐富的語言內(nèi)涵變成了干巴巴的修辭材料,。去年我去西安參加教學(xué)研究會年會,，聽了西安市一名有影響的教師講的《茅屋為秋風(fēng)所引歌》。一首妙詩，一堂公開課,，整個變成了釋詞和講解詩的知識如節(jié)奏,、韻律等內(nèi)容的知識課，仿佛都在圍繞考試轉(zhuǎn),。無怪乎學(xué)生說,，不少文章我們自己去讀倒還激動，而一經(jīng)課堂上教師的分析就提不起精神了,，甚至感到厭煩,。其實，學(xué)生自己讀時也是將作品看作一定的審美對象去感受的,，所以能獲得藝術(shù)的快感,。

       當(dāng)然重視從語感的學(xué)習(xí)，亦不能一味強調(diào)“文無他術(shù),，唯勤讀而多為之自工”（唐彪《讀書作文譜》),，也要防止魯迅所說的一條暗胡同，一任你自己去摸索的做法,。因此,，語文教師教學(xué)文學(xué)鑒賞時首先要著眼于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，打好感受言語的基礎(chǔ),，尤其要在語感訓(xùn)練中,，引導(dǎo)他們聯(lián)系生活經(jīng)驗，喚起有關(guān)表象,，進(jìn)行想象和聯(lián)想,，從而體味言語所構(gòu)成的情景，領(lǐng)會其中蘊含的感情,。與此同時,，還必須引導(dǎo)他們在這一過程中滲透分析、綜合,、抽象,、概括、判斷和推理等理性思維活動,，以便鑒別言語的正誤優(yōu)劣，認(rèn)識其所表達(dá)的本質(zhì)意義,，并發(fā)掘美的深層礦藏和捕捉言外之意,。例如教學(xué)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，只有引導(dǎo)學(xué)生感受作品所描繪的生動景象,，領(lǐng)味到景物透出的凄婉悲涼和游子孤獨天涯,，深切思念故土之情，才算接近了作者的旨趣；以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理性認(rèn)識,，學(xué)生也才能真正掌握語言的意義以及運用語言寫景寄情的知識和規(guī)律,。

       總之，文學(xué)鑒賞教學(xué)忽視感受,，學(xué)生即使學(xué)了不少語文知識,，也不能很好地進(jìn)行聽說讀寫。

     （三）忽視“形式”,，陷入了純講內(nèi)容的誤區(qū)

       文學(xué)鑒賞教學(xué)不僅要研究作品的內(nèi)容,，即“說什么”的問題，而且要研究作品的形式,，即“怎樣說”的問題,。“說什么”和“怎樣說”是既互相聯(lián)系又互不等同的兩個方面,。作為閱讀鑒賞對象的作品是思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體,。我們在文學(xué)鑒賞教學(xué)中不能忽視語言形式而純粹致力于作品的內(nèi)容去教學(xué)。

       一提起形式,，也許有人會認(rèn)為它是一種看似酒瓶那樣的空洞外殼,，比起內(nèi)容來不僅要次要得多，甚至是無關(guān)宏旨,，無足輕重的東西,。其實這些人完全低估了形式的作用、意義和價值,，特別是語言表達(dá)的形式有其特殊性,。由于語言表達(dá)的內(nèi)容完全由語言表達(dá)的形式直接轉(zhuǎn)化而來，所以我們要重視語言形式的研究,。比如：有人教《項鏈》時要求學(xué)生品味路瓦栽夫人向女友借項鏈的那句話：“你能借給我這件嗎,？我只借一件?！北磉_(dá)了路瓦栽夫人是用商量的口吻發(fā)問而又用肯定的語氣表達(dá)了要借項鏈的意愿,。如換成：“誰不知道你是百萬富翁的夫人，借掛項鏈還不是牛身上拔根毛,！”效果會怎樣呢,？學(xué)生認(rèn)為不妥：一是說話粗俗，不合女主人身份,；二是語中含刺,，會傷害朋友之間的感情；三是會刺傷女友,，求借不成,。通過比較分析,，學(xué)生明白了借東西講點語言技巧是大有益處的。這兩句話,，在“說什么”上似無多大差距,，而其表達(dá)方式不同，其情調(diào)意蘊就不一樣,，產(chǎn)生的效果也迥然有別,。所以單純講內(nèi)容是達(dá)不到正確理解和真正使用祖國語言文字的目的的。

