在蘇霍姆林斯基那豐富的教育著作中，我們發(fā)現(xiàn),，“教會(huì)少年自我教育”,，始終是他理論上的追求，也是他對(duì)自己25年教育工作經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),。他把“自我教育”提到教育的本質(zhì),、教育的規(guī)律、教育的真理,、教育的智慧和藝術(shù)的高度,，一而再,，再而三地加以闡述,。

    他認(rèn)為，放任自流的教育和抓住不放的教育,，都不能算真正的教育,。他還說(shuō)：“多年的經(jīng)驗(yàn)使我懂得一個(gè)真理，我認(rèn)為,，這是最重要的教育規(guī)律之一：要這樣教育小小年紀(jì)的人,，讓他擁有他付出昂貴代價(jià)得來(lái)的精神財(cái)富。這代價(jià)就是奮發(fā)努力,，就是克服困難,。學(xué)校教育的最初步驟，實(shí)質(zhì)上就是激發(fā)自我教育的能力,?！?/SPAN>

    蘇霍姆林斯基談自我教育，總是把它和有生命力的集體教育放在一起來(lái)論述的,。

    他說(shuō)：“個(gè)人和集體是同一事物的兩個(gè)方面,。沒(méi)有對(duì)個(gè)人的教育，就談不上集體的教育力量,，而對(duì)個(gè)人的教育離開(kāi)自我教育是不可思議的,。我認(rèn)為,，教育這個(gè)概念在廣義上就是對(duì)集體的教育和對(duì)個(gè)人教育的統(tǒng)一，而在對(duì)個(gè)人的教育中,，自我教育則是起主導(dǎo)作用的方法之一,。”這里他再次從教育概念的含義上加以闡述,，從對(duì)集體的教育和對(duì)個(gè)人教育的統(tǒng)一的角度來(lái)論述教育的內(nèi)涵,。但是，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生個(gè)性,，發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過(guò)程中,，同時(shí)存在否定或忽視集體教育的傾向，尤其是對(duì)青少年的教育,，正確處理集體教育與個(gè)人教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系方面,，顯得問(wèn)題比較突出。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“自我教育這種集體的內(nèi)部生活,，是從一個(gè)人的獨(dú)特性引起人產(chǎn)生仿效的愿望開(kāi)始的。我們學(xué)校最關(guān)心的是,，要使得集體里能成長(zhǎng)起具有鮮明個(gè)性的人（A.B.盧那察爾斯基語(yǔ)）,，讓他們能夠影響其他的人，使這種影響在活動(dòng)中為集體樹(shù)立一個(gè)榜樣,。任何一個(gè)基層的或全校的集體里都有許多具有突出的個(gè)人天賦,、能力、智慧和才干的人,。教育的技巧就在于,，要讓這些個(gè)性特點(diǎn)通過(guò)堅(jiān)定的意志、高尚的自尊感,、強(qiáng)烈的志趣和正當(dāng)?shù)淖詯?ài)心表現(xiàn)出來(lái)?！彼炎晕医逃醋魇恰凹w的內(nèi)部生活”,，這是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，不要脫離集體教育來(lái)談自我教育,；他所關(guān)心的是“使得集體里能成長(zhǎng)起具有鮮明個(gè)性的人”,；這種個(gè)性能夠影響集體中人,，能為他人樹(shù)立榜樣,；要讓這些個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。他的這些論述,，對(duì)于我們克服集體教育與個(gè)人教育中的搖擺偏頗,，應(yīng)當(dāng)是很有啟迪的,。

    蘇霍姆林斯基的自我教育思想及其做法,，具有堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

    首先,，他從青少年的年齡特征出發(fā),，認(rèn)為必須使少年期和青年早期的中小學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育。

