王陽明是明朝中葉著名的哲學家、教育家,、軍事家,，名守仁,，字伯安，浙江余姚人,，生于1472年,，卒于1528年，終年57歲,。王陽明與諸葛亮被稱為中國歷史上僅有的二個立德、立功,、立言三不朽的圣人,。王陽明早期喜愛道教養(yǎng)生，修煉過道教養(yǎng)生功法,，但后期卻又批判了道教養(yǎng)生,。由于王陽明影響巨大，他后期對道教養(yǎng)生的批判,，使不少人對道教養(yǎng)生心存懷疑,，因此有必要對王陽明與道教養(yǎng)生的關系作一探討,。

王陽明像

一,、王陽明早期對道教養(yǎng)生的喜愛

以“龍場悟道”為界，可以把王陽明的生平分為早期和后期二個階段,。

王陽明從小身體較弱,，同時也受明王朝的崇道氛圍和家世（稱得上隱逸世家）影響，因此王陽明早期喜愛道教養(yǎng)生,。據(jù)《王陽明全集·年譜》記載,，陽明出生時他祖母夢到神人送子而來，似乎出生時就與神仙有緣,。陽明曾自云八歲即好神仙之說,。陽明十一歲時，遇一相士告訴他：“須拂領,，其時入圣境,，須至上丹臺,，其時結圣胎，須至下丹田,，其時圣果圓,。”陽明對這些充滿道味的話始終記在心里,，并由此有了學圣賢的志向,。陽明十七歲結婚之日，“偶閑行入鐵柱宮,，遇道士趺坐一榻,，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說,，遂相與對坐忘歸,。諸公遣人追之，次早始還,?！标柮鞫邭q時舊病復發(fā)，“偶聞道士說養(yǎng)生,，遂有遺世入山之意”,。陽明“名山遍游歷”，到處參玄訪道,，三十歲時,，游九華山，“是時道者蔡蓬頭善談仙,，待以客禮請問,。蔡曰：‘尚未’。有頃,，屏左右,，引至后亭，再拜請問,。蔡曰：‘尚未’,。問至再三，蔡曰：‘汝后堂后亭禮雖隆,，終不忘官相’,。一笑而別。聞地藏洞有異人,，坐臥松毛,，不火食，歷巖險訪之,。正熟睡,，先生坐傍撫其足,。有頃醒，驚曰：‘路險何得至此,！’因論最上乘曰：‘周濂溪,、程明道是儒家兩個好秀才’。后再至,，其人已他移,，故后有會心人遠之嘆?！?/p>

陽明三十一歲時,，更是“告病歸越，筑室陽明洞中,，行導引術,。久之，遂先知,。一日坐洞中,，友人王思輿等四人來訪，方出五云門,，先生即命仆迎之,，且歷語其來跡。仆遇諸途,，與語良合,。眾驚異，以為得道,。久之悟曰：‘此簸弄精神,，非道也?！制寥?。已而靜久，思離世遠去,，惟祖母岑與龍山公在念,，因循未決,。久之,，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去,，是斷滅種性矣,。’明年遂移疾錢塘西湖,，復思用世,?！标柮魅鶜q時，赴謫途中,，為了躲避劉瑾暗害,，跑到福建山中，本想遠遁不出,，遇到二十年前在鐵柱宮中相識的道士,，得他指點，重新返回錢塘,，然后去了貴州龍場,。三十七歲時，在龍場“日夜端居澄默,，以求靜一,，久之胸中灑灑?！比缓笥幸惶彀胍勾笪蚋裎镏轮?，這就是著名的“龍場悟道”。以上情況都載于《年譜》,。從上可知陽明對道教養(yǎng)生的喜愛以及與道教深厚的淵源,。其實“陽明”這一稱號本身就充滿道教意味，道教里以“陽”作為名字的道教祖師很多,，例如：魏伯陽,、呂純陽、張紫陽,、王重陽等等,。道教里以純陽為仙、半陰半陽為人,、純陰為鬼,，以達到純陽境界為目標?！褒垐鑫虻馈北旧硪彩窃从谝郧暗膶W道積累,。

