▲樂伎，笛子,。

宋金墓葬磚雕中多有表現(xiàn)音樂舞蹈的“伎樂俑”,。

伎為舞伎，樂為樂工,。

山西是我國戲曲發(fā)源地之一,，

享有“中國戲曲的搖籃”之美稱，

留下大量有關(guān)戲曲的歷史文化遺產(chǎn),。

而金代戲曲,，

是金代市井文化的典型表現(xiàn)形式，

在眾多戲曲文物中,，

墓葬戲曲磚雕就是其中極富特色的一種,。

山西地處金國腹地，

大量出土的金代戲曲磚雕,，

向世人展示了那個(gè)時(shí)代的繁華,。

▲王武子妻割股奉親,。畫面共有兩個(gè)場景,。右邊為屋外，一女子坐于地上，以刀割股,。左邊為屋內(nèi),，一老婦坐在床上，其旁的女子捧缽奉羹,。王武子妻割股為二十四孝故事之一。王武子為河陽人,，唐開元年間征涉湖州,，十年不歸。其婦至孝,。家貧,，日夜以織履為計(jì)。王武子母親得病,，非食人肉不能治愈,，王武子妻遂割股為羹，使婆婆之病立得痊愈,。

女真族建立的金朝（1115～1234）是12,、13世紀(jì)中國北方一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)。在亡大遼滅北宋,，入主中原后,，金統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策，“投戈息馬,，治化休明”,，至世宗大定年間（1161～1189）進(jìn)入史家所謂之“小堯舜”時(shí)期。社會穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)繁榮,，為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。北宋以來流行的市井文化在金代得到長足發(fā)展,，其中尤以戲曲最為突出,。

山西地處金國腹地，戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá),，大量出土的金代戲曲磚雕,，向世人展示了那個(gè)時(shí)代的繁華。晉南地區(qū)出土的戲曲磚雕最具代表性,，生動(dòng)再現(xiàn)了金代戲曲的面貌,。金代戲曲（金院本）是在遼代教坊散樂和北宋雜劇的基礎(chǔ)上，結(jié)合北方民間的民俗演藝傳統(tǒng)發(fā)展起來的藝術(shù),，是金代市井文化的典型表現(xiàn)形式,。

金滅掉遼與北宋后，對漢人的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了全面的學(xué)習(xí)和吸收。在原遼宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi),，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，女真人進(jìn)入漢人聚居區(qū)后，統(tǒng)治者順應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展潮流,，接受漢族先進(jìn)的文化與發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成果,。特別是在大定、明昌（1190～1195）年間,，金與南宋曾一度講和,，民族矛盾趨于緩和，金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化得以穩(wěn)定發(fā)展,，出現(xiàn)了“阡陌交通,，雞犬相聞”的一派升平富足的景象。

▲山西運(yùn)城新絳縣龍興寺,，金代墓葬中的磚雕,。

散樂百戲,，是中國古代由民間音樂,、技藝發(fā)展而成的多種藝術(shù)和娛樂表演的泛稱。先秦以來綿延不斷,，正史,、詩賦、筆記等記載甚多,。大體包括歌舞,、器樂、角抵,、武術(shù),、雜技、魔術(shù)以及雜劇等,，范圍因時(shí)而略異,。散樂百戲的表演場所，先秦時(shí)代以宮廷為中心,，南北朝時(shí)始擴(kuò)展至寺廟,，宋代進(jìn)一步滲透到城市與鄉(xiāng)村。

宋金時(shí)期,，市民文藝興起,，城市瓦肆中的百戲品種更為繁多，而社火等表演形式在農(nóng)村日益興起,，久盛不衰,。宋雜劇,、金院本在發(fā)展過程中，吸收了散樂百戲的許多技藝元素,。在音樂上,，從唐代散樂經(jīng)宋金雜劇院本到元雜劇（尤其在北方地區(qū)）,，具有淵源繼承關(guān)系,。