他說(shuō)：“人們稱(chēng)少年期和青年早期為困難年齡期,。在這個(gè)體力,、智力、道德意識(shí)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,，教師面前也會(huì)出現(xiàn)許多困難,。惟有在教育和自我教育融會(huì)在一起的情況下，才能克服這些困難,?！薄吧倌陼r(shí)期和青年早期，是個(gè)人智能,，道德和社會(huì)意識(shí)的自我肯定的年齡期,。在這個(gè)年歲上，學(xué)生精神上的正常發(fā)展,，取決于他在集體人際關(guān)系和活動(dòng)的一切領(lǐng)域中（在智力生活中,、在勞動(dòng)中,、在道德信念的形成中）自我肯定的深刻程度,。只有當(dāng)少年不僅學(xué)會(huì)仔細(xì)觀(guān)察周?chē)澜纾覍W(xué)會(huì)仔細(xì)觀(guān)察自己時(shí),，只有當(dāng)他不僅渴望認(rèn)識(shí)自己周?chē)氖挛锖同F(xiàn)象,，而且渴望認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界時(shí)，只有當(dāng)他心靈的力量集注于使自己變得更美好,、更完善時(shí),，他才能成為一個(gè)真正的人。這里談的是精神生活一切領(lǐng)域里的自我教育,?！薄吧倌暌呀?jīng)認(rèn)識(shí)許多東西，懂得許多東西,，但卻不認(rèn)識(shí),，不懂得他自己……教師應(yīng)經(jīng)常地去提醒少年：你已經(jīng)不是小孩子了,，要好好去想想自己的命運(yùn)，自己的未來(lái),。但為了讓一個(gè)人去沉思自己的未來(lái),，他就應(yīng)當(dāng)在自我教育方面有所作為——接受某種考驗(yàn)，檢驗(yàn)自己的力量,，錘煉自己,。”自我觀(guān)察,、自我認(rèn)識(shí),、自我肯定、自我教育,、自我錘煉,，這是青少年教育中最困難、艱巨和復(fù)雜的任務(wù),，從某種意義上講,，自我教育決定教育的成敗。用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講,，就是“理想自我”概念的確立,，認(rèn)識(shí)自我，肯定自我,，悅納自我,。因此，蘇霍姆林斯基認(rèn)為自我教育中一個(gè)最微妙的領(lǐng)域,，也可以說(shuō)是一個(gè)最難于捉摸的領(lǐng)域就是“自我認(rèn)識(shí)”,。他認(rèn)為“人生的睿智就是認(rèn)識(shí)自己——當(dāng)然這里指的是正確的認(rèn)識(shí)。順便說(shuō)說(shuō),，自我教育也是由此開(kāi)始的,。這是一個(gè)人一切激情和理智的最精確的交叉點(diǎn)?！?/SPAN>

怎樣正確認(rèn)識(shí)自己呢,？這方面的內(nèi)涵非常豐富。如果從內(nèi)容上分,，包含這些方面：

    1,、認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性。他認(rèn)為“教育學(xué),，無(wú)論是作為教育理論還是作為教育實(shí)踐,，對(duì)人的個(gè)性都還沒(méi)有給予充分的注意。這里指的是個(gè)人的創(chuàng)造力和才能的形成，是理想,、興趣,、志向的培養(yǎng)?！薄拔艺J(rèn)為,，教育者最困難的任務(wù)是：使每個(gè)學(xué)生形成一個(gè)堅(jiān)不可摧的道德核心、樹(shù)立理想,、永遠(yuǎn)對(duì)壞事懷有毫不妥協(xié)的旺盛的斗爭(zhēng)精神,、養(yǎng)成在復(fù)雜的生活環(huán)境中能獨(dú)立辨別方向的本領(lǐng)。培養(yǎng)個(gè)性就是培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔,、不可戰(zhàn)勝的道德品質(zhì),，一個(gè)人有了這種道德品質(zhì)，他就能成為對(duì)別人產(chǎn)生良好影響的源泉,，就能自己教育自己,，而且在自我教育的過(guò)程中能使自己的道德品質(zhì)更加鞏固?！薄霸谏倌陼r(shí)期,，了解自己的個(gè)人愛(ài)好具有很大意義。每個(gè)少年都能認(rèn)識(shí)到他學(xué)習(xí)一些科目的能力強(qiáng),，學(xué)習(xí)另一些科目的能力差,。”在蘇霍姆林斯基去世十多年以后,，美國(guó)心理學(xué)家加德納（1983）從心理學(xué)的角度提出多元智能理論,，區(qū)分了智力的七種形式，包括語(yǔ)言智能,、數(shù)學(xué)邏輯智能,、空間智能、音樂(lè)智能,、身體運(yùn)動(dòng)智能,、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能。自我認(rèn)識(shí)（自我意識(shí),、自我體驗(yàn),、自我調(diào)控）能力單獨(dú)作為一種智能被提了出來(lái),。這不僅從心理學(xué)的成果方面驗(yàn)證了蘇霍姆林斯基自我教育思想及其經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性,，而且解釋了為什么每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)、興趣,、愛(ài)好各不相同的原因,，使個(gè)性（性格）教育有了可靠的理論支撐。

