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參禪與境界：山還是山 水還是水 青源惟信禪師云：老僧三十年前參禪時,，見山是山，見水是水,；及至后來親見知識,，有個入處，見山不是山,，見水不是水,；而今得個休歇處，依然是見山是山,，見水是水,。 青源惟信禪師所提出參禪的三重境界即： 參禪之初，看山是山,，看水是水,，是本其物矣； 禪有悟時,，看山不是山,，看水不是水，是詳參其物,； 禪中徹悟,，看山仍然山，看水仍然是水,，是回本歸真,。 （一） 人生境界 國學大師王國維在<人間詞話>中用晏殊的<蝶戀花>、柳永的<蝶戀花>和辛棄疾的<青玉案>三首詞中的三句話說道:“古今之成大事業(yè),、大學問者,，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,，望盡天涯路’,。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。’此第二境也。‘眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處’,。此第三境也,。” 沒有登高望遠,，無以確定有價值的探索目標;沒有對目標的迫切愿望和自信，難以面對征程的漫長和艱辛; 沒有千百度的上下求索,，不會有瞬間的頓悟,。 王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟,。 宋代禪宗大師青源惟信也提出了與之相似的參禪的三重境界："參禪之初,，看山是山，看水是水,；禪有悟時,，看山不是山，看水不是水,；禪中徹悟,，看山仍然山，看水仍然是水,。 做學問先要學會做人,，參禪，其實也就是參悟人生,，道理相通,。 中道之人,，有了些探索，有了些坎坷,，也有了些感悟,，但畢竟還算不上徹悟.在世俗紅塵里經(jīng)歷了快樂、悲傷,、誘惑,、陷阱、真誠,、虛偽等等,，善惡難辨，黑白顛倒,，是非混淆,，于是迷惑、彷徨,，看不清楚方向,，開始用已有的經(jīng)驗去理性地思考，但是卻又不全面,，這里邊有很多可以理解的地方,，同時也更有尚未參深悟透的感覺,于是看山不再是山，看水不再是水,。 而真正的老道之人,，則是那種進入了第三種境界的人們。到了孔子所說的“七十隨心所欲不逾矩”之時,，人情練達,，世事洞明，爾后反璞歸真,，返老還童,，撥開了世事的迷霧，看人看事不再是霧里看花,。不再有什么誘惑,，不再有什么迷惘，心素如簡,，淡定如菊,，于是又看山是山，看水是水了,。
人自為人,，不必刻意做人;世本是世,，無須精心處世. 生而為人，一路走過,，總會有許多歡樂與得意,，也難免會面臨痛苦、不幸甚至死亡,。這是人生的必然,，不會以誰的意志為轉(zhuǎn)移。盡管我們所追求的,，最終不一定都能達到,，甚至有的根本就不能達到,但只要我們努力了、奮斗了,，我們也就對得起自己,，對得起那些寄予你厚望的人了. 有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢,？ 也許,過程比結(jié)果更精彩! （二）禪與人生
禪是一種生命學說,。 禪的宗旨在于建立一個行為參照系和構(gòu)設一種人生境界。它體現(xiàn)為個體倫常日用的心態(tài)體驗,，表露著隨順自然,、一切皆真的人格理想。它是一種全新的生活態(tài)度和生命意識,。 禪有時也認為外在的現(xiàn)象世界虛空而內(nèi)在的精神本質(zhì)真實,，實際上它關(guān)系的并非是物質(zhì)與精神究竟何為本質(zhì)的問題，而是一種人的自我解脫以及這種解脫的實際體驗,，是這種實際體驗下所感受到的人生宇宙的終極真理,。禪以為“真如”是宇宙的實體，世界的本源,，是萬有之中的真善美,。人們一旦能與真如相契，就能消除塵念,、煩惱,，達到絕對自由的生命境界。禪并不去探求宇宙的本體秩序和自然的客觀法則,，而全力使人的本性與“真如佛性”的冥然契合,。真如佛性的內(nèi)蘊也并非是對宇宙自然的針對和解說，主要在探索和建構(gòu)一種理想人格,，指示出一個與人生密切結(jié)合的理想境界,。鈴木大拙就認為：“從倫理觀點來說，我們可以把禪看作一種旨在重建我們性格的熏陶”(《禪與生活》)。 禪以為佛心不二,，凡圣第一,。“即心即佛，上至諸佛,，下至蠢動僦靈,，皆有佛性，同一心體,。”