▲舞伎

散樂是一種音樂與舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。宋金墓葬磚雕中多有表現(xiàn)音樂舞蹈的“伎樂俑”,。伎為舞伎,，樂為樂工。音樂是中國戲曲的重要組成部分,。從文獻(xiàn)記載可知，唐代參軍戲已有鼓及弦管樂器伴奏,。宋金雜劇的伴奏樂器史無明載,，而金代墓葬磚雕中伴奏樂隊(duì)的出現(xiàn)，為我們研究這些問題提供了重要材料,。

從金墓磚雕中可見,，根據(jù)樂器組合的不同，散樂可以分為兩種不同形式,。一種以男子為之,，有大鼓、腰鼓,、笛,、篳篥、拍板及舞者,，其聲激越,，稱為大樂。樂器組合形式與當(dāng)時(shí)流行的雜劇伴奏樂隊(duì)完全相同,。演奏者的衣冠服飾一模一樣,，皆服寬袖長袍，幞頭上插“高簇花枝”,，是既可伴奏雜劇亦可單獨(dú)演出的,，以適應(yīng)士庶俗家吉兇之禮及宴會需求的民間散樂組織。另一種以笙,、排簫,、篳篥、嵇琴和方響為組合,，其音清美,，稱為細(xì)樂,，演奏者與舞蹈者皆為妙齡少女，其頭飾及衣著均較秀美,。

▲樂伎,，拍板（圖1）。樂伎,，篳篥（圖2）,。

樂伎，笛子（圖3）,。樂伎,，腰鼓（圖4）。

樂伎（圖5）,。舞伎（圖6）,。

金代民間樂舞百戲極為繁盛，晉南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，文化藝術(shù)繁榮,，素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，金墓中樂舞文物的大量出土證明了這一歷史事實(shí),。侯馬65H4M102金墓出土的一批樂舞磚雕,，既有隊(duì)舞表演，又有竹馬兒戲,，內(nèi)容豐富多彩,，造型生動(dòng)優(yōu)美，雕刻精巧細(xì)致,。此外還有一組分別雕于六塊磚上的樂舞形象,，表演者均為少年兒童，女童較多,。其裝束男童或額前垂髫,，或戴花腳幞頭；女童則頭扎雙髻彩結(jié)蝴蝶,，衣著除少數(shù)赤膊者頸戴項(xiàng)圈,、腕戴手鐲外，其余皆為短衫,、窄褲,，著窄裙，服飾整齊劃一,。

社火表演是一種在節(jié)慶日舉行的民間娛樂喜慶表演,，千百年來在民間廣為流傳，是中國古老的民間藝術(shù)形式,，包括在祭祀場合或節(jié)日里迎神賽會上的各種雜戲,、雜耍表演,。“社”可為團(tuán)聚一起之意,，“火”具有紅火,、熱鬧之意。形式有舞蹈,、跑旱船,、舞獅、踩高蹺,、背棍,、搭架火、扭秧歌等,，沒有固定的表演場地,，用意主要是慶祝豐收和祈求平安昌盛。

▲社火,，敲鑼,。

社火是中國古老的民間藝術(shù)形式，

包括在祭祀場合或節(jié)日里迎神賽會上的各種雜戲,、雜耍表演。

南范莊金代墓葬中,，東,、西壁各有一組九件樂舞社火表演磚雕，分別砌于墓前室東,、西兩壁的障日板處,，皆繪彩，磚面涂墨,，門內(nèi)紅彩襯底,，邊沿以白彩勾勒。表演者或梳垂髻,，或裹幞頭,，面部眉目均施墨勾畫，神情詼諧,；個(gè)個(gè)裸身披帛,，束腰帶，蹬黑鞋,，步態(tài)踉蹌,；有的敲擊銅鑼，有的吹奏橫笛,，有的肩扛大瓜,；扭腰擺胯,，縱情舞蹈。

