《周易》對(duì)為文的法則和技巧也有些精辟的見解,，我們將它這方面的論述姑稱作為文方法論,。

      《周易》提出的為文法則是：有物、有序,、旨遠(yuǎn),、辭文、善變,。下面我們結(jié)合古代文論家的闡釋分別作一介紹,。

      《家人·象》曰：“君子以言有物而行有恒?！薄把杂形铩本褪俏恼乱谐鋵?shí)且真實(shí)的內(nèi)容,，這是“誠(chéng)”的具體體現(xiàn)。正如清代程廷祚所說(shuō)：“（為文）大要以立誠(chéng)為本,，‘有物’,，即誠(chéng)也?！保ā杜c家魚門論古文書》）方苞認(rèn)為,，“古文義法”之“義”，“即《易》之所謂‘言有物’也”（《又書貨殖傳后》）,。清人章學(xué)誠(chéng)也強(qiáng)調(diào)：“夫立言之要,，在于有物，古人著為文章,，皆本于中之所見,。”（《文史通義·文理》）指出,，文章發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感,，才能“有物”。時(shí)至今日,，言之有物仍是寫文章的一項(xiàng)基本要求,。

      《艮·六五》云：“言有序，悔亡,?！痹倏辞宕粚W(xué)者的闡釋。方苞將“有序”視為“古文義法”之“法”“法,，即《易》之所謂‘言有序,，也”（《又書貨殖傳后》）。程廷祚謂：“言之中節(jié),，則曰有序,，如是則容體必安定，氣象必清明,，遠(yuǎn)乎鄙倍而文之至矣,，古之立言者期于是而止，故曰‘辭達(dá)而已’矣,。故為文之道,，本之以誠(chéng)，施之以序,，終之以達(dá),?！保ā杜c家魚門論古文書》）他認(rèn)為，“有序”就是采取適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式,，以求得文章有完整的結(jié)構(gòu),、鮮明的文風(fēng)，使之明白暢達(dá),，傳播于世,；“有序”，以誠(chéng)為根本,，以達(dá)為目的,。翁方綱也說(shuō)：“‘言有序’，理之經(jīng)也,?！保ā抖旁?shī)精選文理字說(shuō)》）指出“序”是貫穿文章思想內(nèi)容的經(jīng)線。今天,，言之有序仍是寫作的另一基本原則,。

      “夫《易》……其旨遠(yuǎn)，其辭文,?！保ā断缔o下》）這是對(duì)經(jīng)文的評(píng)論，也是《周易》提出的為文之道,。明代茅坤就說(shuō)過(guò)：其旨遠(yuǎn),，其辭文’斯固所以教天下后世為文之至也?！保ā短扑伟舜蠹椅拟n總序》）“旨遠(yuǎn)”,，就是意旨深遠(yuǎn)，如晉人摯虞所說(shuō),，應(yīng)以“宣上下之象,，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性,，以究萬(wàn)物之宜者也,。”（《文章流別論》）“辭文”,，就是講求文采,，注意修飾潤(rùn)色語(yǔ)言?！拔锊豢善埡隙?，故受之以賁。賁者，飾也,?！保ā缎蜇浴罚把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）,，也是講“辭文”的重要性,。當(dāng)然,，修飾要恰到好處,，不能刻意雕琢?！爸嘛?，然后亨則盡矣，故受之以剝,?！保ā缎蜇浴罚┛桃獾褡粒瑒t會(huì)走向反面,，失其本質(zhì),。此所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,。文質(zhì)彬彬,，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這是為文的辯證法,。當(dāng)代，人們?nèi)猿Ｓ谩爸歼h(yuǎn)”,、“辭文”來(lái)表達(dá)文章主題的深刻性和語(yǔ)言的準(zhǔn)確,、鮮明、生動(dòng),。

