|
華陽金仙證論:(下) 效驗(yàn)說第七 盡言小藥產(chǎn)景 華陽曰：以前六章，藥物,、爐鼎,、火候，無不表明矣,。但藥產(chǎn)之景,，尚有未全，此篇重以發(fā)明,；願有志之士,，早成大道，是余所夙懷之志也,！且藥產(chǎn)之效驗(yàn),，非暫時(shí)可得。至真之道,，在乎逐日凝神返照炁穴之工純熟,，而後有來之機(jī)緘。夫或一月元關(guān)顯露,，或數(shù)月丹田無音,，遲早各殊，而貴乎微陽勤生,；不失調(diào)藥之工夫,，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣。且炁滿藥靈，一靜則天機(jī)發(fā)動：自然而然,，周身融和,，蘇綿快樂，從十指漸漸至於身體,；吾身自然聳直,，如巖石之峙高山；吾心自然虛靜,，如秋月之澄碧水,；癢生毫竅，身心快樂,；陽物勃然而舉,，丹田暖融融。忽然一吼,，神炁如磁石之相翕,，意息如蟄蟲之相含，其中景象,，難以形容,。歌曰：奇哉！怪哉,！元關(guān)頓變了,，似婦人受胎。呼吸偶然斷,，身心樂容腮,。神炁真渾合，萬竅千脈開,。蓋此時(shí)不覺入於窈冥,，渾渾淪淪，天地人我,，莫知所之,，而又非無為。窈冥之中,，神自不肯捨其炁,，炁自不肯離其神，自然而然紐結(jié)一團(tuán),。其中造化,，似施似翕，而實(shí)未見其施翕,；似走似泄,，而實(shí)未至於走泄,；融融洽洽，其妙不可勝比,。所謂一陽初動,，有無窮之消息。少焉,，恍恍惚惚,，心已復(fù)靈，呼吸復(fù)起,，元竅之炁,，自下往後而行；腎管之根,，毛際之間,，癢生快樂，實(shí)不能禁止,；所謂“炁滿任督自開”,，又云“運(yùn)行自有徑路”，此之謂也,。迅時(shí)速採,、烹煉,、烹煉復(fù)靜,。動而復(fù)煉，循環(huán)不已,；少年不消月餘,，中年不過百日，結(jié)成金丹,，豈不樂哉,！此一篇本不當(dāng)安於此。效驗(yàn)原是調(diào)藥後之事,，理當(dāng)安於調(diào)藥之下,；因句法多之故耳！讀者當(dāng)默會於調(diào)藥之下,。假若有此效驗(yàn),，不可認(rèn)為怪事；即是藥產(chǎn)之真景,，當(dāng)自保護(hù)真種矣,。 總說第八 夫金丹之道，從靜而入,，至動而取,。若不靜則神不靈，而炁亦不真；如此妄煉,，即屬後天,，與先天虛無金丹之道不相契也。蓋靜者,，大道之體,，造化之根；唯靜則可以煉,，不靜則識性夾雜,，終與道相違矣。故幻丹走泄,，而道不成就者,，皆由未靜而夾於識之過也！夫靜者,靜其性也,。性能虛靜,，塵念不生，則真機(jī)自動,。動者非心動,，是炁之動也。炁機(jī)既然發(fā)動,，則當(dāng)以靜應(yīng)之,，一動一靜，不失機(jī)緘,，是謂調(diào)藥,，是謂交合。行乎造化,，性命雙熔,，是謂真旨妙用矣。茍或?qū)Ｒ造o而不識動,，或?qū)Ｒ詣佣粡?fù)靜,，皆非正理也。次當(dāng)明其藥產(chǎn)老嫩：老則炁散不升,；嫩則炁微不升,；務(wù)在靜候動旺始採，是謂當(dāng)令,；故曰:“時(shí)至神知”,。