▲社火,，“喬夫人”（圖1）,。樂伎，大鼓（圖2）,。

樂伎,，腰鼓（圖3）。社火,，“瓜田樂”（圖4）,。

竹馬戲是民間紙?jiān)に嚺c歌舞相結(jié)合的表演形式。民間藝人們用竹條扎成骨架,，外蒙彩帛或彩紙,，經(jīng)藝術(shù)加工而成竹馬。竹馬的腰間留一自上而下的孔,，套系于騎者的腰部,。騎者亦步亦舞，同時(shí)伴以音樂與歌唱,，形成一種饒有情趣的民間歌舞,。

這批竹馬磚雕，其畫面皆為兩軍交戰(zhàn)圖,。每組有四名童子,，跨騎竹馬，翩翩起舞,。竹馬精雕細(xì)刻,，鞍勒俱全，脛系纓穗,，項(xiàng)戴串鈴,，豎耳扎尾，神態(tài)機(jī)敏,，形象生動(dòng)逼真,。竹馬騎士，皆由兒童所扮,，頭部有的裹巾,，有的挽髻，個(gè)別的戴“瓦楞盔”,；身著緊袖衫,，盤領(lǐng)打蝶結(jié)。竹馬腹下綴圍裙,，舞蹈者下身藏于圍裙內(nèi),。馬肋部雕假肢,，著高筒靴。

小將們一個(gè)個(gè)戎裝裹束,，一手持武器,，刀槍劍槊不一；另一手持盾牌,，形狀長圓有別,。雙方皆兩人為伍，互相格斗,，有的短兵相接,，迎面廝殺；有的一方調(diào)轉(zhuǎn)馬頭,，回首抵擋作敗退狀,，而另一方則策馬加鞭，緊追不舍,。此外還有一種表現(xiàn)形式是走馬打轉(zhuǎn),，形似“調(diào)陣子”，其中有一人雙手執(zhí)旗左右擺動(dòng),，似在吶喊指揮,。他們針鋒相對，你槍我劍,，矛來盾擋,；你逃我追，戰(zhàn)馬馳驟,；舞姿輕盈，行如穿梭,。描繪出一幅幅緊張激烈,、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場面。

獅子舞是北方地區(qū)傳統(tǒng)的舞蹈形式,。宋太宗淳化四年（993）汾陽無德禪師《語錄·詠西河師子》詩云：“西河師子（獅子）九州聞,，抖擻金毛眾獸賓，哮吼一聲天地靜,，五州四海奉明君,。”描述了當(dāng)時(shí)山陜地區(qū)獅舞之盛,。新絳南范莊,、吳嶺莊的金元墓中都有獅舞磚雕出土。

▲竹馬戲,。

竹馬戲是民間紙?jiān)に嚺c歌舞相結(jié)合的表演形式,。

金代是中國戲曲發(fā)展的重要階段，能代表金代戲曲主流的是民間雜劇——金院本,。金院本演出流行和繁盛的中心在山西南部地區(qū),，戲曲作為一種新的藝術(shù)形式，開始在社會生活中的各個(gè)層面產(chǎn)生廣泛影響,。金院本的演出非常普及,，大量帶有戲曲表演場面的金代墓葬磚雕，以及現(xiàn)在仍然遍布于晉南一帶的地上戲臺建筑,，均反映出當(dāng)時(shí)戲曲表演的盛況,。金墓磚雕中的戲曲角色，已經(jīng)在宋代四人或五人的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步固定為末泥,、副凈、副末,、裝孤,、裝旦五個(gè)角色。

▲山西省稷山縣化肥廠南壁戲俑

末泥,，是宋雜劇,、金院本中的男主角，通常為穿袍秉笏的大官裝束,。末泥這個(gè)行當(dāng),，漸漸消失，融于現(xiàn)代戲曲中的生角,。副凈,，是宋雜劇、金院本中假裝憨愚,、制造笑料的角色,，表演中常以滑稽的扮相和踉蹌的步態(tài)引人發(fā)笑。在早期宋雜劇和金院本中,，副凈和副末這些角色可以根據(jù)劇情重復(fù)設(shè)置,，比如副凈相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲中的丑角。副末,，是宋雜劇,、金院本中的角色，從唐代參軍戲中的“蒼鶻”演變而來,，任務(wù)是烘托發(fā)揮“副凈”所制造的笑料,，表演上以插科打諢為主，在演出前向觀眾介紹劇情，稱為“副末開場”,，類似今日戲曲里的“自報(bào)家門”,。裝孤是宋雜劇、金院本中扮演官員的角色,，由唐參軍戲中的“參軍”演化而來,。在北宋雜劇中，裝孤尚非常設(shè)角色,，而是根據(jù)演出需要隨時(shí)增減,，至金院本中，裝孤已成為一個(gè)必不可少的角色類型,。裝孤這個(gè)角色已經(jīng)無法和現(xiàn)代戲曲中的角色對應(yīng),。裝旦，扮演女性角色,，表演上以唱為主,，現(xiàn)代戲曲中把裝旦稱為青衣，即旦角,。