二、王陽明后期對道教養(yǎng)生的批判

王陽明三十七歲“龍場悟道”后,，開始了對道教養(yǎng)生的批判,。當年，寫了《答人問神仙》一書,，書中說自己“八歲而即好其說,，今已余三十年矣，齒漸搖動，發(fā)已有一二莖變化成白,，目光僅盈尺,，聲聞函丈之外，又常經(jīng)月臥病不出,，藥量驟進,，此殆其效也，而相知者猶妄謂之能得其道,?！庇终f：“若廣成子之千五百歲而不衰，李伯陽歷商,、周之代,，西度函谷，亦嘗有之,。若是而謂之日無,，疑于欺子矣。然則呼吸動靜,，與道為體,，精骨完久，稟于受氣之始,，此殆天之所成,，非人力可強也。若后世拔宅飛升,，點化投奪之類,，譎怪奇駭，是乃秘術曲技,，尹文子所謂‘幻’,，釋氏謂之外道也。若是而謂之日有,，亦疑于欺子矣,。夫有無之間，非言語可況,。存 久而明,，養(yǎng)深而自得之；未至而強喻,，信亦未必能及也,。蓋吾儒亦自有神仙之道，顏子三十二而卒,，至今未亡也,。足下能信之乎？后世上陽子之流,，蓋方外技術之士,，未可以為道。若達磨,、慧能之徒,，則庶幾近之矣，然而未易言也,。足以欲聞其說,，須退處山林三十年，全耳目,，一心志,，胸中灑灑不掛一塵，而后可以言此,，今去仙道尚遠也,。”王陽明五十歲時又寫了《與陸原靜》一書,，書中說“聞以多病之故,，將從事于養(yǎng)生，區(qū)區(qū)往年蓋弊于此矣,。后乃知其不必如是,，始復一意于圣賢之學。大抵養(yǎng)德養(yǎng)身,，只是一事,，原靜所云‘真我’者，果能戒謹不睹,，恐懼不聞,，而專志于是，則神住氣住精住,，而仙家所謂長生久視之說,，亦在其中矣。神仙之說 與圣人異,，然其造端托始,，亦惟欲引人于道，悟真篇后序中所謂黃老悲其貪著,，乃以神仙之術漸次導之者,。原靜試取而觀之，其微旨亦自可識,。自堯,、舜,、禹、湯,、文,、武，至于周公,、孔子,，其仁民愛物之心，蓋無所不至,，茍有可以長生不死者,，亦何惜以示人？如老子,、彭篯之徒,，乃其稟賦有若此者，非可以學而至,。后世如白玉蟾,、 丘長春之屬，皆是彼學中所稱述以為祖師者,，其得壽皆不過五六十,，則所謂長生之說，當必有所指矣,。原靜氣弱多病,，但遺棄聲名，清心寡欲,，一意圣賢,，如前所謂 ‘真我’之說。不宜輕信異道,，徒自惑亂聰明,，弊精勞神，廢靡歲月,，久而不返,，將遂為病狂喪心之人不難矣。昔人謂‘三折肱為良醫(yī)’,，‘區(qū)區(qū)非良醫(yī),，蓋嘗‘三 折肱’者?！?/p>

從以上二篇文章可以得出王陽明的幾個觀念：（一）,、認為道教養(yǎng)生沒有多少效果，不贊成別人去學,；（二）,、承認廣成子,、老子、彭篯等神仙存在,。但認為他們是天生的,，平常人不可能修成。同時認為道教的長生是另有所指,，而不是肉體的長生,；（三）,、認為“吾儒亦自有神仙之道”,，也就是精神永存；（四）,、不否定靜坐,，認為真能“全耳目，一心志”“遺棄聲名,，清心寡欲”對身體必有好處,。王陽明一生對長生的探求可以用他晚年寫的《長生》一詩來概括：“長生徒有慕，苦乏大藥資,。名山遍探歷,，悠悠鬢生絲。微軀一系念,，去道日遠而,。中歲忽有覺，九還乃在茲,。非爐亦非鼎,，何坎復何離。本無終始究,，寧有死生期,？彼哉游方士，詭辭反增疑,。紛然諸老翁,，自傳困多岐。乾坤由我在,，安用他求為,？千圣皆過影，良知乃吾師”,。