       有些教師即使注意到形式,，也往往是有關(guān)情節(jié)結(jié)構(gòu),、謀篇布局、寫作方法等,，或羅列一些諸如形象鮮明生動等形容詞表示所謂的特點,，再舉若干事例加以說明。而對具體獨特的語言形式往往熟視無睹,。比如教魯迅的《祝?！罚械慕處?，花了兩三教時講時代背景,、段落結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容,、寫作方法等,，作些騰云駕霧式的分析，結(jié)果學(xué)生對課文的言語形式仍然不甚了了,。如課文中有這樣三句話：

   “祥林嫂,，你放著罷！我來擺,?！彼膵鸹琶Φ恼f。

   “祥林嫂,，你放著罷,！我來拿?！彼膵鹩只琶Φ恼f,。

   “你放著罷，祥林嫂,！”四嬸慌忙大聲說,。

       你問學(xué)生句式、情調(diào),、語氣有什么不同？學(xué)生不是支支吾吾，就是張口結(jié)舌,。

       所以文學(xué)鑒賞教學(xué)要真正在語言表達(dá)方式上花點功夫,。比如講《論雷峰塔的倒掉》，篇末有句“活該”的獨詞段,，魯迅為什么要獨詞成段,！為什么要加上感嘆號？要求學(xué)生模擬不同的語調(diào),，去揣測其間的旨趣,，學(xué)生經(jīng)過了一陣熱鬧之后，很快領(lǐng)受到這種語言形式中所蘊含的感情和意義,。

       當(dāng)然,，還有人用歸納主題思想的公式來簡單化地代替思想內(nèi)容的理解，如“本篇通過……表現(xiàn)……”等,。有人對作品中的人物習(xí)慣于用抽象概念代替性格分析,，如遇見反面人物就說：“反動”“專橫”“腐朽”“殘酷”等，遇見勞動人民就說“英勇 ”“勤勞”“善良”“純樸”等,，結(jié)果把活生生的藝術(shù)形象理解成了分不清個體的類型化人物,。有人用排比、比喻,、擬人等修辭手法的理解代替作品語言藝術(shù)的品味,，結(jié)果使學(xué)生腦子里裝滿了排比、比喻,、擬人,、順敘、倒敘,、正面描寫,、側(cè)面描寫等大量的概念和術(shù)語，一旦學(xué)習(xí) 文學(xué)作品就簡單地配合和套用,。這些現(xiàn)象在某種程度上說是 語文課用力大收獲小的直接原因,。

        二、文學(xué)鑒賞在中學(xué)語文教學(xué)中的地位和作用

       《中學(xué)語文教學(xué)大綱》對初高中教學(xué)要求是：初中“初步具有欣賞文學(xué)作品的能力”,，高中“能比較熟練的閱讀一般政治,、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”,。初高中語文教學(xué)除文學(xué)鑒賞能力要求有差異外,，都提出了文學(xué)鑒賞的要求。語文評估理論普遍認(rèn)為,，文學(xué)鑒賞能力是語文能力中的最高層級,。這些就決定了文學(xué)鑒賞在中學(xué)語文教學(xué)中地位和作用,。

     （一）文學(xué)鑒賞是最高一級的語文能力，是個人語文能力的最高體現(xiàn),。這就要求我們在中學(xué)語文教學(xué)中把文學(xué)鑒賞當(dāng)作最高或最終的語文教育目標(biāo)來追求,。從高考文學(xué)鑒賞考查和現(xiàn)代文閱讀能力考查的結(jié)果看，這種追求更有其緊迫性,。

     （二）文學(xué)鑒賞對中學(xué)語文教學(xué)作用極大,。

        首先，可以激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣,。興趣是成功的必要條件,，在不善使用理智的青少年尤其如此?？刹豢梢哉f成功來源于愛好,，愛好來源于興趣，興趣來源于美的享受,，美的享受來源于美的欣賞,？在語文教學(xué)中沒有美的欣賞，即令是最引人入勝的文學(xué)名作也會使人感到索然無味,，反之,，注意發(fā)掘課文的美，哪怕是不以文采,、形象吸引人的闡述性說明文,，也可以引起學(xué)生的興趣。