以順行之時(shí)候，即逆行之時(shí)候矣,；故又曰：“藥炁馳外,，則外別有景,。”前所謂調(diào)藥用之日久者,，是為虛耗之軀言之耳,！若壯旺之體，只於運(yùn)週天之當(dāng)時(shí)調(diào)之,，不用日久,。若調(diào)之日久，不運(yùn)週天,，則陽極而精滿,，滿則又溢矣。不知,，法則活而訣則一,。故童真只用大週天，不必用小週天,。壯旺之體,，雖不可不用小週天，亦不必調(diào)之日久,，只候藥產(chǎn)景到時(shí),，調(diào)其老嫩。凡元炁一動,，伺陽之長旺,，即當(dāng)採封，運(yùn)行週天,。運(yùn)而復(fù)靜,，動而復(fù)運(yùn),，循環(huán)不已,，是謂之進(jìn)退行火，是謂之採取週天也,。勤行不惰,，道有何難哉？故曰：“丹田直至泥丸頂,，自在河車已百遭,。”又云：“以虛危穴起,，以虛危穴止,。”蓋虛危穴,，即任督二脈之交處,。立鬥杓,，運(yùn)河車，皆由此而起止,。故沖虛曰：“起於是,，止亦於是?！鼻疫\(yùn)必假呼吸而吹之,；若不以呼吸吹噓，則神炁不能如法,，似有似無,，合乎自然相依之運(yùn)行。蓋行以神為之主宰,，不見有炁之形跡,。元炁乃無形之行，隨元神之運(yùn)行,，聽呼吸之催逼,；故曰：“夾脊尾閭空寄信”。而呼吸乃採運(yùn)元炁之法則：逆吹微緩,，謂之文火,；緊重謂之武火。數(shù)息運(yùn)元炁者,，為爻為時(shí),、為度為位，而週天之造化,，以此為規(guī)模,；非真有三百六十有餘也。故曰：“每時(shí)四揲”,。所以然者,，使其水火不致太過不及也，是範(fàn)圍元炁而成其度數(shù),；為造化之總序耳,！故曰：“以息數(shù)定時(shí)數(shù)”也?；蛴謫枲t鼎道路,，藥物火候？曰：能此虛危任督運(yùn)用,，即爐鼎道路,；明此陽動升降，即藥物火候,；而道即在是也,。除此皆非正理,，盡屬筌蹄，惑人矣,！借筌蹄獲魚兔,，謂筌蹄為魚兔則誤也！去筌蹄專魚兔,，朝採暮煉,，自然精化炁足，丹成景至,。再行向上工夫,，煉炁化神，超凡入聖,，出定千百億化身,，皆可由此書而上達(dá)矣！ 圖第九 華陽金仙證論 圖說第十 金丹之道,，前八篇已盡之矣,。尚恐學(xué)者不知竅妙，故備此圖以補(bǔ)全書之要訣,。願有志者,，一覽無疑，不為舊圖所惑,。庶知陽生在此,！調(diào)藥在此！鼓巽風(fēng)在此,！藥產(chǎn)在此,！採取在此！歸爐在此,！駕河車在此,！還本復(fù)位在此！金丹造化之元功,，莫不在此矣,！然竅本無形,，自無而生有,，則謂之元關(guān)、中宮,、天心,，其稱名固不一也。夫虛無之窟,，內(nèi)含天然真宰,，則謂之君火真火,，真性元神，亦是無形,。靜則集氤氳而棲真養(yǎng)息,，宰生生化化之原；動則引精華而向外發(fā)散,。每活子時(shí)二候之許,，其竅旋發(fā)旋無，故曰：元關(guān)難言,。其炁之行,，後通乎督脈，前通乎任脈,，中通乎沖脈,，橫通乎帶脈,上通乎心,下通乎陽關(guān),上後通乎腎,上前通乎臍。散則透於周身,，為百脈之總根,，故謂之先天。其穴無形無影,，炁發(fā)則成竅,，機(jī)息則渺茫。