——談古論今話管理之四十三

《周易》是中國(guó)古籍中非同尋常的經(jīng)典,，它源于早期先民們對(duì)自然的認(rèn)識(shí),，當(dāng)時(shí)，人對(duì)自然還沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí),，感到自然很神秘,，把自然神化，認(rèn)為神支配一切,，為了與神溝通,，便發(fā)明了卜筮方法，卜是用龜腹甲或牛骨甲占卜,；筮是用蓍筮草占筮,，供占筮用的記載就成了《周易》。

《周易》先需畫卦,，然后重卦,，再后才有卦辭和爻辭，西周初年,，有了卦爻辭,，產(chǎn)生了早期的經(jīng)文。春秋時(shí),，經(jīng)文早期屬官學(xué),，后來(lái),，官學(xué)逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)，諸子百家興起,，各家學(xué)說(shuō)從各自角度來(lái)解釋《周易》,，易學(xué)便開(kāi)始分化，產(chǎn)生各種易學(xué)觀念,。

儒家是解易的主要學(xué)派,，孔子特別贊賞《周易》，《周易》重要性凸顯,，被奉為儒學(xué)圣典,，《周易》列六經(jīng)之首，易,，詩(shī),，書，禮,，樂(lè),，春秋，易位列第一,?！吨芤住烦蔀槿寮艺归_(kāi)具體理論觀點(diǎn)的經(jīng)典，倍受推崇,。

除儒家解易之外,，還有兩支很重要的易學(xué)派別，一支是沿襲西周筮術(shù)說(shuō)法的巫易學(xué)派,；另一支是以老子為代表的道家易學(xué),，當(dāng)然，諸子其他學(xué)派也各有對(duì)于《周易》解釋的觀點(diǎn),，但影響最大的是儒家,、道家和巫術(shù)理論。

《周易》究竟是怎么形成的,，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行確切地考證了,，了解“八卦”“十六卦”、系辭,、爻辭和《易傳》的基本狀況就行了,，對(duì)于其具體產(chǎn)生的年代和誰(shuí)創(chuàng)造的，不必糾纏不休,，我們更關(guān)注的是《周易》核心理論以及對(duì)謀略文化的影響,。

《周易》在傳統(tǒng)文化中的地位很特殊，由于它起源早,，對(duì)其發(fā)揮的學(xué)派很多,，特別是受到了儒家的推崇,，它在中國(guó)古代文化哲學(xué)中的影響非常大。在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中,，經(jīng)學(xué)家,、玄學(xué)家、佛學(xué)家,、理學(xué)家,、漢學(xué)家等，都執(zhí)著于解《易》釋《易》,，闡述他們的看法,；哲學(xué)、政治,、宗教,、軍事、科學(xué),、醫(yī)學(xué)等方面的專家,，都從各自學(xué)科角度來(lái)解釋《周易》，提出了深刻的看法,，甚至連一些民間術(shù)士,、風(fēng)水先生等，也很喜歡釋《易》談《易》,，以能說(shuō)《易》為自豪，儒家正統(tǒng)官紳更是熱衷于讀《易》解《易》,，以釋《易》為樂(lè)事,。

《易經(jīng)》“道論”是理解“周易”其他各方面理論的核心。

《周易》之所以長(zhǎng)期受到各學(xué)派各學(xué)科的專家學(xué)者的重視,，當(dāng)然是與《周易》精妙的理論意蘊(yùn)有關(guān),，《周易》對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)包含著異常深刻的理念，而這種理念主要體現(xiàn)在《周易》的“道論”中,。

紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要》中論《周易》時(shí)說(shuō)：“《易》道廣大,，無(wú)所不包，旁及天文,、地理,、樂(lè)律、韻學(xué),、算術(shù),，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō),，而好異者又援以入《易》,，故《易》說(shuō)愈繁,。”

《易》道的內(nèi)容十分廣闊,，涉及諸多學(xué)科,，各行業(yè)的人皆引用易學(xué)來(lái)渲染自己的學(xué)說(shuō)，而好事者又將各種說(shuō)法引入易學(xué)中,，這讓易學(xué)變的更復(fù)雜了,。

