山西金代戲曲磚雕展赴美受好評

　　2月10日,，一封來自大洋彼岸的電子郵件出現(xiàn)在了山西博物院的電子郵箱中,，這封信來自美國華美協(xié)會社中國美術(shù)館，該館長海蔚藍(lán)在信中寫道：“謝謝你們,，大家都盛贊這是我們館最好的展覽,，陳列太棒了?！?/p>

　　2月7日,，省博物院組織的 “生死同樂——山西金代戲曲磚雕藝術(shù)展”，在美國開展十多天里就受到了專家和學(xué)者的一致好評。其中,，以“散樂百戲,、祀天娛人”為主題的墓葬磚雕，向國外友人展示了千年前中國金代山西晉南地區(qū)社火,、竹馬戲,、獅子舞等民俗文化。

　　■本報(bào)記者 田璐 李忠祥

　　2月10日,，山西博物院收到一封來自大洋彼岸的電子郵件,，郵件中，美國華美協(xié)會社中國美術(shù)館館長海蔚藍(lán)這樣寫道：“謝謝你們,，大家都盛贊這是我們館最好的展覽,，陳列太棒了?！?/p>

　　據(jù)山西博物院發(fā)展部陳汾霞介紹,，2月7日，省博物院組織的“生死同樂——山西金代戲曲磚雕藝術(shù)展”,，在美國開展十多天,，受到當(dāng)?shù)刂T多專家、學(xué)者的一致好評,。

　　其中,，以“散樂百戲、祀天娛人”為主題的墓葬磚雕,，向國外友人展示了中國金代晉南地區(qū)社火,、竹馬戲、獅子舞等民俗文化,。

　　金代市井文化促使百戲流向民間

　　女真族建立的金朝(1115—1234年),，是當(dāng)時(shí)中國北方一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)。在亡大遼滅北宋入主中原后,，金統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策,，“投戈息馬，治化休明”,。至世宗大定年間(1161—1189年)進(jìn)入史家所謂之“小堯舜”時(shí)期,。在此階段，社會穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)繁榮,，為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。北宋以來,，流行的市井文化在金代繼續(xù)發(fā)展,，其中尤以戲曲最為突出,。

　　山西地處金國腹地，戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá),，大量出土的金代戲曲磚雕,，向世人昭示著那個(gè)時(shí)代的繁華?！吧轿鹘鸫鷳蚯u雕以晉南地區(qū)所出土者為代表,，表現(xiàn)了金代戲曲——金院本的面貌?！鄙轿鞑┪镌喊l(fā)展部陳汾霞說,，“所謂的金院本，就是在遼代教坊散樂和北宋雜劇的基礎(chǔ)上,，結(jié)合北方民間的民俗演藝傳統(tǒng)發(fā)展起來的戲曲藝術(shù),，是金代市井文化的典型表現(xiàn)形式?！?/p>

　　宋金兩代恰是市民文藝興起時(shí)期,，城市中的百戲品種也甚多，而社火,、竹馬戲,、獅子舞，本是宮廷娛樂卻在農(nóng)村日益興起,。而在這批出土的金代戲曲磚雕上,，恰是形象地雕刻出了那個(gè)時(shí)代的表演人物、形態(tài)和形式,，人們才得以見到金代山西民俗不為人知的一面,。

　　常見社火表演現(xiàn)千年磚雕上

　　1981年，山西新絳縣南范莊的金代墓葬中,，共出土了一組九件樂舞社火表演磚雕,。這九件磚雕分別砌于墓前室東、西兩壁的障日板處,，雖說磚面涂有墨但都是彩繪,，壺門內(nèi)則是以紅彩襯底，用白彩勾勒邊沿,。

　　“磚上雕刻的表演者面部眉目均用墨勾勒，個(gè)個(gè)裸身披帛,，束著腰帶,，穿著黑鞋，步態(tài)踉蹌,，神情詼諧,。有的敲擊銅鑼,，有的吹奏橫笛，有的肩扛大瓜,，扭腰擺胯縱情舞蹈,。”陳汾霞介紹時(shí)說,。

　　在“散樂百戲”單元中,，體現(xiàn)社火的還有1965年在侯馬市中出土的六幅樂舞磚雕，表演者均為少年兒童,，女童較多男童較少,。其裝束男童或是額前梳著垂髫，或是戴著鑲有花邊的頭巾,；女童則是頭上用蝴蝶結(jié)扎成雙髻,，衣著除少數(shù)赤膊外，還有帶著項(xiàng)圈,、手鐲的,，其余還有的是短衫、窄褲,、窄裙,，衣著服飾皆整齊劃一。

　　“比如說新絳縣南范莊出土的磚雕,，刻有兩種表演形式,，‘喬婦人’和‘瓜田樂’?！畣虌D人’其實(shí)就是一名男子喬裝成婦人,，其他人圍著他唱鬧嬉戲，在現(xiàn)在的社火中我們通常都能見到,。而在磚雕上呈現(xiàn)的是兩位表演者,，一人男扮女裝，穿著長袍披著頭發(fā),，右手用手絹托著腮,，故作恬怩。另一個(gè)人則拿著一把傘緊跟其后,，步態(tài)夸張,。‘瓜田樂’則是一人扛著個(gè)大瓜,，表現(xiàn)出農(nóng)民豐收的場面,。這就是金代山西社火的表演場景，并且流傳至今,?！?/p>