    2,、認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)和責(zé)任,。

    義務(wù)心和責(zé)任心,，是一個(gè)人道德心的核心。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“自我教育的道德意義恰恰在于要使您感到并認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)‘負(fù)有義務(wù)的人’,。只有在用自己的雙手,、思想和意志創(chuàng)造出來(lái)的事物面前憑借自身的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)略到驚訝之情的人，他的心靈才會(huì)產(chǎn)生負(fù)有義務(wù)的情感體驗(yàn),，才會(huì)具有意識(shí)到自身責(zé)任的能力,。”認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)和責(zé)任,，是自我教育的目的之一,；而認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)和責(zé)任的途徑，在于認(rèn)識(shí)自己的創(chuàng)造及成果過(guò)程中的情感體驗(yàn),。他還說(shuō)：“當(dāng)我需要了解一個(gè)人的內(nèi)在力量,、他的特征和才能時(shí)，我就要設(shè)法在集體里造成這樣的相互關(guān)系,，使得我所要了解的這個(gè)人感到他對(duì)別人負(fù)有重大的責(zé)任,。一個(gè)人只有在他負(fù)有責(zé)任和義務(wù)中才能表現(xiàn)出他有什么能力?！边@里他提出了認(rèn)識(shí)一個(gè)人的個(gè)性和認(rèn)識(shí)這個(gè)人的義務(wù)心,、責(zé)任心的統(tǒng)一，而且是要放到集體里人與人的相互關(guān)系中去認(rèn)識(shí),，只有在他負(fù)有責(zé)任和義務(wù)中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)人的個(gè)性和能力。這些經(jīng)驗(yàn)是很寶貴的,。

    3、認(rèn)識(shí)自己的尊嚴(yán)和情感,。

    在自我教育中,，情感體驗(yàn)處于一種重要的中介地位,?！白晕医逃械赖?、勞動(dòng),、學(xué)習(xí)和體育等幾個(gè)方面,。這些方面是相互關(guān)聯(lián)的,，因?yàn)樽晕医逃娜窟^(guò)程是頭腦和心靈的復(fù)雜活動(dòng)的統(tǒng)一，是感情和信念的統(tǒng)一。”“我們認(rèn)為，掌握感情的語(yǔ)言,，其重要性并不亞于掌握自然和社會(huì)的科學(xué)原理,。我們教會(huì)兒童在人與人的接觸中具有體貼他人各種情感和欲念的能力。我再說(shuō)一次,，只有不僅用肉眼觀(guān)察世界,，而且用心靈觀(guān)察世界的人，才能成為接受教育的人,。如果心眼又瞎又聾,，那他的肉眼也會(huì)什么都看不見(jiàn),。情感上的蒙昧無(wú)知必然產(chǎn)生淡漠冷酷：有時(shí),，一個(gè)人在人群中會(huì)感覺(jué)到自己有如置身荒漠?！?/SPAN>

    在情感體驗(yàn)中,，對(duì)自己獨(dú)立性和尊嚴(yán)感的情感具有特別重要的地位。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“朋友,，請(qǐng)記住,，要想啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，教師要用語(yǔ)言非常細(xì)致地觸動(dòng)學(xué)生最隱秘的心弦——榮譽(yù),、尊嚴(yán)和高尚氣度,?！薄白晕易鹬亍Ⅲw驗(yàn)到自尊心,，是意識(shí)到自己成長(zhǎng)過(guò)程的美好伴侶,。只有在受教者尊重自己的條件下，才可能有自我教育,。學(xué)生對(duì)自己越是尊重,，他對(duì)你在道德上的教誨與關(guān)于應(yīng)如何進(jìn)行自我教育的指導(dǎo),，就越聽(tīng)得進(jìn)進(jìn)去,，接受得快。如果學(xué)生缺乏自我尊重,，他對(duì)你的教導(dǎo)和規(guī)勸就會(huì)充耳不聞,。”“自我尊重取決于什么,？怎樣培養(yǎng),？年輕的朋友！請(qǐng)記住,，這是一種非常脆弱的東西,，對(duì)待它要極為小心，要小心得像摘掉一朵玫瑰花時(shí),，不可抖掉那顫動(dòng)欲墜閃耀著小太陽(yáng)的透明露珠,。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細(xì)致的教育手段,。自尊心是不容許采用粗魯?shù)?、‘?qiáng)力的’,、‘憑意志的’手段的,。我想把自尊心稱(chēng)為兒童的知識(shí)修養(yǎng),。這是心靈上的軟弱性,，它隨著思想、動(dòng)機(jī)和意圖的純潔性而增長(zhǎng),。在這里,，我們接觸到了學(xué)校中最有意思,、值得十分重視,，但可惜又很少研究的一個(gè)問(wèn)題,，我指的是兒童的腦力勞動(dòng),，更確切地說(shuō)，是這種勞動(dòng)在情感領(lǐng)域中的反映,，也就是理智感,。自尊心產(chǎn)生于明快的理智感，產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的快樂(lè),。兒童知識(shí)修養(yǎng)的源泉,，就在于這種明快的理智感之中,。如果學(xué)習(xí)是伴隨著不愉快的情緒進(jìn)行的,，學(xué)生就會(huì)變得對(duì)自己漠不關(guān)心、毫不在乎,，那就談不上自我教育了,。教師作為教育者的極重要的任務(wù)，是保護(hù)青少年心中明快的理智感之火,，不使它熄滅,，因?yàn)椋坏┫绾笤僖c(diǎn)燃是很困難的,?！边@里他談到了許多概念，情感體驗(yàn),，快樂(lè)的情緒,，明快的理智感，自我尊重,，自我教育,，并指出它們之間的關(guān)系?？梢?jiàn)得在自我教育研究中,，自尊情感的培養(yǎng)具有多么重要的意義?！翱傊?，學(xué)生能尊重自己，珍惜你對(duì)他的每一句評(píng)語(yǔ),，就是播種自我教育種子的土地已經(jīng)翻耕好了,。這時(shí),，你可以教他怎樣進(jìn)行自我教育，你的教導(dǎo)是不會(huì)落空的,?！蔽覀円Х桨儆?jì)培養(yǎng)學(xué)生快樂(lè)的情緒，明快的理智感,，強(qiáng)烈的自尊感,，關(guān)注學(xué)生日常的情感體驗(yàn)。