《周易》內(nèi)容深刻豐富，但萬(wàn)變不離其宗,，在《周易》各方面理論中,，“道論”是核心觀點(diǎn)，了解《易》道,，就把握了《易》學(xué)的根本,。

《周易》有四處論“道”文字最值得關(guān)注，弄清這四處文字,，方能深刻了解《易》學(xué)的根本,。

第一處文字是履卦九二爻辭：“履道坦坦，幽人貞吉,?！边@是說(shuō)，要小心行走于平坦寬廣的大道上,，幽靜居住,，安于閑逸恬生活，便是吉祥,。

第二處文字是小畜初九爻辭說(shuō)的：“復(fù)自道,，何其咎？吉,?！边@說(shuō)的是：走回自己道路上，有什么可以怪罪的呢,？這是吉祥,。

第三處文字是復(fù)卦卦辭說(shuō)的：“亨。出入無(wú)疾,，朋來(lái)無(wú)咎,；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù),。利有攸往,。”說(shuō)的是：亨通,，外出回歸無(wú)阻礙,，猶如遇上朋友順而無(wú)隔礙,，來(lái)回路上走得順暢，七天可來(lái)回,，有利于出門,。

“復(fù)卦”的這一文字很有深意。該卦下面是一根陽(yáng)爻,，上面全部是陰爻,，上卦為坤，下卦為震,，陰氣盛極而生陽(yáng),，便是亨，在趨勢(shì)上是通達(dá)無(wú)礙,，這說(shuō)的是無(wú)往不復(fù),、物極必反的道理。在“復(fù)卦”之中,，陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一,，不斷轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始,，循環(huán)往復(fù),，陰極而轉(zhuǎn)陽(yáng)，物極而必反,，復(fù)道,，便是利于所有行為。

由上觀之,，第一處文字講的“履道坦坦”,，第二處講的“復(fù)其道，何其咎”,，其中說(shuō)的“道”，指的是道路,，而“復(fù)卦”中講的“反復(fù)其道”的“道”,，指的是相反相成，物極必反,。

這一相反相成,、物極必反的道理，其實(shí)正是古代謀略文化用以察看局勢(shì)變化,、預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)的哲理方法,，也是各家各派謀略學(xué)說(shuō)方法論的根本。

《易經(jīng)》相反相成,、物極必的觀點(diǎn)是謀略理論的方法論基礎(chǔ),。

在《周易》中,，相反相成、物極必的觀點(diǎn)當(dāng)然還不只是在上述四處中談到,，《周易》中還有一個(gè)倍受關(guān)注的論點(diǎn),，叫“否極泰來(lái)”，說(shuō)的基本道理與“復(fù)卦”中的“反復(fù)其道”是相通的原理,。

在《周易》中,，“否”和“泰”是兩個(gè)互相對(duì)應(yīng)的卦名，這是兩個(gè)很有妙義的卦,。

《周易·否》曰：“否之匪人,，不利君子貞，大往小來(lái),?！薄跋笤唬禾斓夭唤唬??！?/p>

《周易·泰》曰：“泰，小往大來(lái),，吉亨,。”“象曰：天地交,，泰,。”

關(guān)于“否卦”,，歷代易學(xué)家有各種各樣的解讀,，三國(guó)時(shí)的易學(xué)專家宋衷解釋說(shuō)：“天地不交，猶君臣不接,。天氣上升而不降,，地氣沈下又不上升，二氣特隔,，故云‘否’也,。”

關(guān)于“泰卦”,，也有各種解釋,，東漢末的著名經(jīng)學(xué)家荀爽解釋說(shuō)：“坤氣上升，以成天道,；乾氣下降,，以成地道；天地二氣，若時(shí)不交,，則為閉塞,。今既相交乃通‘泰’?！?/p>