      所謂“善變”,，是指寫作技巧要能變化多端、不拘一格,，善于推陳出新,。《周易》之《革》卦就是講變化的,?！陡铩ぞ湃吩疲骸案镅匀停墟??！薄陡铩ぞ盼濉は蟆吩唬骸按笕嘶⒆儯湮谋病,！薄陡铩ど狭は蟆分^：“君子豹變,，其文蔚也?！睆囊陨蠋拙?，我們可以得到這樣的啟示：文章富有變化，才能獲得讀者,?！せ⒈獡Q毛，其花紋更加鮮艷奪目,；寫作技法只有不斷更新,，文章才可蔚為大觀、斐然成章,。清人劉大槲闡發(fā)過(guò)此意：“文貴變,。《易》曰,，虎變文炳,，豹變文蔚。又曰‘物相雜,，故曰文,，。故文者,，變之謂也,。一集之中篇篇變，一篇之中段段變,，一段之中句句變,；神變，氣變,，音節(jié)變,，字句變?！保ā墩撐呐加洝罚┮ω疽舱f(shuō)過(guò)：“且夫陰陽(yáng)剛?cè)?，其本二端。造物者糅而氣有多寡進(jìn)絀,，則品次億萬(wàn),，以至于不可窮，萬(wàn)物生焉,。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道,。夫文之多變,，亦若是已?！保ā洞痿斀e非書》）他指出,，文章技法乃至風(fēng)格的千變?nèi)f化，是由客觀事物的復(fù)雜性決定的,?！吨芤住返臑槲纳谱兊挠^點(diǎn)，對(duì)于克服公式化,、概念化,、繁榮寫作和文藝創(chuàng)作，具有重要的指導(dǎo)意義,。

      金人王若虛說(shuō)過(guò),，文章“定體則無(wú),，大體須有”（《滹南遺老集》卷三十七）,。有物、有序,、辭文,，可謂文之“大體”；而善變,，則為“定體則無(wú)”,。至于具體的寫作技法，《周易》也有若干提示?，F(xiàn)略舉《系辭》中的幾例：.

      立象盡意,，意象結(jié)合（《系辭上》上：“圣人i象以盡意……”）。即通過(guò)具體形象,、事物,，表達(dá)難以言表的思想感情。此說(shuō)開古代“意境”,、“意象”理論之先河,。

      彰往察來(lái)，顯微闡幽（《系辭下》：“彰往而察來(lái),，而微顯闡幽”）,。無(wú)論講明往事還是觀察未來(lái)，都要善于揭示不易被人們發(fā)現(xiàn)的細(xì)微而深刻的道理,。這是容易被人們忽視的一個(gè)問題,。

      稱名取類，因小見大（《系辭下》：“其稱名也小,，其取類也大”）,。此言以小事類比大事大理,，即司馬遷所謂“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”（《史記·屈原傳》）,。這是我國(guó)傳統(tǒng)的言志說(shuō)理方法,。

      言曲而中，事肆而隱（《系辭下》：“其言曲而中,，其事肆而隱”）,。即語(yǔ)言雖委曲婉轉(zhuǎn)，卻切中肯綮,；敘事似漫無(wú)邊際,，卻隱藏著深?yuàn)W的道理。這點(diǎn),，不但被廣泛地應(yīng)用于古代散文和詩(shī)詞曲賦,，也成為現(xiàn)代雜文和散文的重要技法。

      以上就《周易》中有關(guān)文章學(xué)的論述作了概要介紹,。由于《周易》成書年代久遠(yuǎn),，它的文章學(xué)理論還是比較粗略的，但也已涉及文章的主題,、材料,、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言,、技巧,、文風(fēng)等各種要素，并且·-直影響到當(dāng)代,，足見其具有體系性,、深刻性和生命力。因此,，將《周易》稱為文章學(xué)的濫觴,，是恰如其分的?！胺蛭恼轮?，自古稱難。圣人以開物成務(wù),，君子以立言見志,。”（唐王勃《上吏部裴侍郎啟》）我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘《周易》及其他典籍中的文章學(xué)理論,，取其精華,，為建設(shè)一門優(yōu)良文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)精神相結(jié)合的文章學(xué)而努力。

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