    4,、認(rèn)識(shí)自己的良心和羞恥心

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為,，良心、羞恥心,、責(zé)任心,、義務(wù)心，是自我道德教育的四個(gè)基本范疇,。除了認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)和責(zé)任以外,，更深層次的自我認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)關(guān)注自己的良心和羞恥心,。良心是正面的,，事先的，是嚴(yán)格要求自己按道德規(guī)范去行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力,；羞恥心是反面的,，一般是事后的，是一旦自己違反了或者未能按道德規(guī)范去行動(dòng)時(shí)的一種情感體驗(yàn),，臉發(fā)燙,，心劇跳，情緒不安,，內(nèi)疚,，悔恨。良心和羞恥心往往是同時(shí)發(fā)生作用,，相輔相成的,。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要使兒童進(jìn)行自我教育，使他的良心警惕地為他的行動(dòng)站崗放哨,，就必須使他有一顆精細(xì)的心靈,。我們是從起碼的道德修養(yǎng)開(kāi)始進(jìn)行道德的自我教育的?！薄拔艺J(rèn)為,，讓一個(gè)人在少年時(shí)代和青年早期就盡可能多地單獨(dú)勞動(dòng)，讓他的良心成為自己唯一的內(nèi)驅(qū)力和主宰，是自我教育的一個(gè)十分重要方面,。要善于在沒(méi)有任何人監(jiān)督你和無(wú)需向任何人報(bào)告的時(shí)候,，成為一個(gè)堅(jiān)定和勇敢的人——可以說(shuō)，這就是自我教育課,?！边@就相當(dāng)于我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)的道德概念——慎獨(dú)。一個(gè)道德高尚的人,，為什么能慎獨(dú),、守節(jié)，就是因?yàn)橛辛夹脑谄饍?nèi)驅(qū)作用,，有羞恥心在起抵抗作用,。這用心理學(xué)語(yǔ)言講，就是有很堅(jiān)強(qiáng)的自我監(jiān)控力,?！耙粋€(gè)人生活在社會(huì)里，要善于控制自己的動(dòng)作,、舉止,、行為和意圖。只有當(dāng)你的心靈里永遠(yuǎn)有著良心,、羞恥,、責(zé)任和義務(wù)的時(shí)候，你才會(huì)變成有道德的人,。這是使你具有高尚道德情操和道德素養(yǎng)的四個(gè)最重要的源泉……一個(gè)人的良心，只有在他有羞恥心的基礎(chǔ)上才會(huì)在人的心靈之中存在,。良心,，這是幾倍于體驗(yàn)和感受的認(rèn)識(shí)。羞恥,、責(zé)任,、義務(wù)、奉獻(xiàn)就是從這一舉動(dòng)中派生出來(lái)的,?！币虼耍K霍姆林斯基非常重視羞恥心的作用,，這種羞恥心除了對(duì)壞人壞事批判中產(chǎn)生外,，往往產(chǎn)生于犯了過(guò)錯(cuò)以后的少年的心理活動(dòng)之中，正確的教育引導(dǎo),，可以把壞事變成好事,，借犯錯(cuò)之機(jī)，培養(yǎng)他的反思的情感體驗(yàn)過(guò)程和對(duì)錯(cuò)誤的原因及后果產(chǎn)生愧悔交加的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，達(dá)到不再重犯的目的,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，錯(cuò)誤往往是一種教育的契機(jī)和教育的資源，從中產(chǎn)生出羞恥心和良心,，就能強(qiáng)化自我教育的意識(shí)和能力,；必須加強(qiáng)對(duì)青少年的羞恥教育。