以待成全八脈,，則八脈湊成,，共拱一穴，為造化之樞紐,，名曰炁穴,。譬如北辰居所，眾星旋繞護(hù)衛(wèi),，即古人所謂竅中竅也,。竅即丹田。上乃金鼎,，鼎稍上即黃庭,，竅下即關(guān)元，古謂“上黃庭,，下關(guān)元”是也,。關(guān)元下即陽關(guān)，亦名命門,，乃男女泄精之處,；腎管之根由此而生。但黃庭,、金鼎,、炁穴,、關(guān)元四穴，俱是無形,，若執(zhí)形求之,，則謬矣！又謂夾脊兩腎中藏元炁,，則亦謬矣,！此書圖之所作，實(shí)發(fā)古人所不盡泄之旨,，而又有以辟其誕妄也,。 顧命說第十一 此煉己立基之首務(wù) 夫顧命者，乃是收視返聽,，凝神聚炁之法,，豈有他術(shù)哉？古聖有言曰：“命由性修,，性由命立,。”命者,，炁也,。性者，神也,。炁則本不離神,，神則有時(shí)離炁。俞玉吾云：“心虛則神凝,，神凝則炁聚,。”欲其炁之常聚而不散者,，總在爐火勿失溫養(yǎng)其元,，使神炁如子母之相戀。左慈云：“子午顧關(guān)元”,。元即命之蒂也,。若不顧守，則火冷炁散,，久而命亡矣,。黃帝云：“存心於內(nèi)，真炁自然沖和不死,?！惫市悦撸豢身汈嚯x也,；離則屬於孤偏矣,。崔公云：“十二時(shí)，意所到,，皆可為,。”混然曰：“無晝無夜,，念茲在茲,，常惺惺地，動念以行火,，息念以溫養(yǎng)火,。”玉蟾云：“神即火,，炁即藥,，以神馭炁而成道；即以火煉藥而成丹,。有藥無火,，則水冷而炁不生?；痧B(yǎng)鍋底,，則水暖而炁自騰?！惫旁疲骸盎馃嗪Ｐ固鞕C(jī),，紅爐白雪滿空飛?！毖┘礊乓?，故炁因火而升，火因風(fēng)而灼,。十二時(shí)中,，迴光返照，刻刻以無煙之火薰蒸,。使性命同宮,，神炁同爐，綿綿息息,，似有似無,，內(nèi)外混合，打成一片,。黃帝曰：“火者,，神也。息者，風(fēng)也,。以風(fēng)吹火,，久煉形神俱妙?！比四苋绱?，何憂命之不固也？夫命之元炁,，乃月魄,。神之靈光，乃日魂,。以魂伏魄,，則先天之炁自然發(fā)生。人多不測造化,，盲修瞎煉,，性命各宿，孤陰寡陽,。自謂長生得道,，而不知其違道甚遠(yuǎn)也！夫修煉者,，方入室之時(shí),，當(dāng)外除耳目，內(nèi)絕思慮,，真念內(nèi)守,，使一點(diǎn)元神，渾渾淪淪,；隨其形體榮枯,，聽其虛靈自然，融然乎流通,，湛然乎空寂,。於此常覺常悟，冥心內(nèi)照,，防其昏沉,，昧乎正念?！秴⑼酢吩疲骸罢嫒藵撋顪Y,，浮遊守規(guī)中?！币?guī)中,指元關(guān)一竅也,。然又不可執(zhí)著,，以致真陽不生。其妙總在不急不怠,，勿助勿忘而已,。《清靜經(jīng)》云:“空無所空,，寂無所寂,，真常應(yīng)物,?！惫绱耍瑒t神炁渾然如一,，恍恍惚惚若太虛然,；古云“先天一炁從太虛而來”者，即此也,。夫機(jī)之未發(fā),，靜以俟之；炁之既動,，以神聚之,；而顧命之旨，盡在斯矣,！ 華陽金仙證論 風(fēng)火煉精賦第十二 總言大小週天 煉者,，造化之工； 精者,，變化之源,。 火因風(fēng)而焰灼； 精得火以熔鉛,。 勒陽關(guān)謂之調(diào)藥,； 攝炁歸即是還元。 