【唐】張果老著,，蜀山蕭公道注。

【三五一樞要】

夫三五者，三陽五行一氣也,。三陽者,，三火也。以精為民火,，以氣為臣火,，以心為君火。君火,，乃性火也,。惟性火不可發(fā)，亦不可用性火,。若發(fā),，如“火生于木，禍發(fā)必克”,， 【甲】此句出于《陰符經(jīng)》,。原文：“火生于木，禍發(fā)必克,；奸生于國,，時(shí)動(dòng)必潰?！睕]有想到,，原來在《陰符經(jīng)》沒有理解到的內(nèi)容，在這里給解釋了,。此處闡明君火不動(dòng)的利弊,。這個(gè)三火的定義，是對(duì)心性一個(gè)層級(jí)式的定義,?！疽摇恳话愎Ψ◤?qiáng)調(diào)，煉精化氣,，煉氣還神,，煉神還虛，即后天返先天的說法,。不用者,，必不可動(dòng)也。蓋是神定則氣定,，氣定則精定,。三火既定，并會(huì)丹田 ,，【甲】精是散布于人體各處,，氣往來于人的樞紐之間,，神一般來說穩(wěn)坐中軍帳。三者要匯聚一體,，道家說心死神活,。心是我們?nèi)粘５乃季S邏輯，必須要這個(gè)“自我” 做臨時(shí)關(guān)閉,，才能有“神”這個(gè)概念出現(xiàn),。只有神能夠把精、氣聚攏,，匯于丹田,。【乙】再換一個(gè)說法,，即人是一個(gè)多維復(fù)合體,，是由多個(gè)獨(dú)立自主個(gè)體進(jìn)行共同決策，現(xiàn)在科學(xué)能夠參考的就是微生物,?！颈窟@里描述的應(yīng)該是下面章節(jié)描述的神仙抱一煉神之道。聚燒金鼎,，返煉五行,，五行即五臟六腑運(yùn)氣于一。氣綿綿,，一晝一夜一萬三千五百息,。【甲】這里又是說的胎息，比前者低一個(gè)層次,。 按周天三百八十四爻，氣血行八百一十丈,，脈行五十度,，乃周天，方為火候,。【甲】有火這個(gè)概念就已經(jīng)有后天心智的參與,，就有人為的強(qiáng)調(diào)呼吸與心意。此即為全角之道的描述,，詳細(xì)見下面章節(jié),。 其火有二等，分于內(nèi)外,。外火者,，有形有象，【甲】《丹經(jīng)極論.外藥火候》云：身心不動(dòng),，呼吸自然,，神氣人於其根也,。閉極則失於急，縱放則失於蕩,，惟使其綿綿續(xù)續(xù),，勿今問斷，然后神久自凝,，息久自定,。其運(yùn)火之功也，若烹小鮮,，無過不及也,。一無初前，在乎不采之采,，若存若亡,。在乎微陽養(yǎng)準(zhǔn)陽，然后注意規(guī)中,，息息歸根,，以意定杰，漸漸運(yùn)火,，一升一降,，周而復(fù)始，不可泥定不運(yùn),，而反成否塞,。所以明陽運(yùn)轉(zhuǎn)，皆乾坤之妙用,，罕有人達(dá)曉,。使天地不運(yùn)轉(zhuǎn)，則一氣停積,，萬物不生,，人若不運(yùn)轉(zhuǎn)，則一氣否塞,，不產(chǎn)丹藥,。豈得與天地同其長(zhǎng)久也?一終之功，數(shù)在九轉(zhuǎn),，進(jìn)火久之,，覺得神杰微沖，火候全,，清明在躬,，陰陽分，即宜退火溫養(yǎng)煩時(shí),。然后復(fù)進(jìn)火,，漸至烹煉,，致虛極，守靜篤,，身心合,，神悉交，百骸九竅如浴起,，夾脊雙關(guān)似火,，然后可謂純陽矣!修煉之士，在臨機(jī)周活,，知進(jìn)退,，存亡不失，其為圣人也,?！疽摇克械倪\(yùn)氣法門基本上都應(yīng)該是外火，有形有相的都是假,。 可煉五金,，造化五谷，滋養(yǎng)于人,。此火非能煉內(nèi)丹,。煉丹之火，其在內(nèi)火,。內(nèi)火者,，有名無形，藉五谷之氣 【甲】外丹火候?qū)θ梭w的滋養(yǎng)與造化,，對(duì)五谷之氣是有幫助的,。所以說外丹的修煉也是必須的?！疽摇考呓枰?，借五谷之氣生真火，此五谷之氣就是一個(gè)印子,，因此修煉內(nèi)丹內(nèi)火，一樣需要外丹輔助,。故此常見性命雙休,，缺一不可?！径　课骞戎畾馐峭鈦碇畾?，就是我們吃的食物，所以是借來的氣,，因?yàn)椴皇窃臍狻?/span>即生真火,。真火既生,，返煉其精，精返為神,，煉神合道,，道本自然，不離一氣,。一氣既調(diào),，百脈皆順也。