    而懲罰的作用卻卻相反,，所以蘇霍姆斯基說(shuō)：“懲罰不能喚起自我教育,。兒童在受到懲罰時(shí)把它視為報(bào)復(fù)，視為整人,，至于他的心靈,，在這種情況下往往是被動(dòng)的、消極的,。用諳熟人心的明哲思想家陀思妥耶夫斯基的話(huà)來(lái)說(shuō),，懲罰是對(duì)人的良心折磨的解脫?！逃约骸馕吨朴隗w驗(yàn)良心的譴責(zé),。教會(huì)兒童憑著自己的良心深刻內(nèi)省，也許是教師使命中最復(fù)雜艱難,、最折磨人,，卻是最令人欣慰和幸福的事。教育的奧妙和高明,，恰恰在于教會(huì)人自我懲罰,。在教師的這種教育智慧中，蘊(yùn)含著人對(duì)人最強(qiáng)的‘駕馭力’,?！薄拔覉?jiān)信，絕對(duì)正常的教育是與懲罰無(wú)緣的,。這一信念不是書(shū)面推理的結(jié)果,，而是多年實(shí)踐的總結(jié)。教師同志們,！我要聲明一下：這里談的是兒童,，是對(duì)孩子的懲罰問(wèn)題。凡是一切依靠懲罰的地方,，就不會(huì)有自我教育,，而沒(méi)有自我教育，也就根本不可能有正常的教育,。這是因?yàn)閼土P已使學(xué)生從良心的責(zé)備中解脫出來(lái),，而良心則是自我教育的主要推動(dòng)者，如果良心在沉睡，就不可能有自我教育,。受了懲罰的學(xué)生就會(huì)想：我對(duì)自己的行為已經(jīng)沒(méi)有什么可以思考的了,，我已經(jīng)受到應(yīng)得的懲罰?！边@是教育家的經(jīng)驗(yàn)之談,，在我國(guó)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題不一定認(rèn)同,，而且體罰,、心罰現(xiàn)象嚴(yán)重存在，實(shí)在是一件令人憂(yōu)慮和悲哀的事,。

    5,、認(rèn)識(shí)自己的意志和評(píng)價(jià)

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“自我教育的實(shí)質(zhì)是善于強(qiáng)制自己。這種能力深深扎根于人的自豪感：這是我的勞動(dòng),，我在這里體驗(yàn)到了汗如雨下和磨出趼子的滋味,，但我勝利了！不懂得什么是艱辛的自豪感是不可思議的,。如果要給真正的教育智慧下一個(gè)定義,，在我看來(lái)，就是一個(gè)人在自己的勞動(dòng)中創(chuàng)造自己時(shí)懂得艱難事物的美,?！薄叭绻粋€(gè)人在童年時(shí)代就體驗(yàn)到了他成功地克服自身弱點(diǎn)的歡悅，他就會(huì)開(kāi)始以批判的目光看待自己,，由此也便開(kāi)始了自我認(rèn)識(shí),，而沒(méi)有這種自我認(rèn)識(shí)，則不可能有任何自我教育,，也不可能有任何自律,。不管一個(gè)小小年紀(jì)的人對(duì)懶散不是好事這個(gè)道理掌握得多么好，記憶得多么牢,，理解得多么深，但如果這種情感不曾強(qiáng)制他管束自己,，他就永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人,。”“對(duì)于精神生活來(lái)說(shuō),，意志力又猶如磨盤(pán)的激流,，精神教育，首先是自控能力的教育,?！?/SPAN>

    管束自己，控制自己，以堅(jiān)強(qiáng)的意志去克服學(xué)習(xí),、勞動(dòng)中的一個(gè)個(gè)困難,，從中認(rèn)識(shí)自己的形象，這是一個(gè)方面,。另一個(gè)方面就是在集體中,，在影響和教育、幫助別人中,，得到他人的評(píng)價(jià),，從中來(lái)更加深刻地認(rèn)識(shí)自己。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō),，這種“他視自我”具有更深刻的意義,。他說(shuō)：“這里講的不是個(gè)人的自我教育，而是集體精神生活中極其微妙的一個(gè)方面,，即學(xué)生之間在品德等方面的相互影響,，道德財(cái)富的傳遞。集體并不是某種抽象的,、無(wú)個(gè)性的東西,。集體是由個(gè)人組成的，它的生命力就表現(xiàn)在：一個(gè)人總在影響著另一個(gè)人,，而這種影響又受到其他人的評(píng)價(jià),，他們通過(guò)評(píng)價(jià)為自己做出應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)、如何處世的結(jié)論來(lái),?！薄拔覀冇羞@樣一條教育信念：如果一個(gè)人不教育任何人，不關(guān)心任何人,，不保護(hù)也不愛(ài)護(hù)任何人,，不往別人的心靈傾注自己的點(diǎn)滴心血，那么,，他本人也就不能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人,，而可能成為一個(gè)難以教育的人（有多少這樣難以教育的人從似乎非常美滿(mǎn)的家庭里來(lái)到學(xué)校）?！彼羞@些經(jīng)驗(yàn),，對(duì)于我們弄清什么是自我教育，什么是自我認(rèn)識(shí),，什么是個(gè)性,，什么是美德，什么是集體教育,，都有著深刻的啟迪,。