(《黃檗斷際禪師宛陵錄》)自性即佛，崇高的佛性就在人的自性之中,，佛性就成為人心中的一種本性,。禪并不把人生看作虛幻，并不把個體本性看作荒誕,，反而肯定它們的存在,，只是要求一種“我與萬物合而為一”的人格觀念。 佛性,，亦意譯如來性,、覺性、如來藏,。原指佛陀本性,，后來就發(fā)展為眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性,。這是中國佛教界對佛性的最一般的理解,。禪主張“人人皆有佛性”，《壇經(jīng)》認為：“但識眾生,，即能成佛,，若不識眾生，覓佛萬劫不得見也,。……離眾生無佛心,。”強調(diào)了佛性人人本有，在成佛面前人人平等,。但因一切眾生,，無始至今，為殺盜淫妄,，愚癡貪,，迷卻自性，像“日月常明,，只為云蓋覆,，上明下暗，不能了見日月星辰”(《壇經(jīng)》),。所以雖有佛性,，皆不能見,。
禪以為眾生雖然在迷，但本性不失,，如月在水,，不曾失卻，只要滅諸妄念,，離諸系縛,，即可出凡入圣，由染轉(zhuǎn)凈,。禪主張眾生雖生活于現(xiàn)實世界中,，但不要執(zhí)著于物，“不于境上生心”,，不生貪生,，不被五光十色的塵世現(xiàn)象引誘迷惑，經(jīng)常保持清凈的心態(tài),，無羈無縛地處身于人世,，就可與道相應，獲得解脫,?！秹?jīng)》云：“于一切法不取不舍，即見性成佛道,。”禪宗把擁有這一人生境界稱為“無念”,。禪宗法門“從上以來，頓漸皆立無念為宗”(《壇經(jīng)》),。擁有這一胸襟的人,，盡管在表面上與平常人并無兩樣，但他在與外界接觸時,，能不受外物的迷惑,，身處污濁塵世心卻一塵不染。像黃檗云：“但終日吃飯,，未咬著一粒米,；終日行，未曾踏著一片地”(《古尊宿語錄》卷3),。云門文偃也說：“終日說事,，未曾掛著唇齒，未曾道著一字,；終日著衣吃飯,，未曾觸著一粒米，掛著一縷絲”(同上書卷15)。 修禪對于外境不能心有所染,，凡夫所以不能成佛,，就是因心有執(zhí)著，而不能自見本性,，要由凡轉(zhuǎn)圣,，首先要破除妄執(zhí)，無心于物,，無意于事,，一切修行，自在無為,。修行只在于息除諸緣,，莫生妄想，一切放下,，于相而離相,，于念而無念,，亦即“無修之修”,。禪要求人們在平常日用中無所執(zhí)著。禪宗語錄有一則公案說：“有源律師來問(大珠禪師)：和尚修道,，還用功否?師曰：用功,。曰：如何用功?師曰：饑來吃飯，困來即眠,。曰：一切人總?cè)缡?，同師用功?師曰：不同。問：何故不同?師曰：他吃飯時不肯吃飯,，百種須索,，睡時不肯睡，千般計較,，所以不同也,。”(《大珠禪師語錄》)禪門中人的修行生活，無異于平常人的生活,，只是“終日不離一切事,，不被諸境惑，方名自在人”(《古尊宿語錄》卷3),。禪就是以“見一切法,，心不染著”的實踐方法，來成就一種“絕學無為閑道人,，不除妄想不求真”的自在人格,。這樣禪宗既反對于境上生心，執(zhí)著于外物，又強調(diào)安時而處順,，保持意識的通用無滯,，自由自在。做事而不沾滯于事,，這就是過水而腳不濕的修行原則,。
禪注重個體的直覺體驗和自性靈照，它不離現(xiàn)實生活,，在日常經(jīng)驗中就可以獲“悟”,。所以它是在感性自身中獲得超越，既超越而又不離感性生活,?！饵S檗語錄》說：“語默動靜，一切聲色,，盡是佛事,。何處覓佛?不可更頭上安頭，嘴上安嘴”(《古尊宿語錄》卷3),。修道生活就是百姓日用的平常事,，“如何是道?泉云：平常心是道”(同上書卷13)。所謂千峰寒色,，雨滴巖花,，皆能指示心要，妙悟禪機,。目睹煙林,，而談妙義；云臺寶網(wǎng),，而盡演圓音,。翠紅鱗甲，普現(xiàn)色身三昧,，霞峰霧,，同轉(zhuǎn)根本法輪。六祖慧能說：“佛法在世間,，不離世間覺,，離世覓菩提，恰如求兔角”(《壇經(jīng)》),。神會也說：“若在世間即有佛,，若無世間即佛”(《荷澤神會禪師語錄》)?；酆Ｒ辉購娬{(diào)解脫不離世間：“非離世間而求解脫”(《大珠禪師語錄》卷下),。都在主張人生的價值就在于現(xiàn)實的人生實處,，而不在任何超驗的世界，破除了世間與出世間的界限,，把二者打成一片,，提倡實踐中的禪，反對“磨磚作鏡”的盲修瞎煉,，主張道由心悟,，肯定只要自識本心，在行住坐臥世間日用中即可悟道成佛,。禪以為佛法遍一切處,，所謂翠竹法身，黃花般若,，“運水搬柴無非佛事”,，這就是“觸類是道”。