仔細(xì)一讀,，不難發(fā)現(xiàn)，“否卦”主要是說(shuō)的是陽(yáng)剛之氣向上而去,，而陰柔之氣保存下來(lái),，陽(yáng)剛為大，陰柔為小,，所以說(shuō)是“大往小來(lái)”,，在這狀態(tài)下，陰陽(yáng)相對(duì)立,，天地之氣相分隔,，所以是“否”，對(duì)君子是不利的,。

與“否卦”相反,，在“泰卦”中，陰柔之氣上升,，陽(yáng)剛之氣下沉,，陽(yáng)剛為大，陰柔為小,，所以說(shuō)是“小往大來(lái)”,，陰陽(yáng)相會(huì)，天地之氣相聚暢通,，便是吉祥亨通,，所以是“泰”，利于君子,。

在《周易》的各個(gè)卦象中,，“否卦”被認(rèn)為是最不利的一個(gè)卦，不利于君子行動(dòng),；而“泰卦”是各個(gè)卦象中最有利的一個(gè)卦,，利于君子行動(dòng)。

“否極泰來(lái)”,，所表述的是，陰氣與陽(yáng)氣互動(dòng)變化,，天氣與地氣對(duì)立對(duì)應(yīng),，當(dāng)相隔狀態(tài)發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，將發(fā)生轉(zhuǎn)變,，轉(zhuǎn)化為陽(yáng)氣與陰氣,，天氣與地氣走向交集互通,，氣便順暢了，“否”便轉(zhuǎn)化為“泰”,，這便是“否極泰來(lái)”,。

“否極泰來(lái)”所蘊(yùn)含的道理，是用來(lái)解釋事物相反相成,、物極必反的變化趨勢(shì),，通俗講，這說(shuō)的是氣順了,，道通了,，不順轉(zhuǎn)順，壞運(yùn)轉(zhuǎn)好運(yùn),，這也就是說(shuō),，逆境轉(zhuǎn)向順境，交上好運(yùn)了,。

如果說(shuō),，“復(fù)卦”和“否極泰來(lái)”所蘊(yùn)含的變易道理，是古代謀略察看事物文化發(fā)展的方法論的話,，那么,，《周易》第四處文字，所講的內(nèi)容就更重要了,，它所闡述的根本理論是謀略文化的本體論,。

《易經(jīng)》堅(jiān)持“實(shí)”、“誠(chéng)”觀念是謀略文化的哲理基礎(chǔ),。

在分析《周易》的哲學(xué)理論時(shí),，學(xué)者們最關(guān)注的是“隨卦”九四爻辭，其文字是：“隨有獲,，貞兇,；有孚在道，以明,，何咎,？”在這一段文字里，理解“有孚在道”的“孚”字是最為關(guān)鍵的,，到底“孚”的意思是什么呢,？

《說(shuō)文》段玉裁注引《通俗文》曰：“卵化曰孚?！本捅玖x看,，“孚”就是禽鳥孵卵，其字形為從爪抱子。

還有一種意思是指“實(shí)”,，如“泰卦”九三爻說(shuō)：“無(wú)平不陂,，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎,，勿恤其孚,，于食有福?！闭f(shuō)的是：不見(jiàn)平地難遇高坡,，沒(méi)有去便沒(méi)有回，事物循環(huán)不息,，在艱難中堅(jiān)貞不渝,，就不會(huì)有咎惑，不必管瑣碎實(shí)事,，也能過(guò)上幸福生活,。“孚”指事實(shí)即“實(shí)”,。

“隨卦”九四爻辭里所說(shuō)的“有孚在道”,，是“實(shí)”的引申義，在人身心之外,，“孚”是“實(shí)”,，而在人心之中，“孚”是“誠(chéng)”,，是人的內(nèi)心的真實(shí)無(wú)妄,。

這“孚”之“誠(chéng)”義，在《周易》中還有幾處論述到：

如“益卦”六二爻辭曰：“有孚中行,?！边@便是在“誠(chéng)”意義上用，即：一個(gè)人只要內(nèi)心有誠(chéng),，便能處事不偏不倚,，合乎中庸之道。

