禪宗是一種宗教,，但是還是一種文化。它自出世之后,，不僅引起了廣大的教徒的注意,，還引起了士大文人的興趣。由于禪宗的廣泛包容性和開(kāi)發(fā)人心的主旨,，使得它在文化的功能方面得到了充分的開(kāi)發(fā),，影響了中國(guó)文化的進(jìn)程。同時(shí)圍繞禪宗的思想,，也在社會(huì)上出現(xiàn)了一 大批與禪宗有關(guān)的禪詩(shī),，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)一萬(wàn)首以上。這一大批豐富的文化寶藏,，是寶貴的文化遺產(chǎn),，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最有特色的代表性佳作之一。值得我們重視與開(kāi)發(fā)利用,。

古人云：“文以載道”,，“詩(shī)言志也”。因之所謂禪詩(shī),，就是以禪契入詩(shī)的主題,，圍繞著禪理和禪宗的精神，而創(chuàng)作的一種有別于其它的詩(shī) 體的特色詩(shī)歌,。這些詩(shī)作,，既有很強(qiáng)烈的宗教意蘊(yùn)，同時(shí)還有一種文化的氛圍,，在理論上又有著鮮明的特色,，同時(shí)又寓意了深刻的思想，如果沒(méi)有一種專(zhuān)門(mén)的知識(shí),，畢竟讀起來(lái)不大好理解,，同時(shí)也不能領(lǐng)會(huì)禪宗的精髓。

禪宗的詩(shī),，無(wú)論在體裁,，或在內(nèi)容上都是豐富的。本來(lái)禪宗是以“不立文字”為宗旨的,，但是實(shí)際情況卻成為大立文字,，而且文字越造越多，這似乎有違禪宗的本意,。不過(guò),，這并不影響我們對(duì)禪宗詩(shī)詞的理解,，只要我們抓住了禪宗的本質(zhì)，就能夠?qū)ΧU詩(shī)入門(mén),，進(jìn)而把握它的真諦,。

最早出現(xiàn)的禪宗詩(shī)大概可能就是禪宗六祖慧能所說(shuō)的《菩提偈》了。據(jù)說(shuō)慧能在黃梅雙峰寺,，針對(duì)神秀禪師的偈,，而作了另外一偈：

菩提本無(wú)樹(shù)，心境亦非臺(tái),。

本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵埃。

這首偈可以說(shuō)是禪宗精髓的最根本的體現(xiàn),。偈中講了二個(gè)主題。一是佛性本凈,，這首偈可以說(shuō)是禪宗精髓的最根本的體現(xiàn),。偈中講了二個(gè)主題。一是佛性本凈,，即人人都有成佛的可能,，佛就在你自己心里，要成佛就要開(kāi)發(fā)自己的本心,，而不要向外覓求,；二是成佛修行，取得覺(jué)悟,，是一種頓悟的功夫,，既然心性本來(lái)就是清凈的，也就不存在什么垢凈的問(wèn)題,，因此也不必通過(guò)以修心來(lái)斷除情欲煩惱,，只要在日常生中來(lái)寄禪于此，就能頓見(jiàn)佛地,?！镀刑豳省芬辉?shī)中揭示了禪宗的基本教理，提示了禪宗“開(kāi)悟詩(shī)”的特點(diǎn),，后出的禪詩(shī)無(wú)不是這一《菩提偈》的發(fā)揮,，因此人們抓住了以“開(kāi)悟”為特點(diǎn)方法，就能夠較好地理解禪詩(shī)的寓意和內(nèi)容了,。

又如洞山良價(jià)禪師的詩(shī)：

切忌從他覓,，迢迢與我疏。

我今獨(dú)自在,，處處得逢渠,。

渠今正是我,，我今不是渠。

應(yīng)須憑么會(huì),，方得契如如,。

本來(lái)求取悟得是應(yīng)我得悟，而不他人得悟,。既為我悟,，要從“我”來(lái)做起，依靠他人來(lái)得悟,，在禪宗看來(lái)是騎牛覓?；蛘唑T驢找驢，與“我”越來(lái)越遠(yuǎn),。守住我自己,，開(kāi)發(fā)自己的本來(lái)清凈心，處處都可以找到成佛的渠道,，這些渠道正是來(lái)自于“我”的存在,，但“我”不是渠道的本身。所以就憑領(lǐng)會(huì)了“我就是我”的這個(gè)道理,，即可與佛相契,，得如如佛境。洞山禪師在這首詩(shī)里,，正是表達(dá)出的一種開(kāi)發(fā)我心的禪理,，而世人卻不明白這個(gè)很普通的道理，老是向外去尋找成佛的根據(jù),。