        其次,，把握文學(xué)鑒賞,，就能擴展、加深學(xué)生的語文知識,，提高語文能力,。文學(xué)鑒賞跟別的鑒賞一樣，與知識技能有不可分割的聯(lián)系,，它們都是以必要的知識為基礎(chǔ),，以擴展、加深知識和提高創(chuàng)造能力為歸宿的,。文學(xué)鑒賞本身就是建立在對鑒賞對象認(rèn)識理解的基礎(chǔ)上,，即建立在必要的知識的基礎(chǔ)上的；任何人只能鑒賞他所理解的事物,，而不能鑒賞他所不懂的事物,。中國有句俗話：“外行看熱鬧，內(nèi)行看袍套,?！彪m然唱戲時“熱鬧”和“袍套”兩種美同時存在,，但反映到“外行”和“內(nèi)行”眼里就有差異。這就是知識量差異造成審美差異的表現(xiàn),。由此可知文學(xué)鑒賞水平的提高是以知識增長為前提的,。知識增長使得文學(xué)鑒賞水平得以提高,，而鑒賞水平的提高又促使人們?nèi)ヌ骄啃轮R——知識和鑒賞就是這樣互相促進(jìn)的,。比如學(xué)習(xí)《土地》和《小米的回憶》，學(xué)生掌握的語文知識使他們較易領(lǐng)會課文所表現(xiàn)的那泥土和那小米的珍貴,，然而為什么泥土,、小米等平常之物在作家筆下竟會閃耀出奇光異彩呢？鑒賞引導(dǎo)人們?nèi)で笾i的解答,，探究的結(jié)果,，學(xué)生得出結(jié)論：平常物品一旦有過不平常的經(jīng)歷，或者寄托了人們的愿望,、追求,，從而成為某種莊嚴(yán)的象征時，它的意義便不同一般了——于是,，他們獲得了新的知識,。

        鑒賞同知識的聯(lián)系是不難理解的，問題在于語文教學(xué)過程中如何使傳授的每項知識既是前邊鑒賞的結(jié)論,，又是后邊鑒賞的基礎(chǔ),，從而使知識同鑒賞構(gòu)成一根完整的鏈條，這有待于進(jìn)一步探索,。

        文學(xué)鑒賞當(dāng)然也給學(xué)生聽,、說、讀,、寫能力的提高以積極的影響,。北師大中文系教學(xué)法研究室的同志指出：“只有具有鑒賞力，才算真正獲得閱讀能力,?！保ㄒ姟墩Z文學(xué)習(xí)》1981年第7期第14頁）這當(dāng)然是對的，但我還要補充一句：也只有具有鑒賞力,，才有可能獲得寫作能力,。僅從提高學(xué)生寫作能力來說，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到哪樣的語言是美的語言,，哪樣的作品是美的作品時,，便會產(chǎn)生對美的語言和美的作品的追求。所謂從課外閱讀中受益,，就是他們從課外接觸的大量作品中獲得了美感經(jīng)驗,，并進(jìn)而形成了美的概念和美的理想,，然后情不自禁地在習(xí)作中追求那種美的結(jié)果。許多大作家如高爾基,、葉圣陶,、丁玲等人走上文藝創(chuàng)作之路的經(jīng)歷更加說明了這一點。

        第三,，通過文學(xué)鑒賞和審美教育 培養(yǎng)學(xué)生 共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和無產(chǎn)階級的情操,。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀,，所以我們向?qū)W生進(jìn)行文學(xué)鑒賞等審美教育的時候,，實際是在宣傳一種道德觀、世界觀,，它對學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn),。語文是基礎(chǔ)工具課，當(dāng)然不能把它上成政治課,，但是作品內(nèi)容和教師審美趣味的功利性,，能夠使審美教育帶有鮮明的傾向性，從而可以通過語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生建立正確的審美觀,，消除錯誤的審美觀,，使身心健康地成長。因此,，文學(xué)鑒賞也是對學(xué)生進(jìn)行審美教育——其中包括思想品德教育——的必要手段,。

 （來源：特級教師家園 閱讀原文）