《現(xiàn)代新儒家直覺(jué)觀考察——以梁漱溟,、馮友蘭,、熊十力、賀麟為中心》陳永杰著東方出版中心出版

自從上世紀(jì)九十年代,，現(xiàn)代新儒家迅速成為中國(guó)哲學(xué)史研究中的顯學(xué)以來(lái),，已有二十余年的時(shí)光。學(xué)術(shù)界提供的研究成果頗為豐碩,，以專著形式出現(xiàn)的,，既有人物研究（尤其是對(duì)梁漱溟、馮友蘭,、熊十力,、牟宗三、唐君毅等人的專論）,，也有專題研究（譬如現(xiàn)代新儒家的文化觀,、心學(xué)傳統(tǒng)、道德理想主義,、政治哲學(xué)等問(wèn)題）,。陳永杰副教授當(dāng)初在華東師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)，選擇以梁漱溟,、馮友蘭,、賀麟、熊十力等人為中心,，研究這一哲學(xué)派別在直覺(jué)問(wèn)題上的理論探尋及其意義,。在完成博士論文數(shù)年并作了必要的修改以后，日前交出版社出版,。我既了解直覺(jué)問(wèn)題之困難,、深入研究直覺(jué)問(wèn)題有其必要性；也深知當(dāng)初陳永杰在選擇此題撰寫博士論文時(shí)的執(zhí)著：他嘗試通過(guò)對(duì)上述四位儒家所持之直覺(jué)觀的考察,，力圖呈現(xiàn)出直覺(jué)的多重復(fù)雜性表現(xiàn)及其意蘊(yùn),，著力厘清直覺(jué)與理智之間的邊界和各自的有效范圍，并考察直覺(jué)與理智的融通是否可能,。

    具體說(shuō)來(lái),，作者考察了現(xiàn)代新儒諸家直覺(jué)觀的內(nèi)在理路,，認(rèn)為呈現(xiàn)出這樣一種趨勢(shì)，即他們逐漸在拆解直覺(jué)與理智之間的藩籬,，且越來(lái)越關(guān)注兩者之間的相關(guān)性：從梁漱溟的直覺(jué)與理智的對(duì)峙,，到馮友蘭的理智為主直覺(jué)為輔，再到熊十力的性智見(jiàn)體量智呈用,，然后賀麟嘗試直覺(jué)與理智的融通而成后理智直覺(jué),。對(duì)于每位新儒家的致思理路作了較為深入的辨析，揭橥各自之所見(jiàn)與所蔽,。透過(guò)歷史的描述，對(duì)于現(xiàn)代新儒家的直覺(jué)觀作了總體反思,。作者認(rèn)為,，在此基礎(chǔ)上，可以逐漸揭開(kāi)籠罩在直覺(jué)上面的神秘面紗,。直覺(jué)的本質(zhì)規(guī)定性與理智———這種人的認(rèn)知的邏輯化表達(dá)不同,。理智是對(duì)必然法則的揭示，呈現(xiàn)出的是確定性,；而直覺(jué)以理智為前提,，還涵蓋了情感、意志,、信仰等因素,，是人的自由意志的呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出某種不確定性,、偶然性,。直覺(jué)是非形式邏輯的，從本體論維度來(lái)說(shuō),，直覺(jué)不應(yīng)被理智方式所建構(gòu),，因而直覺(jué)同時(shí)是對(duì)形式邏輯的突破；其所得———“體”,，依然由人建構(gòu)而成,。因此，直覺(jué)更多地依賴人之“誠(chéng)”,，而與人真實(shí)的存在相通,。