    蘇霍姆林斯基的自我認(rèn)識(shí)的思想和經(jīng)驗(yàn),，比起作為心理學(xué)家的羅杰斯的“自我理論”、“自我概念”的理論來(lái),，有明顯的可操作性,，對(duì)于中小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，學(xué)起來(lái)更親切,、更實(shí)用,、更方便。羅杰斯（1951,，1959）提出的自我概念理論,，從心理學(xué)的角度，揭示了這樣一個(gè)道理：人的自我認(rèn)識(shí)與實(shí)際的自我是不一致的,，重要的不是“我是怎樣一個(gè)人”（客觀(guān)自我）,，而是“我覺(jué)得我是怎樣一個(gè)人”（自我概念），關(guān)鍵是自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)態(tài)度和方式系統(tǒng),。蘇霍姆林斯基的“自我認(rèn)識(shí)”思想和經(jīng)驗(yàn)形成的過(guò)程中,，可能吸收了羅杰斯的“自我理論”（自我概念、積極關(guān)注,、自我和諧）的某些結(jié)論,，但他的“自我認(rèn)識(shí)”的內(nèi)容系統(tǒng)自成體系。不過(guò)在這里,，我們看到世界著名的教育家和心理學(xué)家的目光和思維之光不約而同地交叉在一個(gè)共同點(diǎn)上,，這就是自我教育、自我認(rèn)識(shí)的作用和意義,。綜合地,、全面地學(xué)習(xí)教育家的經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)家的理論成果，能使我們對(duì)自我教育有一個(gè)全方位的,、立體的認(rèn)識(shí)。

    很明顯,，蘇霍姆林斯基的自我認(rèn)識(shí)著重道德,，而對(duì)自我智能沒(méi)涉及，不能不說(shuō)是個(gè)偏誤,。那么,，具體地怎樣進(jìn)行自我教育呢？這方面蘇霍姆林斯基有很豐富的,、可操作的經(jīng)驗(yàn)。

   1,、要讓書(shū)籍成為自我教育的工具,。

    什么叫自學(xué),？什么叫課外閱讀？什么叫真正的閱讀,？蘇霍姆林斯基都有獨(dú)到的見(jiàn)解,。他認(rèn)為課外閱讀是一個(gè)重大的教育問(wèn)題。

   首先必須確認(rèn)并提高對(duì)自學(xué)的要求,?！拔覀冋J(rèn)為必須確認(rèn)并提高對(duì)自學(xué)的要求,，這有很大的意義,。經(jīng)驗(yàn)表明，自學(xué)的需求只能建立在興趣和愛(ài)好的基礎(chǔ)上,。……人的行為中外界的刺激都表現(xiàn)為深刻的個(gè)人特點(diǎn),。從被小組活動(dòng)吸引到被書(shū)本吸引，從書(shū)本到自己的科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域,，從知識(shí)到創(chuàng)造性勞動(dòng)——這就是培養(yǎng)和自我培養(yǎng)自學(xué)需求的道路?！薄白晕医逃@個(gè)概念包括：（1）充實(shí)個(gè)人圖書(shū),，配置成套,；（2）家里單獨(dú)進(jìn)行的智力勞動(dòng),。如果一個(gè)人不去刻苦攻讀,，他就不能了解現(xiàn)代世界的文化,，他在智力和情感上不能達(dá)到完善的地步?！覀兊哪康氖且屆總€(gè)學(xué)生自己生活在書(shū)的世界中,。”

   其次要指導(dǎo)學(xué)生審慎和嚴(yán)格地挑選書(shū)籍,。他說(shuō)：“有材料證明：一位最熱心的讀者一輩子能讀完的書(shū)不超過(guò)兩千本,。可見(jiàn)多么需要審慎和嚴(yán)格地挑選書(shū)籍,，多么需要巧妙地為青少年指明閱讀書(shū)籍的方法,。”他主張“合理地限制少年期智力興趣的范圍不會(huì)限制他們的發(fā)展,，而是使他們得到協(xié)調(diào)的全面發(fā)展,。我們認(rèn)為,，這種合理的限制是達(dá)到自我認(rèn)識(shí),、自我教育和自我肯定的重要?jiǎng)右?。?/SPAN>