　　侯馬市出土的社火磚雕則有表現(xiàn)戰(zhàn)爭生活的 “蠻牌舞”和 “撲旗子”,，二者都是由兒童進(jìn)行表演，各自手持長劍盾牌在小小的方磚上舞得不亦樂乎,，但這兩種表演形式已經(jīng)失傳,，能通過磚雕的方式保留下來尚屬可貴。

　　生動雕刻少有的戰(zhàn)爭竹馬戲

　　竹馬戲是民間紙?jiān)に嚺c歌舞相結(jié)合的表演形式,，想必對于現(xiàn)代人來說再熟悉不過,。所謂的竹馬也就是民間藝人們用竹條扎成骨架，在外蒙上彩布或彩紙,，經(jīng)過藝術(shù)的加工就成了馬的形狀,。竹馬的腰間還要留出一些自上而下的孔，方便騎竹馬的表演者將道具套于腰間,。

　　在1965年侯馬市出土的磚雕中,，也有竹馬戲的身影，其中有兩塊拼接在一起呈一副“士馬交戰(zhàn)”圖,。據(jù)陳汾霞介紹,，每組的表演者都是兒童，他們騎著竹馬,，個(gè)別穿著盔甲,，手拿兵器相互格斗。尤其那些竹馬是經(jīng)過精心雕刻的,，韁繩馬鞍樣樣具備,，豎著耳朵扎著馬尾，連馬脖子上戴的鈴鐺都生動細(xì)致地雕刻出來了,。

　　再看那副拼接而成的 “士馬交戰(zhàn)”，兩匹竹馬一進(jìn)一退,，進(jìn)攻者拉弓射箭追趕敗退者，而敗退者一路拿著盾牌作掩護(hù),，場面可謂是驚心動魄,，雕刻工藝更是堪稱杰作。

　　“在現(xiàn)代的竹馬戲表演中,，大多以祥和喜慶的表演形式作為內(nèi)容,，像這千年前表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的內(nèi)容早已被棄用。現(xiàn)如今,，也只能憑借這小小磚雕回憶那些不為人知的表演了,。”陳汾霞說,。

　　金代獅子舞磚雕很罕見

　　除了社火,、竹馬戲，獅子舞也是山西地方民俗的舞蹈形式,。宋太宗淳化四年(公元993年)汾陽無德禪師《語錄·詠西河師子》曰：“西河師子九州聞,，抖擻金毛眾獸賓，哮吼一聲天地靜,，五湖四海奉明君,。”描述了當(dāng)時(shí)山陜地區(qū)獅子舞的盛行,。值得慶幸的是,，新絳南范莊、吳嶺莊的金元墓中都有獅子舞的磚雕出土,。

　　陳汾霞告訴記者,，模糊地可以看出，磚雕上的獅子是以竹條布帛制作而成,，體型高大,，樣子威武卻不失優(yōu)美。六個(gè)孩童梳著發(fā)髻,，穿著小棉襖,，一同舞弄著獅子。還有兩個(gè)孩童,，分別負(fù)責(zé)敲鑼開道和牽引獅子。

　　“磚雕所呈現(xiàn)的獅子舞和現(xiàn)如今的舞獅如出一轍,，而且戲獅題材在金元兩代磚雕中很常見，只是在金元兩代的墓葬中很少見,。因此，這批獅子舞的磚雕很罕見,。”陳汾霞說,。

　　厚葬風(fēng)俗提升了雕刻水準(zhǔn)

　　在晉東南地區(qū)的喪葬文化中,，墓葬都以壁畫為主,，磚雕為輔,；晉南地區(qū)與其相反,，壁畫彩繪極其少見，多為細(xì)膩的素磚雕刻,。

　　“在墓室磚雕裝飾內(nèi)容方面，雖然全省各地區(qū)在表現(xiàn)墓主生前家居生活這一點(diǎn)上大多一致,，但晉南地區(qū)特別是新絳、稷山,、襄汾、侯馬一帶,，卻是以金元時(shí)期的雜劇表演、民間樂舞等作為其特殊的裝飾內(nèi)容和雕刻題材,，這也證明了金代墓葬墓主的生前所好?！标惙谙颊f，“再者,，采用‘生死同樂’作為主題,，就是向觀眾說明，墓主生前死后都要享受這些百樂雜戲帶來的快樂,，這也說明金代晉南貴族們崇尚厚葬的風(fēng)氣,，而磚雕就是最直接的表現(xiàn)手法，同樣也促使這一時(shí)期的磚雕技藝水平的提高,。”

　　此外,，金代磚雕墓分布較廣，山西晉南地區(qū)的侯馬,、絳縣、聞喜,、襄汾等地陸續(xù)都有發(fā)現(xiàn)，河南焦作、洛陽,，甘肅蘭州也有出土。而這批反映百樂雜戲的磚雕不僅充分展示了金代民間雕塑藝術(shù)的獨(dú)特面貌,，也用這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式為人們還原出了那一時(shí)期山西晉南地區(qū)的民俗風(fēng)貌,。