察其機(jī),，鍛穀精而調(diào)燮,； 辨其候，運(yùn)百脈以歸源,。 會其源,，則神炁相依； 鼓其風(fēng),，則真精朝元,。 夫精者：乃天地之源； 造化之本,。 逢時(shí)節(jié)而旋機(jī)動,，得火以磁戀,； 達(dá)關(guān)竅而流變泄，吹風(fēng)則還壺,。 是故： 坎宮森布,，元神攝而徘徊； 離中橐籥,，真炁旋而運(yùn)轉(zhuǎn),。 爐內(nèi)火逼，白虎朝於靈臺,； 鼎中水融,，青龍遊於深淵。 陽關(guān)禁閉,； 元竅門開,。 果然風(fēng)火既同爐； 久而水暖自生霞,。 月華吐,，則汞引鉛而鉛引汞； 日精射,，則蛇交龜而龜交蛇,。 造化之變遷兮！待靜觀動,； 藥物之老嫩兮,！伺機(jī)聽命。 杳冥中起,； 恍惚中迎,。 自無炁而生炁； 本無名而喻名,。 知其時(shí)者,，能奪天地之真炁； 順其機(jī)者,，即有升降之法程,。 薰之煉之，則超凡而入聖品,； 食之饘之,，化枯骨以登太清。 嗟呼,！今之學(xué)者： 奔山駕海,， 坦坦之大路偏過； 勞形兀坐,，赫赫之明珠拋播,。 利馳而名謾,，德薄而垢重； 識性以妄談,，去正而歸左,。 彼夫： 道本至近，情隔遙偏,； 理自不遠(yuǎn),，性失違天。 殊不知： 精者炁之融,，風(fēng)者息之源,； 火者神之靈，煉者會之壇,。 以風(fēng)而扇火,，以火而煉精,，則老還少而形長存,； 以炁而留神，以神而運(yùn)息,，則情復(fù)性而神自純,。 自然可如赤松彭祖之優(yōu)尊。 禪機(jī)賦第十三 恐後世學(xué)禪者,，不明佛之正法,，反謂吾非禪道；故留此以為憑證耳,！ 道者,，化育天地； 法者,，返本還元,。 柄動靜而同用； 隨有無而自然,。 體本來之正覺,，威音恍惚； 持無生之妙用,，極樂幽元,。 顯優(yōu)曇之家風(fēng)，秋水皎月,； 隱惠能之法語,，春霧藏?zé)煛?br/>是故： 浮雲(yún)散而天心現(xiàn)； 蒙雨開而壁峰存,。 潭水清兮澄月澈,； 黑鉛熔兮物形明,。 情寒而禪心定； 意灰而性朗清,。 若夫： 黃芽白雪,，當(dāng)求元關(guān)之妙義； 地湧天花,，即鑿混沌之面目,。 會則有，散則無,； 出為塵,，入為默。 有情下種,，乃如來之妙用,； 無法枯禪，即道人之頑空,。 水清月現(xiàn),，達(dá)龍宮而演法； 風(fēng)傳花信,，坐竭陀而受供,。 朗朗兮皆拱北； 蕩蕩兮盡歸東,。 降蛟龍於北海兮,，烈焰騰空； 伏猛虎於南山兮,，洪雨普濟(jì),。 搏虛空而作法兮，刀兵奚傷,； 收毫芒而藏身兮,，鬼神莫測。 展則包羅天地,； 定則入於微塵,。 悟之者，頓超上乘之法,； 迷之者,，帶了六道之根。 禪固自參,，無非一念之定靜,； 機(jī)由師授，能吸法水之鴻滋,。 正法眼藏,，盡隱祖師之秘旨,； 涅槃妙心，微露如來之淺辭,。 由是： 能宣漏盡之法,； 方稱馬陰之師。 爾乃： 機(jī)來有時(shí),，非頑空而長坐,； 禪主斗杓，見明星而團(tuán)旋,。 靈臺極樂,，通行菩提之坡； 淨(jìng)土家鄉(xiāng),，秘鎖慧命之奧,。 教外有因，不明元機(jī),，苦勞累世婆娑,； 謾守三更，強(qiáng)留一宿,，暗通密印關(guān)鎖,。 