    第三,，要使閱讀成為一種精神需要,，激發(fā)出認(rèn)知?dú)g悅情感，達(dá)到“真正的閱讀,、獨(dú)自閱讀”的層面,。“少年往往不知道什么是真正的閱讀,。真正的閱讀,，就是深入思考讀物的內(nèi)涵。這是智力的競(jìng)技,，這是對(duì)藝術(shù)珍品的享受,。缺乏真正的閱讀，缺乏抓住理智和心靈的閱讀,，缺乏激發(fā)出周?chē)澜绾妥陨淼乃伎嫉拈喿x,，缺乏迫使自己審視和細(xì)察復(fù)雜人心和深思自己命運(yùn)和未來(lái)的閱讀，是精神空虛的原因之一,。怎樣使聰慧和美好的書(shū)籍成為自我教育的工具呢,？怎樣做到使學(xué)生迷戀的不僅是磁帶錄音機(jī)和電唱收音兩用機(jī)，不僅是跳舞廳和電影院,，而且是聰慧和美好的書(shū)籍呢,？少年應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)閱讀，所以我們建立了‘思考室’,，在這里集中了幾百本最聰慧和最美好的書(shū)籍,。”“這是自我教育非常重要的一個(gè)梯級(jí),，只有在人類(lèi)的道德財(cái)富里為自己找到了榜樣的人,，只有渴望從人類(lèi)歷盡磨難、艱苦奮斗才獲得的珍寶里學(xué)到點(diǎn)什么東西的人,，才能登上這個(gè)梯級(jí),。”“在向少年建議讀什么樣的科普讀物時(shí),，教師要研究他們的興趣,、志向和才能。最主要的是要使這種閱讀逐漸成為一種精神需要,，激發(fā)出認(rèn)知的歡悅情感,。我認(rèn)為如果一個(gè)學(xué)生對(duì)閱讀科學(xué)讀物還沒(méi)有入迷,，就是我們還沒(méi)有找到通往他心靈的門(mén)徑?！薄拔覀冋J(rèn)為，沒(méi)有獨(dú)立閱讀的本領(lǐng)就不可能自覺(jué)地選擇生活道路,。為了使一個(gè)人興趣的形成不是一個(gè)短暫的過(guò)程,，不是憑一時(shí)的心血來(lái)潮，少年時(shí)期就要多讀,、多想,、多探索；讓智力生活同創(chuàng)造的,、勞動(dòng)的志趣緊密地聯(lián)系在一起,。自我教育正是把課內(nèi)學(xué)習(xí)的知識(shí)和課外閱讀的智力活動(dòng)所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，獨(dú)立智力活動(dòng)表明：確立興趣愛(ài)好,、培養(yǎng)能力和志向是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,。”

   對(duì)于課外閱讀,，很多教育家都是把它放在語(yǔ)文教育的視野里來(lái)討論的,，蘇霍姆林斯基的視野則要廣闊得多，他把課外閱讀作為一個(gè)人的教育問(wèn)題提出來(lái),，提出沒(méi)有真正的課外閱讀就不可能有真正的自我教育的判斷,，這是很有見(jiàn)地的。當(dāng)然在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的視野應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓展,，應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)校及其周邊的整個(gè)文化建設(shè)及環(huán)境建設(shè)；特別要關(guān)注學(xué)生的手機(jī)閱讀,。

    2,、組織關(guān)心他人、奉獻(xiàn)給他人的活動(dòng),。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在學(xué)生的精神生活里,，還有鮮明體現(xiàn)著自我教育的一個(gè)領(lǐng)域。這便是關(guān)心他人,，把自己一點(diǎn)一滴的勞動(dòng),、智慧、毅力,、知識(shí),、技能奉獻(xiàn)給他人的活動(dòng)。（組織高年級(jí)的同學(xué)去帶教低年級(jí)小同學(xué)）……他們關(guān)心的已不僅是讓自己‘管教’的‘小學(xué)生’記住單詞和正確念出每個(gè)句子,，還關(guān)心他們的學(xué)業(yè)成績(jī),。他們情不自禁地想使小不點(diǎn)兒們變得好上加好,，因?yàn)樵谛〔稽c(diǎn)兒們身上已傾注著他們的心血。這種愿望是自我教育最重要的源泉之一,。我深信,，在每個(gè)少年身上使這種愿望成為一種精神需要，這便是教育藝術(shù)和技巧之所在,。只有當(dāng)一個(gè)少年在他人身上看到自身精神美的點(diǎn)滴反映時(shí),，他才開(kāi)始具有真正意義上的自我教育?！薄吧倌陮?duì)個(gè)性的這種評(píng)價(jià)特別敏感：他仿佛在用別人的目光審視自己,。在自我教育中起著如此重要作用的自我認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)便在于此,。如果在集體中沒(méi)有高度嚴(yán)格的要求,，沒(méi)有對(duì)每個(gè)少年道德面貌、勞動(dòng)和行為的集體評(píng)價(jià),，他的自我認(rèn)識(shí)也就無(wú)從談起,。”在蘇霍姆林斯基的經(jīng)驗(yàn)中,，不是消極地談“他視自我”,，而且積極組織活動(dòng)，積極開(kāi)展評(píng)價(jià),，來(lái)促進(jìn)少年借助評(píng)價(jià)這面鏡子來(lái)全面審視自己,、認(rèn)識(shí)自己，從而激發(fā)出自我教育的能力,。他說(shuō)：“十七八歲以前,，一個(gè)人總感覺(jué)到自己僅僅是個(gè)受教育的人。只有別人來(lái)教育他,，而他自己卻不能教育任何人,。他連自己也不能教育，因?yàn)樗麤](méi)有在與他人頻繁接觸的人際關(guān)系中的自我肯定,。我深信,，使少年成為比自己年幼的同學(xué)的教育者——這是德育中最復(fù)雜、最困難和最重要的任務(wù)之一,。嚴(yán)格地說(shuō),，自我教育始于一個(gè)人對(duì)他人的關(guān)心，始于渴望在他人身上看到自身具有的美,?！边@里蘇霍姆林斯基僅僅向我們介紹一種組織形式，在新一輪課程改革的推動(dòng)下，我們學(xué)生的研究性學(xué)習(xí),、社會(huì)調(diào)查,、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)廣泛開(kāi)展，但我們是否都自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這些活動(dòng)的靈魂是什么,？是否自覺(jué)引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中積極認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性,、才能和創(chuàng)造力？是否自覺(jué)地為激發(fā)學(xué)生的自我教育能力而研究和探索,？從某種意義上來(lái)說(shuō),，所有這些活動(dòng)都僅僅是載體，其真正的目的是使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)自我,，激勵(lì)自我，達(dá)成自我認(rèn)識(shí)和自我教育,。