三,、王陽明緣何練道教養(yǎng)生術效果不大

王陽明對道教養(yǎng)生的批判，是因為他本人學練道教養(yǎng)生術并沒有改善身體健康狀況,。那么是因為道教養(yǎng)生術本身的問題呢,？還是因為王陽明沒有得到真正的道教養(yǎng)生術呢,？還是因為雖得真?zhèn)鲄s沒有好好去練呢？

練靜坐而非行“導引術”

道教養(yǎng)生術本身是沒有問題的,，中國歷史上眾多學道教養(yǎng)生術的高道年齡都超過了一百歲,。如：孫思邈、葉法善,、王遠知,、陳摶、張三豐,、石泰,、薛道光、陳泥丸,、王常月,、沈常敬等等。近代中國道協(xié)第二任會長陳攖寧小時候得了肺病,，當時醫(yī)生束手無策,，認為活不過當年，隨后學道教養(yǎng)生術得以治愈,，享有高壽,。在現(xiàn)實中，我自己身邊也有很多學道教養(yǎng)生術治好病的例子,。因此很大的可能是王陽明并沒有學到真正的道教養(yǎng)生術,。

道教養(yǎng)生術里法門眾多，既有提倡性命雙修的內丹術,，也有很多旁門小術,。那么王陽明學的是什么法門呢？《年譜》里記載了“行導引術”,。導引術是一種以肢體運動和呼吸意念相結合的養(yǎng)生方法,。《莊子·刻意》說：“吹噓呼吸,，吐故納新,，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣,。此導引之士,，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也,?！爆F(xiàn)存最早的導引術是長沙馬王堆出土的導引圖，比較有名的是五禽戲和八段錦,，道教里導引術眾多,，但都是以練形為主,，對強身健體是有效的，但沒有聽說行導引術能達到“先知”,?！靶袑бg”是練形，要達到“先知”必須要靜坐練神,。馮夢龍《王陽明先生出生靖亂錄》中記載了鐵柱宮道士對王陽明說的一段話：“養(yǎng)生之說,，無過一靜。老子清靜,，莊子逍遙,，惟清靜而后能逍遙也。因教先生以導引之法,，先生恍然有悟,?！?/p>

在道教里“行導引術”是一種動功,，而靜坐是一種靜功?？上У氖侨寮胰耸糠植磺暹@二者的區(qū)別,。王陽明在陽明洞天所練應該主要是靜坐而不是導引術，陽明弟子王龍溪記載了王陽明在陽明洞天的靜坐經(jīng)歷：“自謂嘗于靜中內照形軀如水晶宮,，忘己忘物,、忘天忘地，與空虛同體,，光耀神奇,、恍惚變幻，似欲言而忘其所以言,，乃真境象也,。”行導引術是達不到這種效果的,。也說明王陽明的靜坐功夫已達到了一定水平,。而靜坐對人的身心健康是有益的，宋代以前主要是道教,、佛教提倡靜坐,，宋代以來大多數(shù)儒者也提倡靜坐，靜坐成了三教的入門功夫,。王陽明在“龍場悟道”后仍多次教人靜坐,，只是怕人“喜靜厭動，流入枯槁之病”“只懸空靜守如枯木死灰”而不去“省察克治”,。不以靜坐為終極目的而已,。因此王陽明并不否認道教的靜坐功夫,，在他后期戎馬倥傯的生涯中一直念念不忘陽明洞，陽明洞成了他的精神家園,，可見王陽明在后期仍然有很深的道教情結,。