【三一機(jī)要】

夫三一者,，三成一氣也,。上有神仙抱一煉神之道 , 【甲】《真一金丹訣》云：此謂神仙抱一之道，乃清虛無為煉神之法,，目牛無全,，全真道成，太虛之象,，恍惚中神在,，虛無之中，混合道元,，道為性本,，性是心源，火即是牛,，意即是土,，土火符合，注之在目,，謂之目牛,，志之在天，入于胎息,，煉神虛白之中,，超神九五，出入升天,，乃圓自性,，天真赤子，一運(yùn)一交,，會(huì)于北海,，混金光上升空洞，前至玉京,，降天谷而出入,，去住往來，惺惺明白,，自在逍遙,，乃為神仙,。【乙】按照這個(gè)說法,，其實(shí)功法核心是一樣的,，關(guān)鍵是練功人的天賦不一樣。比如這個(gè)神仙抱一的煉神之道,，根據(jù)本人多年的實(shí)踐,，能夠進(jìn)入此等狀態(tài)那是非常難，可能是和人的天賦有關(guān),?；蛟S經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，也許可以達(dá)到類似入定一般的狀態(tài) ,?！颈俊蹲显诘纻餍姆ā吩疲骸叭簧v，必定規(guī)矩” ,，三一之法自黃帝之時(shí)傳出,，皆不流傳于書上，都是口傳心授,。 中有富國安民煉氣之法,，【甲】《真一金丹訣》云：此謂富國安民之道，為胎息煉元?dú)?，?fù)本還元之法,，真太虛之始，煉元?dú)鉃槟?，母?hào)先天,，能會(huì)五神，不散于形中,，一身之國,，乃心為君，精氣為民,，民安國泰,，謂之富國安民，神仙抱一為清虛自然之道,，成胎息煉元?dú)鉃槊?，是?fù)本還元之法，氣來入身,，為之生神,，所以通生謂之道,，氣者,，神之母;神者,，氣之子，以母為神,，為天真,，交會(huì)子母，兼神不離于氣,，氣不失于神,，神不相離，精神內(nèi)守,，臍元有主,，形乃長(zhǎng)存，若施心氣湛于丹田,，由易長(zhǎng)生,，不亦遠(yuǎn)乎? 心氣既住，則丹田有主,，五神內(nèi)守,，萬圣朝元。耳不聽聲,，目不視色,，皇不聞香，心似寒灰,，形如枯木,，六根解脫，心自忘機(jī),，境邪自滅,，六敵不生，三毒消滅,，纖毫志盡,，體內(nèi)圓明，性與命合喘息自定,，喘息既定,，饑寒自盡，饑寒既盡,，安靜長(zhǎng)寧,，長(zhǎng)寧安靜?！疽摇看说忍ハ⒅?，一般意守丹田經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)，如有如無，綿綿不絕,，普通人還是可以做到,。 下強(qiáng)兵戰(zhàn)勝煉精之術(shù)。【甲】《真一金丹訣》云：此謂強(qiáng)兵戰(zhàn)勝,，用師十倍,，三反晝夜，用師萬倍,，鬼藏陰陽勝輔術(shù),，是乃金木間隔，龍虎交,，煉黑水金丹,，乃全角之道。足三陰皆會(huì)于己士,，六庚,、天符、己,，并于庚,，合帶其金，金即是陰虎,，屬鉛,，己土元是意同心生，是牛注之在目,，謂之目牛,。手三陽皆會(huì)于戊土，六甲,、天符,、戊土，并于甲,，合帶其木,，木即是陽龍，屬汞,，戊土既于空洞,，乃神圖之所，乃泥丸是也,，甲木即是汞,，庚金即是鉛，便是金木間隔,，虎龍交,，煉黑水金丹,，乃全角之道?！疽摇看说染毩?xí)可能就是用意更強(qiáng)一些,，某些武術(shù)氣功的應(yīng)用功法可能與此較為類似?！颈可鲜觥叭恰薄,！径　俊蛾幏?jīng)》分為三章,，即三一之術(shù)，此上中下三類即《陰符經(jīng)》中三章有文字描述,，需參悟,。 道分三成，不離一氣,。一氣者,，天也，乃天清虛自然之氣,。氣中有神,，神抱于氣。因氣抱于一,，神煉合道,，道本自然。此乃神仙抱一煉神合道也,。中有富國安民煉氣之法,。中者，人也,。以身為國,，以氣為民，以心為帝王,，帝王愛民,，而民自安。帝王者,，心不亂也,。心不亂，則氣自氣調(diào),，氣調(diào)則神和,，神和則精悅，精悅則身安泰,。此乃富國安民煉氣之法也,。以重濁而為地,，其濁中有清。在欲無欲,，為之強(qiáng)兵,。心不動(dòng)而氣不交者，為之戰(zhàn)勝,。【甲】可能某些邪門外道,，把此強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)用于男女采戰(zhàn)，或許是由此引申出去的吧,。此乃強(qiáng)兵戰(zhàn)勝煉精之術(shù)也,。及人之未生時(shí)，在乎混沌之間,，亦神不曾離氣,，氣不曾離神，神氣不相離,。精神內(nèi)守,，精散為氣，氣結(jié)成神,，煉神合道,，道法自然，因道建法,，法就顯術(shù),，分而為三，混而為一,。一者,，精也。精,，乃元?dú)?/u>此元?dú)夥俏骞戎畾?/span>之母,，人之本也，在身為氣,，在骨為髓,，在意為神，皆精之化也,。蓋萬物皆稟一氣,，因氣造化五行。五行即五谷也,。五谷之氣,，入于臟腑，精住丹田,。精者,，人之本也,。是以圣人返其本而還元，此返本還元之道也,。