3,、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)習(xí)是艱苦的腦力勞動(dòng),，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中激發(fā)自我教育能力是一個(gè)重要方面,。因此，希望學(xué)生們能養(yǎng)成下列良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣,。

1)要每天讀書(shū),。你每天讀書(shū)越多，你儲(chǔ)備的時(shí)間就越多,。

2)要善于聽(tīng)教師講課,。要做摘要筆記，對(duì)構(gòu)架性問(wèn)題進(jìn)行思考,。

3)早晨6點(diǎn)左右開(kāi)始一天的學(xué)習(xí),，早晨搞帶有研究性的腦力勞動(dòng)。

4)要善于安排自己的腦力勞動(dòng),。分清主次,，把主要問(wèn)題放在前面。

5)要善于給自己創(chuàng)造內(nèi)在的動(dòng)力,。

6)要嚴(yán)格選擇打算閱讀的書(shū)籍和雜志,，善于限制閱讀范圍。

7)要善于約束自己,。把腦力勞動(dòng)放在第一位,。

8)不要把時(shí)間花在瑣碎的事情上。不要閑扯,、虛度時(shí)光,。

9)要習(xí)慣做筆記。減輕自己將來(lái)的腦力勞動(dòng)，為將來(lái)儲(chǔ)備時(shí)間,。

10)要尋找腦力勞動(dòng)最合理的方法,。先思考、理解,，再記憶,。

11)在安靜的環(huán)境中集中精力從事腦力勞動(dòng)。

12)抽象思維和形象思維交替進(jìn)行,，穿插閱讀,。

13)要克服不良習(xí)慣（如閑坐一陣后再學(xué)習(xí)，無(wú)目的地翻閱,，睡醒后賴(lài)床）,。

14)不要把今天的工作留待明天去做，養(yǎng)成今天事今天畢的習(xí)慣,。

15)任何時(shí)候都不要停止腦力勞動(dòng),，夏天也一樣。

這里他提出的是“一般的學(xué)習(xí)習(xí)慣”,，我認(rèn)為,，實(shí)際上學(xué)習(xí)習(xí)慣還包括“各學(xué)科的特有學(xué)習(xí)習(xí)慣”，其內(nèi)容是很豐富的,。我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,，不僅僅是智育的問(wèn)題，也不僅是一個(gè)德育的問(wèn)題,，而是一個(gè)人的教育的問(wèn)題,，一個(gè)自我教育的問(wèn)題。學(xué)校教育,，如果不關(guān)注學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,，那也就談不上自我教育的問(wèn)題。

4,、養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣,。

“道德習(xí)慣的源泉，在于把高度的自覺(jué)性和個(gè)人對(duì)各種現(xiàn)象,、對(duì)人們之間的相互關(guān)系以及他們的道德品質(zhì)的感情評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來(lái),。從一個(gè)少年的心靈深處所進(jìn)行的理智和感情的過(guò)程來(lái)看，道德習(xí)慣的培養(yǎng)具有特別重要的意義,。道德習(xí)慣是確立道德觀(guān)念和道德信念的基礎(chǔ)……由于有了道德習(xí)慣,，社會(huì)覺(jué)悟和社會(huì)道德準(zhǔn)則才能成為一個(gè)人的精神財(cái)富。沒(méi)有道德習(xí)慣,、就不可能作出自我肯定和進(jìn)行自我教育,，也不可能有自尊感,。……習(xí)慣使良心的這種內(nèi)在的感召力變得高尚起來(lái),，而人的意識(shí)總是受感情保護(hù)的,。……如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)期沒(méi)有成為習(xí)慣,那么,所造成的損失是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的,?！?/FONT>