選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué),，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,，然而在我看來,，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課,。毋庸置疑的是,，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍,。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一,。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義,。而它翻譯成為中國(guó)后,，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物,。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世,。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起,，這不得不說是一個(gè)奇跡,。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代,，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用,，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力,。可以說,，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰,。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響,，潛移默化地改變我們生活,。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教,。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分,。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式）,，而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分,，有基本的不同?！●T友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在,，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),，不是探求事物之理,，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,，宗教的權(quán)威被不斷削弱,。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退,。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值,，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上,，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值,，它更為直接，也更加單純,。哲學(xué)取代宗教的地位,，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性,。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人,。智慧不是手段而是追求的對(duì)象,。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”,。正如　馮友蘭教授所說,，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),，而是為了提高人的心智,。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性,，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,，而只是為了智慧本身。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活,；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性,，重建人們的精神家園,。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果,，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想,，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題,。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的,。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo),。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路,。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程,。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí),。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式,。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后,，　馮友蘭　教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,，其主要篇幅在儒、法,、道三家,。儒家重人倫，法家重賞罰分明,，道家重?zé)o為,。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興,，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想,。而到了統(tǒng)治中期,，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母,，臣民忠　于　君主,。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約,，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理,。王朝末期，官吏貪污腐化,，魚肉百姓,。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治,?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家,，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上,，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家,、道家外,，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論,，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),，如力學(xué)、光學(xué),、聲學(xué)等,。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理,，也比西方要早,。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特,。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,，受到普通民眾的歡迎,，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,，現(xiàn)存有土掉溝,、黑隱寺、坑布崖,、墨子城等古跡供人們瞻仰,。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天,?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn),，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神,。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說,，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息）,，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問,，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分,。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈?SPAN lang=EN-US>“浮出水面”,，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化,，但是人必須哲學(xué)化,，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分,。”希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉,。