識重智少者，則曰不然不然,； 突然朗見者，乃云如是如是,。 慧性靈而道眼開,，頭頭儘是； 魔王迷而法竅閉,，處處皆偏,。 人有迷悟； 佛無後先,。 達(dá)之者,，融會天機(jī)； 迷之者,，執(zhí)定死禪,。 打七跑香，即禪和夙業(yè)之債,； 黃花翠竹,，乃高人得意之時(shí)。 千里因緣若至,； 方曉禪外之規(guī),。 偶逢決破鐵牛血,； 笑煞禪機(jī)有兩期。 華陽金仙證論 妙訣歌第十四 大小週天 大道淵微兮,，現(xiàn)在目前,。 自古上達(dá)兮，莫非師傳,。 渺漠多喻兮,，究竟都是偏。 片言萬卷兮,，下手在先天,。 有名無相兮，元炁本虛然,。 陽來微微兮,，物舉外形旋。 恍惚夢覺兮,，神移入丹田,。 鼓動巽風(fēng)兮，調(diào)藥未採先,。 無中生有兮,，天機(jī)現(xiàn)目前。 虎吸龍魂兮,，時(shí)至本自然,。 身心恍惚兮，四肢酥如綿,。 藥產(chǎn)神知兮,，正是候清源。 火逼金行兮,，橐籥憑巽旋,。 河車運(yùn)轉(zhuǎn)兮，進(jìn)火提真鉛,。 週天息數(shù)兮,，四揲逢時(shí)遷。 沐浴卯酉兮,，子午中潛,。 歸根復(fù)命兮，閏餘週天,。 數(shù)足三百兮,，景兆眉前。 止火機(jī)來兮，光候三牽,。 雙眸秘密兮,，專視中田。 大藥難採兮,，七日綿綿,。 蹊路防危兮，機(jī)關(guān)最元,。 深求哀哀兮,，早覓真?zhèn)鳌?br/>擇人而授兮，海誓相言,。 過關(guān)服食兮,，全仗德先。 寂照十月兮,，不昧覺禪,。 二炁休休兮，性定胎圓,。 陽純陰盡兮,，雪花飄遷。 超出三界兮,，乳哺在上田,。 無去無來兮，坦蕩逍遙仙,。 夙緣偶逢兮,，早修莫挨年。 休待老來臨頭兮,，枯骨無資空熬煎,。 華陽金仙證論 論道德沖和第十五 道高龍虎伏，德重鬼神欽,。斯言也，蓋道以載德,，德以植道也,。夫道者德之用，德者道之體,。人能明乎其德,，而天性自現(xiàn)；體乎其道,，而沖和自運(yùn),；是之謂寂然不動，感而遂通也。蓋人稟虛靈,，原本純靜,。至德體納太和，渾然一團(tuán),，天理一發(fā),，皆能中節(jié)。何勞修乎,？但人被情欲之私所隔,，忘本逐末，竟昧其真,；故元和之正炁,，純靜之天心失矣！所以聖人表虛極而養(yǎng)己德,；論易理以明天道,；則盡性致命之學(xué)，可以窮神知化矣,。然學(xué)者,，欲體乎道德，當(dāng)尋來時(shí)之消息,，而窮本然之根苗,；欲探造化之機(jī)緘，須察遲促之景象,，則臨時(shí)有把柄,，而無危險(xiǎn)之患；然後得入道德之門,，可造沖和之境矣,！蓋至人能權(quán)動靜之消息，須用智慧,；而渾然無我,，故能默運(yùn)化育之道，長定中正之理,?；罨顫姖姡瑒t隨中極之沖和,，而充塞乎兩間,，達(dá)逍遙之境，樂無何有之鄉(xiāng),；大至默默,，還乎無極，此乃至人之大德也。茍內(nèi)懷私欲,，外沽名譽(yù),，假善法以遮面，暗取泥水之資,，非為無德,，實(shí)賊德也。唯天地滋萬物而無心,，聖人順萬物而無為,，亦何期德之洋溢乎？