    作者的上述思考，無(wú)疑都是頗有意義的,。當(dāng)然,，部分地囿于作者專門討論的范圍，現(xiàn)代新儒家的直覺(jué)觀念及其歷史的復(fù)雜面相似乎還可以進(jìn)一步勘明,。我們都知道,，在人類的精神生活中，直覺(jué)是一種廣泛存在的現(xiàn)象。但是與智慧相關(guān)聯(lián)的直覺(jué)有兩個(gè)向度：我們把那些具有特別強(qiáng)健明銳的直覺(jué)的科學(xué)家,、政治家,、軍事家、藝術(shù)家等等人物稱為“天才”,，因?yàn)樗麄兺ǔ?huì)具備常人缺乏的某些“靈感”,；這種直覺(jué)更多的屬于實(shí)踐智慧。哲學(xué)家討論的“直覺(jué)”,，則更多地存在于形上智慧如何可能的論域,，存在于解決“說(shuō)不得的東西如何說(shuō)”（首先當(dāng)然是“說(shuō)不得的東西如何得”），即如何證成這個(gè)世界的第一義,，或者如何“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,？　所以，在日常生活中屬于心理學(xué)的范疇“直覺(jué)”,，在哲學(xué)家的眼里自然是哲學(xué)的范疇,。從先秦開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)家就比較強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的作用,。宋明理學(xué)家同樣強(qiáng)調(diào)直覺(jué),，無(wú)論是主張“先立乎其大”的陸王心學(xué)，還是認(rèn)為需要通過(guò)不斷“格物”,，才能到達(dá)“一旦豁然貫通,，眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”境界的朱熹,，都是如此,。只是其學(xué)理用“尊德性”還是“道問(wèn)學(xué)”作主旨有所不同。但是現(xiàn)代新儒家重視直覺(jué),，有著與先賢不同的語(yǔ)境：從梁漱溟開(kāi)始,，他們之所以強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，很大程度上是在“古今中西”之爭(zhēng)中,，為了批評(píng)工具理性的過(guò)度擴(kuò)張,，在與西方哲學(xué)的比較中證明中國(guó)哲學(xué)不僅有其獨(dú)特性，而且可以超勝西學(xué),。

    其實(shí),，西人也未必不講直覺(jué)，梁漱溟,、熊十力和賀麟都了解柏格森的直覺(jué)論———當(dāng)初柏格森的直覺(jué)主義正是十分流行的學(xué)問(wèn),。新儒諸家認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)包括傳統(tǒng)信仰具有最大威脅的,，是西方哲學(xué)的重邏輯分析的傳統(tǒng),。換言之,，新儒諸家的直覺(jué)論的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)是在直覺(jué)與理智的關(guān)系中展開(kāi)的。他們并不認(rèn)為沒(méi)有任何知性訓(xùn)練的人,，可以直接成為圣人,，只是由于儒家“仁智統(tǒng)一”的強(qiáng)大傳統(tǒng),，他們對(duì)如何為客觀知識(shí)奠定基礎(chǔ)的西方哲學(xué)所關(guān)注的知識(shí)論問(wèn)題缺乏更多興趣,。換言之,，新儒諸家是在某種偏至的理論形式中發(fā)展其直覺(jué)論的，而且就對(duì)直覺(jué)觀念作概念分析的向度而言,，也有一個(gè)未臻完善的過(guò)程,。它后面隱蔽著新儒諸家需要證成的信仰，而信仰是無(wú)法完全訴諸理智的,。這一點(diǎn),，港臺(tái)新儒家唐君毅、徐復(fù)觀和牟宗三表現(xiàn)得更為明顯,，正如同樣屬于文化保守主義的余英時(shí)先生曾經(jīng)非常明確地指出過(guò)的那樣：“新儒家的主要特色是用一種特制的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)宣傳一種特殊的信仰?！碧菩炷驳暮髮W(xué)并不諱言這一點(diǎn),，而以“儒學(xué)的精神性”來(lái)指代其宗教向度，或者用一個(gè)更為流行的說(shuō)法：“內(nèi)在而超越”,。

    在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上,，存在著與現(xiàn)代新儒諸家不同的另一種直覺(jué)論。以廣義認(rèn)識(shí)論的“智慧說(shuō)”為其哲學(xué)創(chuàng)造的馮契先生,，固然繼承了金岳霖先生的哲學(xué)分析傳統(tǒng),，但在討論如何“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的時(shí)候，也提示我們需要依靠直覺(jué),，不過(guò)他會(huì)強(qiáng)調(diào)“理性直覺(jué)”,。更重要的，直覺(jué)不是單獨(dú)成就“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的功夫,，而是“辯證的綜合”,、“德性的親證”和“理性直覺(jué)”三者一起，共同促成我們獲得形上智慧,。從這個(gè)意義上說(shuō),，智慧雖然非知識(shí)所能限定，但卻非非知識(shí),；智慧雖非僅用邏輯分析所能達(dá)成,，但亦可以說(shuō)非非邏輯，被許多人忽略的辯證邏輯是一項(xiàng)重要的工具,。當(dāng)然,，我們對(duì)馮契先生的直覺(jué)理論同樣研究不夠,。也許永杰將來(lái)在繼續(xù)自己對(duì)直覺(jué)理論的研究中，把現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)直覺(jué)的討論綜合起來(lái)探索,，會(huì)獲得更多的進(jìn)展,。