▲末泥（圖1）,，是宋雜劇、金院本中的男主角,，通常為穿袍秉笏的大官裝束,；副凈（圖2），是宋雜劇,、金院本中假裝憨愚,、制造笑料的角色，表演中常以滑稽的扮相和踉蹌的步態(tài)引人發(fā)笑,；副末（圖3）,，從唐代參軍戲中的“蒼鶻”演變而來，任務(wù)是烘托發(fā)揮“副凈”所制造的笑料,，表演上以插科打諢為主,，在演出前向觀眾介紹劇情，稱為“副末開場”,，類似今日戲曲里的“自報(bào)家門”。裝孤（圖4）,，由唐參軍戲中的“參軍”演化而來,，發(fā)展至今已經(jīng)無法和現(xiàn)代戲曲中的角色對應(yīng)；裝旦（圖5）,，裝旦扮演女性人物,，表演上以唱為主，現(xiàn)代戲曲中把裝旦稱為青衣，即旦角,。

▲裝孤頭像（左圖）,。副凈頭像（右圖）

金代,，戲曲藝術(shù)由最初為祀天娛神,、祛病消災(zāi)、宮廷宴享等服務(wù),，逐漸演變成教化民眾和針砭社會的娛樂活動(dòng),。植根于民間生活的戲曲藝術(shù)，真實(shí)地反映了社會上的人生百態(tài),。

“孝”是中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,，是儒家倫理思想中重要的道德范疇。傳統(tǒng)孝道不僅屬于家庭倫理,，更包含了社會,、政治和教育的價(jià)值。孝道在歷代的演化中,，逐漸形成了具有中華特色的儒家孝文化,。宋金時(shí)期戲曲的繁榮，為孝道的宣揚(yáng)提供了新的平臺,。八仙的故事充滿傳奇色彩,，頗受民間歡迎，是戲曲中常見的題材,。

二十四孝故事,，經(jīng)歷代儒學(xué)者們選擇演繹，到北宋和遼代晚期以及整個(gè)金代和南宋時(shí)期極為流行,，直至元代,，在山西地區(qū)仍然綿綿不絕。二十四孝故事圖將孝行故事制作成磚雕,、陶塑,，帶入冥界，成為金代北方一種頗為流行的喪葬風(fēng)俗,，并與開芳宴,、雜劇表演、仿木結(jié)構(gòu)磚雕及佛教故事圖一起構(gòu)成了宋金元墓葬裝飾的主要特征,。

▲閔損單衣順母,，二十四孝故事之一，

閔子騫是春秋時(shí)人,，

不但受繼母虐待,，還受父親誤解,，

但閔子騫并不記恨父母，反而孝心不減,，

常想到兄弟和家庭的和樂,，并因此化解了家庭矛盾。

戲臺是戲曲演出的專門場地,，它的出現(xiàn)與變化，從一個(gè)側(cè)面反映了戲曲藝術(shù)的興起和演變,。最早出現(xiàn)的“露臺”,，有陳獻(xiàn)祭品和獻(xiàn)演歌舞技藝兩種功能，其中包括歌舞百戲和雜劇,。露臺的出現(xiàn),，使藝術(shù)與生活在空間上產(chǎn)生了距離，是中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一場革命,。爾后出現(xiàn)的舞廳,、舞樓等，只是在其上加蓋遮風(fēng)避雨的頂蓋,，實(shí)際功能并無變化,。金代，這種四面觀的舞廳在其后部砌墻,，出現(xiàn)了三面觀的戲臺,；到元代，戲臺分前后場已是非常普遍的現(xiàn)象,，這是戲曲完全成熟的重要標(biāo)志,。這時(shí)，社火,、百戲雜耍重新回到了撂地為場的階段,，而把戲臺拱手讓給了后起之秀——戲曲。