上面說(shuō)的是直指人心的開(kāi)發(fā)我心的開(kāi)悟詩(shī),。下面再看一看這些詩(shī)。緣雨蕉禪師云：

誓掃匈奴不顧身,，三千貂錦喪邊塵,。

可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人,。

這是緣雨禪師借用唐陳陶的《隴西行》一詩(shī)來(lái)闡明禪理,，原詩(shī)只是說(shuō)明漢軍攻打匈奴的軍事行動(dòng)是一場(chǎng)鏖戰(zhàn)的壯觀(guān)景色，由此悼念血戰(zhàn)沙場(chǎng)的英雄男兒,，他們雖軀捐邊塞,，但仍然受到了姑娘們的尊敬，是姑娘們心中的崇拜偶像,，但是在普愿禪師的眼里,，這首詩(shī)成為譏笑執(zhí)著于禪的對(duì)象。一些人求于禪道，然而卻不得要領(lǐng),，不知在自己身上下功夫,，因此立志再大，仍然逃不掉死于句下,，不得開(kāi)悟,。沒(méi)有開(kāi)悟的人，如同無(wú)定河邊的枯骨,，只是在美夢(mèng)當(dāng)中發(fā)出的夢(mèng)囈而已矣,，同時(shí)這首詩(shī)，也說(shuō)明了人生無(wú)常佛理,。對(duì)這首詩(shī)的理解不一樣,，也就產(chǎn)生了截然相反的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的禪門(mén)之人之所以推崇這首詩(shī),，就是覺(jué)得禪是活生生的,，悟就要在活句中去悟得，不然就只能死于句下了,。

又如五祖法演的詩(shī)：

一口吸盡西江水,，洛陽(yáng)牡丹吐新蕊。

簸土揚(yáng)塵無(wú)處尋,，抬眸撞著自家底,。

此詩(shī)本系取自于龐居士參馬祖道一問(wèn)法,，道一禪師答：“待汝一口吸盡江西水,，即向汝道?！逼湟馐钦f(shuō)佛法悟得最高境界就是見(jiàn)性成佛,，不到如此境界時(shí)，整個(gè)世界盡在一心之內(nèi),，那么西江水也不過(guò)是在一口之內(nèi),。這種演示禪理的方法，被叫作“繞路說(shuō)禪”,，即不直接回答所提的問(wèn),，而是舉出有關(guān)的事情或譬喻，給問(wèn)者一個(gè)提示,，讓他自己去悟出道理,。法演禪師的詩(shī)認(rèn)為，見(jiàn)性成佛的最高境界,，不過(guò)就是洛陽(yáng)的牡丹再綻開(kāi)出的一朵新蕊,，它并不希奇。找尋開(kāi)發(fā)自己的成佛之性，即使簸土揚(yáng)塵到處尋找,，也無(wú)濟(jì)于事,。相反也可能在隨意舉手抬足時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了自己的成佛的種子,，立地成佛了,。所以在這首詩(shī)里，也就體現(xiàn)了禪宗所說(shuō)的“不著佛求,，不著法求,，不著身求。常禮如事”(黃檗希運(yùn)禪師語(yǔ)錄)的一個(gè)道理,。

總之,，禪宗的詩(shī)是一種很特別的詩(shī)，有人把它稱(chēng)之為“異體詩(shī)”,。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論,，按照平仄對(duì)仗的原則去苛求的話(huà)，它的確不能算是一首完全工整的詩(shī)作,。但是它的奇也就奇在這里,，正是因?yàn)樗蝗タ桃庾非竽欠N表面形式的東西，而去強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)性的東西,，因此禪詩(shī)把那種活潑潑的一種精神給完全釋放出來(lái),，使人讀之有味，百嚼不厭,，越讀越有味道,，這就是我們要去常析禪詩(shī)的原則，當(dāng)然更是禪詩(shī)入門(mén)的基礎(chǔ)了,。