那么王陽明后期對道教養(yǎng)生的批判主要是批判什么呢？王陽明批判的應是道教的外丹服食和房中術,。王陽明寫過一首《贈陽伯》的詩：“陽伯即伯陽,，伯陽竟安在？ 大道即人心,，萬古未嘗改,。長生在求仁，金丹非外待,?？娨尤辏诮裎崾蓟?！”說明王陽明年輕時是相信外丹服食的,，明代外丹服食在帝皇和士大夫中本就比較流行。南懷瑾在《原本大學微言》里甚至認為王陽明晚年是服食信石（砒霜）中毒而死,，這當然不可能,，因為王陽明早就領悟“金丹非外待”，自然不可能再去服食外丹,，但年輕時學過外丹應是事實,。王陽明在《徐昌國墓志》中也表達了對“五金八石”不再感興趣的情況。王陽明早年也很可能學過房中術,，房中術在明代也比較流行,，可能是王陽明認為學房中術能夠有利于生育，據(jù)說周敦頤就是因為學房中術而中年得子的,，而王陽明學了以后卻仍未能達到生子的目的,，因此有些怨言，寫了《書<悟真篇>答張?zhí)６住?，認為：“《悟真篇》是誤真篇,，三注由來一手箋。恨殺妖魔圖利益,，遂令迷妄竟流傳,。造端難免張平叔，首禍誰誣薛紫賢,？真說與君惟個子,，從頭去看野狐禪。”認為《悟真篇》傳的就是房中術,，而效果卻不怎么樣,，連帶把為《悟真篇》作注的上陽子也恨上了，認為“上陽子之流,，蓋方外技術之士,，未可以為道?！蓖蹶柮髟缙趯W了道教的外丹服食和房中術,，沒有達到改善身體健康情況的目的，因此批判了道教養(yǎng)生,。同時雖然沒有否定靜坐,，但認為靜坐對改善身體健康作用也有限，因此并不贊同門人經(jīng)常靜坐,。

道教內丹真?zhèn)鞑灰椎?/p>

王陽明后期對道教養(yǎng)生的批判是一件很遺憾的事,，這跟他沒有得到道教內丹修煉真?zhèn)饔嘘P，他雖然對靜坐有一定體驗,，但對具體的修命功夫并不了解,。道教認為性要自悟、命靠師傳,，顯然陽明沒有得到命功真?zhèn)?，因為他“終不忘官相”,，故“會心人遠之”,。要得到道教內丹真?zhèn)鞅揪筒灰住Ｖ祆渫砟昊撕艽缶ρ芯俊吨芤讌⑼酢?，始終不得其門而入,，感嘆自己“金丹歲晚無消息”，寫了《<周易參同契>考異》一書,，而沒有對《周易參同契》作注,，朱熹終究是個大儒，沒有不懂裝懂,。朱熹所處時代雖然跟全真七子同時,，但全真七子主要活動在北方，而朱熹主要活動在南方,，而白玉蟾出生又比朱熹晚,，因此朱熹仍然沒有得到內丹真?zhèn)鳌Ｋ蚊鞔笕宓玫絻鹊ふ鎮(zhèn)鞯闹挥猩劭倒?jié)等極少數(shù)人,，其它大儒都只是對靜坐有所體驗而已,。單純靜坐修的是性功，呂祖《敲爻歌》認為“只修性,，不修命,，此是修行第一病,，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣,?！薄段榱勺凇氛J為“所以長生者以炁，所以神通者以神,?！币簿褪钦f只修性功對人的健康長生起不了多大作用，但也能修出一些神通,。而對于外丹服食和房中術,，自唐代以后道教就不提倡了，認為是旁門小法,，跟金丹大道完全是兩回事,。因此王陽明學道教養(yǎng)生沒效果也就可以理解了。再說,，王陽明身體不好,，應當也跟他用神勞心過度有關。

王陽明在后期生命觀上是典型的儒家“生死有命”的生命觀,，在《徐昌國墓志》中認為：“夫盈虛消息,，皆命也；纖巨內外,，皆性也,，隱微寂感，皆心也,。存心盡性,，順夫命而已矣?！庇终J為“盡鳶之性者,，可以沖于天矣；盡魚之性者,，可以泳于川矣,。”“盡人之性者,，可以知化育矣,。”不贊成道教的“我命在我,，不屬天地”和飛升沖舉的觀念,。因此也無意于道教內丹的性命雙修。