就是在這樣的歷史背景下,，素有“戲曲之鄉(xiāng)”的山西形成了中路梆子  上黨梆子  蒲劇和北路梆子“四大梆子”,。

中路梆子，因其形成和活動(dòng)于山西中部地區(qū)而稱中路梆子,，又由于它較省內(nèi)其他劇種流布地區(qū)廣,、職業(yè)劇團(tuán)多、影響比較大,，故獨(dú)尊為“山西梆子”,，新中國成立初期稱晉劇。中路梆子為蒲劇北上晉中演變而成,。在其演變過程中，藝人為適應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕姷男蕾p習(xí)慣，吸收,、融合了祁（縣）太（谷）秧歌,、汾（陽）孝（義）秧歌的腔調(diào)及打擊樂，在語音,、唱腔,、表演方面均發(fā)生變化，形成了高亢激越而又清新柔和的風(fēng)格,。

▲金代大安二年（1210）,，戲臺及雜劇俑，

山西省侯馬市董明墓出土,。

上黨梆子,，因其產(chǎn)生和主要流布于秦漢時(shí)期的上黨郡而得名。當(dāng)?shù)厝朔Q“大戲”,，晉南人稱“東府戲”,，河北邯鄲一帶稱“西府調(diào)”“澤州調(diào)”，也曾稱作“上黨宮調(diào)”,。關(guān)于上黨梆子的起源,，有多種說法，一般認(rèn)為它形成于澤州（今山西晉城）,。雖名梆子,，實(shí)為昆（昆曲）、梆（梆子）,、羅（羅羅腔）,、卷（卷戲）、簧（皮簧）五種聲腔同臺演出的劇種,。在其形成過程中曾受到蒲劇的影響,，但與省內(nèi)其他三大梆子迥然不同。

蒲劇興于蒲州（今山西永濟(jì)縣境內(nèi)）,，又稱蒲州梆子,，也稱“亂彈”“晉腔”“山陜梆子腔”等。流布于山西南部及陜西,、河南,、甘肅、青海省的部分地區(qū),。蒲州梆子原是山陜梆子的河?xùn)|派,。河?xùn)|派最初流布地區(qū)，東抵沁水,，西及黃河,，北至韓信嶺,，南達(dá)陜州一帶。明中葉以后,，當(dāng)?shù)孛耖g藝人從北雜劇和昆,、弋腔繼承了一整套成熟的劇目和表演藝術(shù)，以本地群眾喜聞樂見的民間說唱和俗曲為音樂素材,，仿效傳統(tǒng)的慢,、中、快,、散等音樂處理手法,，特別是借鑒青陽腔的滾調(diào)，逐步形成一個(gè)新的劇種,，即早期的蒲州梆子,。

北路梆子，因形成和主要活動(dòng)于山西北部而得名,。省內(nèi)舊稱“北路戲”“上路調(diào)”“代州梆子”,，1954年全省首次戲曲會演始定為北路梆子。關(guān)于其形成,，早有“生在蒲州,，長在忻州”之說。就其早期唱念用“蒲白”,，設(shè)科班教戲請蒲州人,，以及蒲州藝人來北路搭班唱戲、落戶等史實(shí),，可以確認(rèn)它是蒲劇北上與當(dāng)?shù)卣Z言和民間藝術(shù)融合而成,。形成時(shí)間當(dāng)在清代初期，其活動(dòng)地區(qū)除本省忻州,、雁北地區(qū)外,，還流布于內(nèi)蒙古、陜西省北部及河北省張家口,、蔚縣等地,。

▲士馬交戰(zhàn)