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佛教自東漢初年從古印度正式傳入中國后，山東就成為佛教的重要活動(dòng)區(qū)域,，是中國最早出現(xiàn)佛教圖像的地方之一,。山東佛教的快速傳播歸功于一位著名的僧人-朗公，公元351年,，朗公在濟(jì)南近郊建立了山東現(xiàn)存最早的一座寺院,，即現(xiàn)在歷城區(qū)柳埠神通寺。此后,，山東的寺院和佛教得到了長足的發(fā)展,，并逐漸形成以濟(jì)南、臨淄,、青州等城市為主體的佛教信仰中心,，同時(shí)創(chuàng)造了具有山東特色的佛教造像藝術(shù)。不過,，山東的佛教藝術(shù)一直沒有受到世人太多的關(guān)注,，與“中國的東方佛教中心”地位甚不相稱。20世紀(jì)80年代以來,，山東境內(nèi)一批批重大考古發(fā)現(xiàn),，出土了數(shù)量眾多的佛教造像，特別是1996年山東省青州市龍興寺佛教窖藏坑的發(fā)掘,，大量造型精美,、妝飾華麗的北朝造像重見天日，為全國其他地區(qū)所罕見,，引起了全國乃至全世界的矚目,。 山東博物館的《佛教造像藝術(shù)展》選取近幾十年來出土的部分造像精品，著重展示山東佛教藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性,。一方面通過石雕造像文物從藝術(shù)方面展示山東北朝時(shí)期造像的輝煌成就和獨(dú)樹一幟的造像風(fēng)格,，另一方面從佛塔、造像題名等其他文物通過宗教信仰方面展示山東佛教的歷史沉浮,。   飛天伎樂    “山東樣式”（或稱“青州風(fēng)格”）是指能代表山東北朝佛教造像藝術(shù)成就的佛像特征，既包括造像薄衣黏體,、倒龍銜蓮等造型上的美感,，也包括雕刻技術(shù)上的精妙?！吧綎|樣式”這種稱呼實(shí)際上是對山東北朝時(shí)期造像成就的肯定和贊譽(yù),。  所謂背屏像,，即佛像之后有較大的石屏,，該組背屏三尊像為典型的背屏造像中常見一佛二菩薩造像組合  該尊造像是山東現(xiàn)存制作最為精美的北魏石刻造像之一。發(fā)起人為當(dāng)?shù)刭Z氏望族成員賈智淵,，另有“大將軍 ”,、“郡太守”等官職顯赫的人員參與  背屏伎樂    造像題記，清晰可見記年 在佛像與菩薩像之間,，還用極淺的浮雕,，刻畫了兩個(gè)供養(yǎng)人的形象。兩個(gè)供養(yǎng)人各手持一枝蓮蕾,，面向佛像屈身而立,，極盡虔誠,。 這尊珍貴的造像1918年出土后被放置西王孔莊的一座古廟中，當(dāng)時(shí)一位日本古玩商曾以十萬銀元從當(dāng)?shù)刭彽么讼?，就在運(yùn)輸過程中被當(dāng)?shù)氐目h長發(fā)現(xiàn),，以政府的名義出面干涉，日商未能將其運(yùn)走,，縣長將其放置在縣衙內(nèi)的金石陳列室供人參觀,，直至1953年移至山東省博物館?？磥砻駠跄甑牡胤焦賳T素質(zhì)還是相當(dāng)高的,。 傳說彌勒成佛后下降到人間說法，聽講這可以往生彌勒佛國,，佛國里面處處奇珍異草,、年年五谷豐登、人人長壽無疆 背后銘文記錄造像主道玉組織三百余人捐資造像,，并刻寫施主姓名,，其中有太守、縣令之類的官員,，也有一般百姓,。 伎樂 張稱伯造背屏三尊像 北齊惠民縣沙河楊村出土 背屏造像下側(cè)的瑞龍銜蓮圖案，是山東北朝造像的標(biāo)志性特征,，在全國獨(dú)樹一幟,。 重頭戲，青州龍興寺造像 1996年10月,，青州市博物館在龍興寺建筑工地上清理了一大型佛教造像窖藏,。經(jīng)清理，計(jì)有佛像頭144件,，菩薩頭46件,，帶頭殘身36件，其他頭像10件,，造像殘軀200余件和大量被毀的佛像碎塊,。