詩(shī)詞是中國(guó)古代最重要的文學(xué)表現(xiàn)形式之一,。印度本身就是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的國(guó)度，曾經(jīng)出現(xiàn)了不少著名的詩(shī)篇,，像古印度的最早的著作《吠陀》,、《奧義書(shū)》，以及后來(lái)出現(xiàn)的《梵書(shū)》,、《往世書(shū)》等,，都是用詩(shī)體寫(xiě)成的。佛教傳入中國(guó),，在佛經(jīng)中有很多偈語(yǔ),，佛教徒在譯經(jīng)過(guò)程中，也采用的是詩(shī)體的形式,，這些至今仍然可見(jiàn),。同進(jìn)受佛教的影響,，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作也融入了佛教的成分，出現(xiàn)了膾炙人口的佛教詩(shī),，如魏晉時(shí)的東海太守張翼曾作《贈(zèng)沙門(mén)竺法郡》：

郁郁華陽(yáng)郡,，絕云抗飛峰。

峭壁溜錄泉,，秀嶺森青松,。

懸?guī)r廊崢嶸，幽谷正寥籠,。

丹崖棲奇異,，碧室禪六通。

泊寂清神氣,，綿眇矯妙宗,。

止觀(guān)著無(wú)無(wú)，還凈滯空空,。

外物豈大悲,，獨(dú)往非玄同。

不同舍利弗,，受屈維摩公,。

這里，作者把自然界的美景與佛教的止觀(guān)神通境界聯(lián)系到一起,，抒發(fā)了寄情山水 ,，而人生寂寂淡泊，空空無(wú)礙的感受,。

禪宗在中國(guó)創(chuàng)出以后,，因其主張教外別傳，即心即佛,，直指人心的獨(dú)特思想與開(kāi)放的性格,，加之禪宗的哲理比較玄奧,，受到了士大夫的歡迎,。而且在禪宗里面有一大批禪師本來(lái)就具文采，他們所創(chuàng)作的語(yǔ)錄,、公案有很多本身就是詩(shī)詞作品,、享譽(yù)于文壇。禪宗對(duì)古代詩(shī)詞的影響,，首先表現(xiàn)在詩(shī) 詞創(chuàng)作立意上,。“學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪”,，很形象地說(shuō)明了詩(shī)詞創(chuàng)作與禪的關(guān)系,。因?yàn)樵诙U宗的理論上，要獲得覺(jué)悟，就必須要有參禪的經(jīng)驗(yàn),。而參禪的經(jīng)驗(yàn),，是依靠在作禪中來(lái)建立，例如作禪要講究醞釀,，要苦心去參究,，然后才能進(jìn)入悟境。作詩(shī)或填詞,，也是一個(gè)參究的過(guò)程,，詩(shī)人先要苦苦地思索，心中確立要?jiǎng)?chuàng)作的主題,，經(jīng)過(guò)一個(gè)充分地醞釀之后,，才能一氣下筆呵成。唐代僧人皎然曾作《詩(shī)式》,，這是一本由僧人作的詩(shī)評(píng)著作,。作者在書(shū)中對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作作了說(shuō)明。他說(shuō)：“貞元初,，予與二三子居?xùn)|溪草堂,，每相謂曰：‘世事喧喧，非禪者之意,。假使有宣尼之博識(shí),，胥臣之多聞，終朝目前,，矜道多義,，適足以擾我真性。豈若孤松之云,，禪坐相對(duì),，無(wú)言而道合，至靜而性同哉?吾將深入杼峰,，與松去為侶,，所著《詩(shī)式》及諸文筆，并寢而不紀(jì),?！绷硪簧丝蘸Ｒ苍凇段溺R秘府論》中說(shuō)：“夫作文章，但多立意,。令左穿右穴,，苦心竭智，必須忘身,，不可拘束,。思若不來(lái),，即須放情卻寬之，令境生,。然后以境照之,，思則便來(lái)，來(lái)即作文,?！蛑靡庾髟?shī)，即須凝心,，目南其物,，便以心擊之，深穿其境,，如登高山絕頂,，下臨萬(wàn)象，如擊掌中,，以此見(jiàn)象,，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用,，如無(wú)有不擬,，仍以律調(diào)之定，然后書(shū)于紙,，會(huì)其題目,，山林、日月,、風(fēng)景為真,，以歌詠之?！表n駒在《贈(zèng)趙伯魚(yú)》詩(shī)中更直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪,，未悟且遍參諸 方，一朝悟罷正法眼,，信手拈來(lái)皆成章,。”

