蘇聯教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是 "個性全面和諧發(fā)展"教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學計(1969),、《給教師的一百條建議》(1965-1967),、《把整個心靈獻給孩子》(1969)等。

 (一)"個性全面和諧發(fā)展"的涵義

蘇霍姆林斯基從馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論出發(fā),，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”個性發(fā)展"融合在一起,，提出"個性全面和諧發(fā)展"教育思想，并將其作為學校教育的理想和目標,。在他看來,，所謂"個性全面和諧發(fā)展"即"意味著人在品行上以及同他人相互關系上的道德純潔，意味著體魄的完美,、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣,。"蘇霍姆林斯基認為，一個個性全面和諧發(fā)展的人,，應當"第一,，是社會物質生產領域和精神生活領域中的創(chuàng)造者;第二，是物質和精神財富的享用者;第三,，是有道德和文化素養(yǎng)的人,，是人類文化財富的鑒賞者和細心的保護者;第四,，是積極的社會活動者、公民;最后,，是樹立于崇高道德基礎之上的新家庭的建立者,。"

蘇霍姆林斯基強調指出，全面發(fā)展是指學生的身體,、品德,、智力、勞動和美感等方面都得到發(fā)展,。忽視哪一方面域只偏重哪一方面的教育,，都是片面的教育。個性全面和諧發(fā)展教育則要求"使智育,、體育,、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織,，使這幾方面的教育呈現為一個統(tǒng)一的完整過程,。"但是，個性全面和諧發(fā)展并非要求每個人的所有方面都均衡發(fā)展,，也不意味著每個人能夠勝任所有的工作,，能夠不停地從一個職業(yè)轉到另一個職業(yè)。蘇霍姆林斯基對此作了清楚的說明: "全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的,，"于是,，全面和諧發(fā)展就與個性發(fā)展有了必然的聯系。在他看來,，人的全面發(fā)展同掌握高深的知識,、同積極的社會活動和勞動活動、同任意選擇職業(yè)的可能性聯系著,。所有這一切都要求個人興趣與社會需要相結合,，職業(yè)則應適合于人的天賦和志向。因此,，可以說,，個性發(fā)展和全面和諧發(fā)展是一個相互聯系的統(tǒng)一體，沒有個性發(fā)展,，全面發(fā)展是難以實現的,。

蘇霍姆林斯基關于個性全面和諧發(fā)展的觀點是他的"個性全面和諧發(fā)展"教育思想和實踐活動的基石，也是他的全部教育理論和教育實踐活動的起點和終點,。

(二)"個性全面和諧發(fā)展"教育的內容

蘇霍姆林斯基認為,，"個性全面和諧發(fā)展"教育由體育、德育,、智育,、勞動教育和美育組成,。

1、體育

蘇霍姆林斯基十分重視身體健康發(fā)展在個性全面和諧發(fā)展中的作用,。他說:"良好的健康和充沛旺盛的精力,，這是朝氣蓬勃感知世界、煥發(fā)樂觀精神,、產生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的意志的一個極重要的源泉,。而孩子生病、體弱和帶有病患素質,，則是眾多不幸的禍根,。蘇霍姆林斯基十分重視學校的體育，"把體育看作健康的重要因素,，生活活力的源泉,。"

蘇霍姆林斯基對青少年身體的保護給予了充分的關注。他要求學校的環(huán)境布置,、教學設備和通風采光等都要從學生的健康方面考慮,。他還認為，學校應該制定合理的作息制度,，因為這是 "身體健壯和精神振奮的一個很重要的條件。"

蘇霍姆林斯基對體育課和體育活動在促進青少年身體健康和全面和諧發(fā)展中的作用深信不疑,。他確信:"有規(guī)律的經常性鍛煉不僅可以便身體變得健美,、運作協(xié)調，而且可以培養(yǎng)性格,、鍛煉意志,。"因此蘇霍姆林斯基要求學校重視體育設施建設，學校體育館和操場上的各種體育器材設備一應俱全,。

2,、德育

蘇霍姆林斯基認為，學校教育的任務不僅要傳授知識和培養(yǎng)能力,，而且要給每個人精神生活的幸福,，使每個人有豐滿的內在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂,，具有個人的尊嚴感,、榮譽感和自豪感，并且使每個人遵守"神圣的,、不容爭議的,、不可動搖的行為準則。"而這一切都離不開道德和道德教育,。蘇霍姆林斯基指出,，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德,，因此，在個性全面和諧發(fā)展教育中,，德育應當居于首位,。