這批佛像百分之九十是北魏孝明帝（516-527）、孝莊帝（528-530）至北齊（550-577）的作品,，其中北齊時(shí)期的為大宗,。山東博物館佛像館所陳列的多為青州地區(qū)北齊造像的精品 彩繪菩薩像 北魏 青州市龍興寺遺址 北齊時(shí)，青州出現(xiàn)一種袈裟和長裙緊貼在身上,，露出極美身材的佛像作品,。這種富有動(dòng)感、健美而又具有生命力的作品,，稱得上是北齊時(shí)期佛教造像藝術(shù)的精品佳作,。另外,，此時(shí)青州佛教造像出現(xiàn)了極為少見的“盧舍那法界人中像”。這種法界人中像有雕刻和彩繪兩種,，特別是彩繪的法界人中像,，構(gòu)圖別致，線條流暢,，設(shè)色考究,，保存完好，對我國佛教藝術(shù),、雕塑藝術(shù),、繪畫藝術(shù)等的研究都具有極其珍貴的價(jià)值 佛像 北齊 青州龍興寺遺址 彩繪佛像 北齊 青州龍興寺遺址 彩繪佛像 北齊 其中龍興寺遺址 佛像袈裟上以彩色繪成田壟狀的方格圖案，以世俗間“田地”來隱喻對佛法的供養(yǎng),，這種袈裟又稱福田衣,、田相衣。 彩繪佛像 北齊 青州龍興寺出土 繼續(xù)大美青州,，在青州造像面前任何文字都是多余的 袈裟系帶一般隱藏在背后，佛像左肩前帶珠和胸前下垂的帶穗給雕塑增加了靈動(dòng)感,，活潑而不失莊嚴(yán),，拉近了人、神之間的距離 釋迦佛出家前貴為一國太子,，菩薩形象是按其太子身份來裝扮的,，故遍身珠光寶氣。從造像可以看到,，一方面菩薩像衣著較為簡潔,，上身多裸露，披條帶狀天衣,，下著長裙,；另一方面，菩薩身上的裝飾物又極為繁縟,、華麗,，從頭部到腳步，許多身體部位佩戴不同樣式的裝飾品,，有些菩薩像衣飾上尚保存著千年前的色彩,，極為珍貴 瓔珞指菩薩身上長長的以各種寶物組成的串飾，原是古代南亞地區(qū)貴族的裝飾,，佛教中,，一般只有菩薩才可以佩戴 漢白玉造像俗稱“白玉像”，形體較小,，施主多為普通百姓,，主要發(fā)現(xiàn)山東北部地區(qū),。漢白玉造像質(zhì)地潔白、造型雅致,，河北古代定州是其流行的中心區(qū)域 一手支下頜,，一腳下垂一腳支起的姿勢稱為思惟像。釋迦成佛前為古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子,，因有悲憫之心,，感人生無常，故常作思惟之狀,。彌勒為菩薩時(shí),，也作思惟之狀。 其他造像 造像身上規(guī)整的圓孔是后人修補(bǔ)時(shí)為固定佛像肢體而鑿的 題記 菩薩像 北齊-隋 濟(jì)南市縣西巷 根據(jù)佛經(jīng)所言,，菩薩變相為“非男非女”或善男子形象，而實(shí)際的菩薩造像中,，女性特征較為明顯,，曲線的站立姿勢，婀娜之態(tài),，使得女性菩薩形象越來越受百姓歡迎 刻畫釋迦涅槃和十大弟子像,，佛涅槃的姿勢為枕右手，側(cè)身右脅而臥,，與佛教所記相合 阿育王造八萬四千佛塔,，分藏佛舍利的傳說流行甚廣，使得佛塔信仰盛行,。阿育王為古印度貴霜帝國的國王,，統(tǒng)治后期狂熱興奮佛教 銀塔 北宋 莘縣雁塔第七層發(fā)現(xiàn) 塔檐斗拱 楊瓚造龍虎塔唐天寶二年（743）青州段村石佛寺 龍虎塔因塔身龕楣上浮雕龍、虎（或?yàn)楂F面）圖案,，而得名,，體量一般不打，流行于唐代 古塔高約4米余,，方形塔身,，正面火焰門上鐫刻龍虎，門兩側(cè)有執(zhí)法器天王,，塔心室內(nèi)一佛二菩薩二侍者保存完整,，上部五層密檐，均雕刻疊澀紋，頂部四角攢尖頂,，脊獸尚存,，塔剎已失。塔身一側(cè)保留大量銘文,，大部分文字還能辨認(rèn) 龍虎塔在山東地區(qū)保存不多,，總計(jì)8件不到，而楊瓚造龍虎塔體量大,，保存完整,，造像精細(xì)且銘文清晰，是難得的珍品 力士 |
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