古聖云：“德者,，性道中求之耳,！”夫德非道則無著，道非德則無主,。道外覓德,，其德遠(yuǎn)矣。培德體道,，其功切矣,。故曰：天心居北極而眾星拱，東海納細(xì)流而百脈歸,。人若能靜心養(yǎng)炁,，何慮道德之不成哉？ 吾嘗自內(nèi)觀而無心,，外覓而無體,。飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈,。似魚之隨水,，如霧之籠煙，一派沖和,，縈衛(wèi)天地,。但人不能深進(jìn)，故本然之道昧卻矣,！縱元文奧辭,，無非口頭三昧，又烏能盡道德之本然,，明體用之精微，解沖和之奧妙哉,！ 火候次序第十六 盡言小週天 夫道從煉己起手,，次下手調(diào)藥，既了手行週天，三事非一也,。己熟,，或坐或臥，不覺忽然陽生,，即迴光返照,，凝神入炁穴，息息歸根,；此神炁欲交未交之時(shí),，存神用息，綿綿若存,，念茲在茲,，此即謂之武火矣。神炁既交,，陽炁已定,，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之,；不息而噓,，不存而照，方得藥產(chǎn),。但忘息即不能以火薰之,，但用息即是不忘。息無,，不泯之謂噓,；欲噓，不覺之謂忘,。但用意即是不忘,；但忘即不能以意照之；古云：“心無,，不存之謂忘,；欲無，不泯之謂照,?！蓖c照，一而二,，二而一,。當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然,，未嘗不照,；當(dāng)照之時(shí),，纖毫不立，未嘗不忘,。是謂真忘真照也,。此即謂之文火矣！文火既足,，夜半忽然藥產(chǎn)神知,，光透簾帷，陽物勃然而舉,，即當(dāng)採封運(yùn)行,。採運(yùn)之時(shí)，存神用息,，逆吹炁穴,，謂之武火也。封沐歸根,，即用上文文火之法,，照顧溫養(yǎng)之，謂之文火矣,。但不在交媾與週天之時(shí),，俱是用文火之法，以時(shí)刻溫養(yǎng)之,；而煉己之工,，亦是用此法，不然不能還虛,。然陽生謂之活子時(shí),，而藥產(chǎn)亦謂之活子時(shí)，兩段工夫當(dāng)明次序,。而運(yùn)週天,，謂之週天之子時(shí)，用火調(diào)藥煉藥,，謂之火之活子時(shí)也,。然候者，亦非一說,。不論陽生及藥產(chǎn),，但有炁動者，即為一候,；以神用炁,，又為一候；此乃神炁會合之二候也,！又曰：陽生為一候,，而藥產(chǎn)又為一候,，此乃藥炁所生之時(shí)節(jié)之二候也；故曰“二候採牟尼”者,，即此也。藥炁既產(chǎn)往外,，採歸爐為一候,；而爐中封固，又為一候,；亦謂之“二候採牟尼”,。升降沐浴謂之四候，總謂之六候,。此乃週天一時(shí)工法所用之六候也,！候雖多，亦不必執(zhí)著,。不過是陽生調(diào)藥,，調(diào)到炁滿藥產(chǎn)時(shí)採歸，運(yùn)行子卯午酉,，歸根即是也,。然其中候法，亦要明白,。當(dāng)用呼吸,，變文武火之時(shí)候，不明白則文武不能如法,。所謂火候不傳者,，非不傳也，即此難言也,。夫火是火,，候是候，豈混而一言之,？