其次,，在詩(shī)詞的表現(xiàn)手法上也可看出受了禪宗的影響,。禪宗講究悟要以自性為要,，這叫作向內(nèi)的功夫,。因此在誘人入禪時(shí)，以啟發(fā)為接機(jī)的手段,。在禪宗的公案里,，以不直接點(diǎn)破為機(jī)用,，但要求學(xué)人務(wù)得率真，直接見(jiàn)性,。作詩(shī)真詞也是如此,，表達(dá)要來(lái)得真切，遣詞造句要求既不能太鋒芒,，同時(shí)也能使人吟后,，得以達(dá) 境。例如宋代著名詞家辛棄疾的名作《青玉案·元夕》一詞中有：

“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌柵處,，”這句詞就表達(dá)真切,，卻又不露鋒芒，人人讀后覺(jué)得來(lái)的達(dá)境,。所以古人劉將孫評(píng)論說(shuō)：“然禪者 滉漾經(jīng)使人不可測(cè),，詩(shī)者則眼前景望中興古之性情，使覺(jué)者詠歌之,，嗟嘆之,，至于手舞足蹈而不能已。登高望遠(yuǎn),，興懷觸目,，百世之上，千載之下,，不啻如自其口出,，詩(shī)之禪，至此矣,?！?《養(yǎng)吾齋集》)

第三，在詩(shī)詞的審美意境上,，與禪宗的悟境也有著相同的地方,。禪宗要求在禪悟的最高境界時(shí)，是一種不可言說(shuō),，不可表達(dá),，只能意會(huì)的情況。作詩(shī)填詞也是這種情況,。好詩(shī)好詞作出來(lái)后,，往往是一種言不盡意的效果。能夠使人體會(huì)到這首詩(shī)(詞)有一種回味的感覺(jué),，如同悟境一般,。例如王維的《鹿柴》一詩(shī)：

空山不見(jiàn)人,，但聞人語(yǔ)聲，

返景入深林,，復(fù)照青苔上,。

在空山，以靜謐而為其特點(diǎn),，但雖不見(jiàn)人,，卻感到有人的生氣，再加上密林的深處,，卻有陽(yáng)光照耀于中,，于是空中有物，動(dòng)中有靜,，令人喚起了無(wú)限地遐想,，進(jìn)入一種可得而不可說(shuō)出的玄妙境界。因之,，古人談詩(shī)視悟境眇測(cè)為作詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn),。《詩(shī)式》曾說(shuō)：“詩(shī)人造極之詣,，必在神詣,。”“但見(jiàn)性情,，不睹文字蓋詣之極,。”劉將孫說(shuō)：“禪乎禪乎,，詩(shī)而已矣,。”

最后,，禪宗對(duì)詩(shī)詞的影響還表現(xiàn)在題材的運(yùn)用和創(chuàng)作思想方面,。禪宗有很多內(nèi)容。禪師們?cè)熳髁嗽S多公案,、語(yǔ)錄,，出現(xiàn)了許多典故，以及禪家的頌古詩(shī)體,，這些本身就是詩(shī)詞的一個(gè)重要的組成部分,。有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò)，由禪宗門(mén)人所作的詩(shī)作有一萬(wàn)首以上,。唐以后的中國(guó)古代詩(shī)詞集,，都將禪詩(shī)作為主要內(nèi)容而收入其內(nèi)。禪宗看待人生的思想，觀(guān)察世界的觀(guān)點(diǎn),，都在詩(shī)詞中得到了充分體現(xiàn),。例如超脫塵世,，隨緣自適,，無(wú)住無(wú)求，歸復(fù)自然的思想,。蘇東坡在《定風(fēng)波》里說(shuō)：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好?卻道,，此心安處是吾鄉(xiāng)?！标懹巍镀脐囎印贰翱雌瓶栈▔m世”等等,，作為一種處世的豁達(dá)人生態(tài)度而為士大夫所接受，也融入了詩(shī)詞的創(chuàng)作活動(dòng)之中,?？傊U宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響是全面而又有深刻的,，它豐富了詩(shī)詞的創(chuàng)作,，又推動(dòng)了詩(shī)詞的深入發(fā)展。