又如“井卦”上六爻辭曰：“有孚元吉,?！币彩窃凇罢\(chéng)”的意義上用的：一個(gè)人只有內(nèi)心有誠(chéng)，一切便能大吉大利,。

又如“睽卦”九四爻辭曰：“交孚,，厲，無(wú)咎,?！?sup>[]說(shuō)的是：如互相信任,，即便有危險(xiǎn)，也不會(huì)有咎禍,。“孚”乃“誠(chéng)”之意,。

再如“解卦”六五爻辭曰：“君子維有解,，吉，有孚于小人,?！?sup>[]即是說(shuō)：君子以寬大為懷，遇事能釋懷,，便能吉利,，在小人面前，亦是要有誠(chéng)信,?！版凇蹦恕罢\(chéng)”也。

“隨卦”九四爻辭所說(shuō)的“孚”就是在“誠(chéng)”的意義上使用的,。

“隨卦”九四爻辭第一句“隨有獲,，貞兇”，指的是追隨而有收獲,，但僵硬不變便會(huì)有危險(xiǎn),。

所以，《周易》有象解曰：“‘隨有獲’,，其義兇也,。”這也就是說(shuō),，追隨有收獲的,，但如果守著舊的經(jīng)驗(yàn)而不懂得變通，就會(huì)有兇險(xiǎn),。

“隨卦”九四爻辭第二句“有孚在道,，以明，何咎,？”所指的是：如能心存誠(chéng)信,，道義彰明，光明磊落,，那還會(huì)有什么災(zāi)咎呢,？所以，《周易》有象解曰：“明功也,！”這是光明磊落方能成就功業(yè),。

追隨成功人士是會(huì)有所獲的,，但如果固守經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則不放，就有會(huì)兇險(xiǎn),，不懂變通,，自高自大，經(jīng)常引來(lái)別人的覬覦,，只有重誠(chéng)信,，行事光明磊落，才不會(huì)有過(guò)失和兇險(xiǎn),。

從哲理上看,，“有孚在道”所蘊(yùn)含的深意在于，道的根本在于“誠(chéng)”,，“誠(chéng)”是《周易》“道論”的根本范疇,。

而“誠(chéng)”這一范疇是從人心根本理念來(lái)說(shuō)的，如果是在人心之外,，即生活事物,，那么，其根本便是“實(shí)”,，在內(nèi)為“誠(chéng)”,，在外為“實(shí)”，這就是“孚”的兩種基本含義,，其實(shí)這兩種含義是統(tǒng)一的,，誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)，堅(jiān)持誠(chéng)信,、實(shí)誠(chéng),、真實(shí)，這便是《周易》的根本之道,，也是行事之道,，《周易》的其它理論，便是由此而展開(kāi)的,。

《系辭上傳》第五章曰：“一陰一陽(yáng)之謂道,。”道是包含著對(duì)立統(tǒng)一因素的,，道產(chǎn)生出陰陽(yáng),。《系辭上傳》第五章第十一章曰：“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè),。”《系辭上傳》第二章曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！?/p>

這描述了一幅由道而產(chǎn)生變化的圖景，關(guān)于事物發(fā)展變化和世界生成的圖景,，這也就是《周易》的關(guān)于宇宙的哲理圖式,。

而中國(guó)古典謀略便是以這一根本性的哲理觀點(diǎn)為理論基點(diǎn)的，所以,，“實(shí)”和“誠(chéng)”，誠(chéng)實(shí),，便是謀略文化吸取《周易》道論的根本理論,。

古典謀略，也是以道,、陰陽(yáng)（兩儀）,、四象、八卦等來(lái)展開(kāi)分析謀略理論的,，同時(shí),，古典謀略還在道與陰陽(yáng)范疇的基礎(chǔ)上，吸取了《周易》的一系列概念,，包括“剛?cè)帷?、“變易”、“損益”,、“元亨利貞”,、“道器”、“天時(shí),、地利,、人和”等。