其中文武火候,，逐節(jié)工法，師所傳之口訣,，盡備此書,。余雖為僧，自幼覓此道,，勵志江湖,，三十餘年，方得全旨,。後人有緣遇之,，不要三日,，即明乎斯道，則不為誣徒所惑矣,！華陽云：此篇重所言候者,，非余之好事也。因群書所言候者,，前後混雜,，則令人實(shí)難悟。余前文雖表六候者,，尚不能決人之疑,；故添此篇，以決同志讀群書候之疑病也,。 華陽金仙證論 任督二脈圖第十七 華陽曰：此圖直泄元機(jī),。實(shí)願得藥之士，不失運(yùn)行之路,。丹道最秘,，非余之敢妄泄也。古聖雖無圖,，卻有言存留,，奈何不全之過耳！又因舊說,，謂督脈在脊骨外,；而任督止於上下唇；此二說皆俗醫(yī)之妄指,。豈知仙家說任督,，實(shí)親自在脈中所行過，以為證驗(yàn),！非但行一回也,，金丹神炁之元妙，必要在脈中所行過數(shù)百回,，方得成就,。不但俗醫(yī)謬妄亂指，今之修元者,，亦此謬妄亂指,，愈加紛紛。茍不親自領(lǐng)會境遇,，妄臆猜指,，淺學(xué)信受，誤喪勵志,，豈不痛哉,！故余將師所授之訣,，以親自領(lǐng)會之熟境，畫圖以證其非,。然而此圖一出,，遊方之士與那假道學(xué)，則無容身之地矣,。 金仙證論 決疑第 十八 僧豁然七問 問之一,，曰： 弟子愚暗，蒙老師傳授火化斷淫之法,，行四個(gè)月得景。海中火發(fā),，對斗明星,。又蒙傳授法輪常轉(zhuǎn)之密語，行持五十日,，淫根自斷,，永無生機(jī)。反照北海,，猶如化銀之光,，其光浩蕩射目，自知成舍利子矣,。弟子昔在打七一門,，不見成道，反人人吐血,，是何故也,？ 答曰：自如來開化西天，二十八祖,，東土六代,，并無此門，乃僧高峰門人誣捏坑害后人,。況高峰所習(xí)是閉息之傍門,，何見得也。高峰自曰：忍氣急,，即殺人,。云吐血，因跑香,。忍氣傷其臟腑,，坐打香板，傷其脊絡(luò),。就是盧醫(yī)扁鵲莫能救之,。 問之二,，曰：參禪問話頭，不見成道,，何也,？ 答曰：如來有所問試者，是看學(xué)人,，性道明與未明,，明則教外別傳慧命，不得慧命,，無所成也,。 問之三，曰：專念經(jīng)念佛,，不見成道,，何也？ 答曰：經(jīng)絡(luò)徑也,，佛名字也,。譬喻考試官欲取第一名，求圣人唱四書可進(jìn)否,？六祖云：東方人造孽,，念佛求生西方，西方人造孽,，念佛往生何方,？ 問之四，曰：我釋教參禪人,，灰心長坐,，不起欲念，凡有走漏,，不能成堅(jiān)固之體,，是何故也？ 答曰：為人至十六歲,，關(guān)竅開,。既開，無有不走漏之理,。況且念經(jīng)傷其中氣,，枯坐，心腎又不能交會,，走漏格外多矣,。所以近代出家人反得瘧癥，水枯，吐血,，枯目皆謂此也,。堅(jiān)固，實(shí)有火化之法,。譬喻,，鐺水在上，灶火在下,，水得火自然變化為炁矣,。如來云：火化以后，收取舍利,，實(shí)有真?zhèn)饕病?br/> 問之五,，曰：今之參禪人而不問走泄之事，自信修道可得成道否,？ 答曰：天上未有走泄身子之佛祖,，走泄一回，與凡夫交媾一回其理一也,。故無所成矣。 問之六,，曰：佛是何法起手,？ 答曰：佛以對斗明星起手，對,，即中華返現(xiàn)是也,。斗，即北斗丹田是也,。