禪追求一種本自天然,、自由自在的修行生活,，“道流，佛法無用功處,，只是平常無事,，屙屎送尿，著衣吃飯,，困來即臥”(《古尊宿語錄》卷4),。不是在日用平常行事處,，別有用功,，別有修行?！段囊娑U師語錄》云：“舉昔有老僧住庵,，于門上書心字，于窗上書心字,，于壁上書心字,。師云：門上但書門字，窗上但書窗字,，壁上但書壁字,。”禪所追求的就是一個“本源自性天真佛”，追求的是一個“父母未生時”的本來面目,，也就是生活和生命的原色,。要行即行，要坐即坐,，只要隨順自然,，依心而行,，就可以使“此本來面目現(xiàn)，本地風光露,。一道清虛,，便是自己放身舍命，安閑無為,，快樂之地”(《佛果克勤禪師心要》),。禪的這種純?nèi)巫匀唬患釉熳鞯男扌猩?，從入世中見到出世,，在現(xiàn)實人生中成就正覺，所謂“不離世間成就出世間道”(《華嚴經(jīng)》),。所以禪所追求的是一種“一不積財,，二不積怨，行也方便,，睡也安然”的自然人生,，成就的是一種“憎愛不關(guān)心，長伸兩腿臥”的無為境界,。
禪面對青山綠水,，在有形的物與無形的心之間苦苦參究，其中心在于探究人生宇宙的本色,，確立人在宇宙中的地位,，從而形成一種超然物外，人與自然合一的生活意識和人生態(tài)度,。盡管禪宗宗旨仍在使人從塵世苦海中解脫出來,，而達到“見性成佛”的絕對自由的生命境界。但禪宗并不一般地否棄人的生命存在,，它追求的最高理想并不是某種人格神,，而是一種純?nèi)巫匀坏睦硐肴烁瘛６U認為真如遍在,，這種屬于宇宙生活巨流的意識充盈于萬物之中,，在自然之中就可以感受到息息搏動、充盈飽滿的生命活力,。禪宗在修行中表現(xiàn)出格外放曠自然的灑脫態(tài)度,，把對宇宙人生的體悟就放在生命本身之中。所以禪尤其注重在日用生活之中求得啟示,，從大自然的陶冶欣賞中獲取超悟,，而追求一種自然適意、渾然天成的閑適情調(diào),?！段鍩魰肪硭挠羞@樣的記載：“雪峰因入山采得一枝木,，其形似蛇，于背上題曰：‘本自天然,，不假雕琢’,。寄與師。師曰：本色住山人,，且無刀斧痕,。’”這充分表達了禪所追求的性自天然、不加刀斧的自然生命情調(diào),。百丈懷海曾作詩曰：“放出溈山水牯中,，無人堅執(zhí)鼻繩頭。綠楊芳草春風岸,，高臥橫眠得自由,。”“幸為福田衣(袈裟)下僧，乾坤贏得一閑人,。有緣即住無緣去,，一任清風送白云。”這里展現(xiàn)的同樣是一種自由自在,、純?nèi)巫匀坏倪m意生活,。禪正是在對宇宙、自然的靜默觀照中,，領(lǐng)略著人生的哲理和生命的真諦,，并把這一份寧靜恬淡溶入心靈深處，從而形成個體之心與自然,、宇宙的交流與和諧,。青源惟信所說的：“老僧三十年前未參禪時，見山是山,，見水是水,。及至后來親見知識,，有個入處,，見山不是山，見水不是水,。而今得個休歇處,，依然是見山是山，見水是水,。”(《青源惟信禪師語錄》)未參禪,，山水是外在于人的；既參禪后,，山水與萬物化合,，山水便不再是山水,；待禪悟后，把生命意識融入山水之中,，把山水化在自己生命里面,，山才真正是山，水才真正是水,。一旦領(lǐng)悟了自然為自然,，它便成為生活之一部分，自然不再是與我們?nèi)松幌嚓P(guān)的陌生者,。禪借助藝術(shù)的觀點來美化人生,，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計利害,、是非,、功過，忘乎物我,、主客,、人己，從而讓自我與整個宇宙合為一體,，在這一審美境界里,，塵世的思慮、外在的自然與其說是被拋棄,，還不如說是得到了升華,。
不難發(fā)現(xiàn)，在禪學中,，生命的意識本真更顯現(xiàn)著勃勃生機,，自然萬物更感到親切默契。它所指向的絕對自由的境界,，乃是一個至善至美的生活圖景,。在這里，人之自性與宇宙之心冥然合一,，生命本體與宇宙本體,、生命情調(diào)和宇宙意識融化在一起。它向人們展示的卻是一個隨順自然,、一切皆真,、寧靜致遠而又生機活潑的自由境界；是一幅幅無拘無束,、物我相融的生命畫面,。這就是禪肯定生命自由、順乎人性自然所表達的天機活潑,、自由和諧的人生情趣和生命意識,。禪的宗旨在于確立生命的價值就在現(xiàn)實的人生,，禪的使命在于順應生命的本然，為人生探尋和創(chuàng)造一種現(xiàn)實的意義：覺悟的人生,。
（中國佛教文化信息中心提供文/溫金玉） |
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