明星,，即丹田元炁發(fā)晃是也。不對斗明星,，萬萬不能成道,。釋教下手一著最秘，吾今全露,，爾當(dāng)默思默思,。 問之七，曰：今之釋教傳法得者,，以為出頭,。自稱為大和尚，可是真法否,？ 答曰：得者,，如夢得金。稱者，如戲臺上漢高祖,、楚霸王,，何曾有實(shí)也。自達(dá)摩六祖以口傳心授,，故五祖云：密附本音,。今之所傳紙上，傳某僧某僧,，之名為傳法,，志者觀之，嘎嘎一笑而已,。 王會然七問 問之一,，曰：弟子蒙老師傳授，下手工夫修煉兩月,，得藥產(chǎn)之景,。又蒙傳授周天之口訣，行運(yùn)三月,，外腎不舉,，丹田常自溫暖，自知丹成矣,，不知別門亦有可成之理否,？ 答曰：不得神炁交合，產(chǎn)出真種,，萬物所成或有行之專者,，無非卻病。所謂萬般差別法,，總與金丹事不同,。 問之二，曰：有一先生自言得藥產(chǎn)之景,，能以升降,；又長坐數(shù)十年，凡有走漏不結(jié)丹,，何也,？ 答曰：雖得藥產(chǎn)，不知火候,。雖是升降,，不知闔辟度數(shù)強(qiáng)運(yùn)，故不結(jié)也,。 問之三,，曰：有一位言,，教人凝神入炁穴，陽生之時(shí),，后升前降,，不結(jié)何也？ 答曰：不知起手之法,，無藥先行,，升降水火煮空檔，故此不結(jié)也,。 問之四,，曰：有一位言，陽生之時(shí),，以舌抵住齒,，往上提之，吞津降下,，不結(jié)何也,？ 答曰：此陽乃微陽，非藥產(chǎn)之陽,，升降無用,。況又不知道路，亂提,，起邪火,，必得吐血之癥。吞,，乃有形之物落于腸，出二便,，有何益也,。 問之五，曰：有一假道人,，教人陽生時(shí),，用息采之，一息采,，一息封,，謂之二候，左邊上,，右邊下,，一息一轉(zhuǎn)，謂之一周天,，不結(jié)何也,？ 答曰：此一非傍門，乃未得訣者。自誣造作,，此言論哄愚夫耳,。真人云：凡流不知道運(yùn)行由五臟而循環(huán)，非周天也,。故此不結(jié)矣,。 問之六，曰：專凝神在炁穴,，能出陰神,，不結(jié)丹，何也,？ 答曰：不知陽生用呼吸之法,，故不結(jié)也。 問之七,，曰：不打七亦吐血,，得疾病，何也,？ 答曰,；誤信盲師之過耳。沖虛祖師云：外道邪法,，行氣必至有病,。何以為病，升提太遲,，重則提為邪火,，其病頭暈，病目赤腫醫(yī)障,，病咳嗽,，痰火吐血，病痛瘡等癥,。若降下而遲,，重則逼沉精氣貫入腎子，為疼痛偏墜病,，腹脹水蠱脹病等癥,，上下兩病皆致人透死。 了然五問 問之一,，曰：弟子傍門外道不必問吳,，愿聞?wù)乐鸷颉Ｓ戌婋x云,；乾用九,，坤用六,，可是此理也？ 答曰：而名是法不是,。 問之二,，曰：沖虛謂子行三十六，午行二十四,，可是此理也,？ 答曰：而名是訣不是。 問之三,，曰：真人謂陽爻一百八十,，陰爻一百二十，可是此理也,？ 答曰：而名是事不是,。 問之四，曰：許旌陽謂陽用二百一十六,，陰用一百四十四,，可是此理也？ 答曰：而名是火不是,。 問之五,，曰：其四非也： 答曰：道，最重在口傳,，不得真?zhèn)?，四皆非矣。如果得真師,，其四俱真,，不但四真，千真萬圣俱合此火之玄妙,，而三教成道者,，亦此火之玄妙。 |
|
|