(1)道德教育應當及早開始。蘇霍姆林斯基強調說:"道德教育是從兒童有意識的生活剛剛一開始就進行的,，也就是說,，早在他們還理解不了共產主義理想是人類道德文明的頂峰這一真理之前，就開始進行了,。"因為,，兒童幼小時，心靈容易接受情感的影響,。

(2)道德教育應當培養(yǎng)青少年良好的道德習慣,。蘇霍姆林斯基認為，諸如同情心,、樂于助人,、尊重他人、熱愛勞動,、珍惜一切勞動創(chuàng)造等基本道德素養(yǎng)應當從小培養(yǎng),，并形成習慣。在道德習慣的形成過程中,，自覺性,、自尊心和責任感這三大要素起著重要的作用。蘇霍姆林斯基還認為,，道德習慣的形成要經歷3個階段,，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段,。在第一個階段,，教育學生體驗"親切的同情，"對惡行的憤懣不平"等情感,，使學生養(yǎng)成關心別人,、關心周圍世界的習慣。在第二個階段,，要求學生能對自己的道德行為進行自我評價,，以激發(fā)學生養(yǎng)成良好習慣的主動性。在第三個階段,，學生的道德行為已完全成熟,。這三個階段是一個由低級到高級漸次發(fā)展的過程 。

 (3)，道德教育應當培養(yǎng)學生高尚的道德情感,。蘇霍姆林斯大林基認為,，情感"是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感,，道德就會變成枯燥無味的空話,，只能培養(yǎng)偽君子。"在他看來,，德育首先要培養(yǎng)人對美好的,、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性,，也要培養(yǎng)對于丑惡的,、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性,。同情心是指對他人的同情,、關心、尊重和體貼,。因此,，"為每一個人培養(yǎng)起善良、誠摯,、同情心,、助人精神及對一切有生之物和美好事物的關切之情等品質－－這是學校教育的基本的起碼目標。學校教育就要由此入手,。"

(4)道德教育應當以幫助學生確立道德信念為目標,。蘇霍姆林斯基認為，道德信念"是道德發(fā)展的最高目標,，是頂峰，"道德教育的最終結果就是確立個人的道德信念,。在他看來,，道德權念是人們對道德問題的知識性理解，而道德信念 "不只是指人知道些什么,，而首先是指他怎樣把這些知識變?yōu)樗男袆印?/span>"蘇霍姆林斯基指出,，道德信念的形成應從培養(yǎng)學生的習慣入手，因為當學生高尚的道德行為己經形成習慣時,，道德信念就穩(wěn)定地形成了,。

3、智育

智育是蘇霍姆林斯基"個體全面和諧發(fā)展"教育思想的重要內容,。蘇霍姆林斯基認為,，智育"包括獲取知識、形成科學世界觀，發(fā)展認識和創(chuàng)造能力,，養(yǎng)成腦力勞動的技能,，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學知識和運用科學知識于實踐的興趣和要求,。"

蘇霍姆林斯基認為,，智育的主要目的是發(fā)展智力。因此,，他要求"每個教師都應當成為學生智力的得法的,、有頭腦的培育者。"值得注意的是,，蘇霍姆林斯基還提出了一個重要的觀點:"世界觀的形成乃是智育的核心",。在他看來，智育應幫助學生形成科學的世界觀,，即使學生能夠對他所看到的,、所認識的、所做的事情采取積極的態(tài)度,，其中包括對待知識的態(tài)度,。反過來，科學世界觀的形成也有利于促進學生的學習,，學生的學習態(tài)度越是積極,，其求知欲也就越強烈。

4,、勞動教育

勞動教育也是蘇霍姆林斯基"個性全面和諧發(fā)展"教育思想的重要組成部分,。在他看來，"勞動教育是對年輕一代參加社會生產的實際訓練,，同時也是德育,、智育和美育的重要因素。"他認為,，勞動教育任務就是要讓勞動滲入學生的精神生活中去,，使學生在少年時期和青少年早期就對勞動產生興趣并熱愛它。"

5 ,、美育

蘇霍姆林斯基認為,，"美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉,。"感知美,、認識美和創(chuàng)造美的能力是個性全面和諧發(fā)展中不可或缺的組成部分，因此,，美育也成為個性全面和諧發(fā)展教育中的有機組成部分,。在蘇霍姆林斯基看來,，美育就“是教會孩子能從周圍世界 (大自然、藝術,、人們關系)的美中看到精神的高尚,、善良、真摯,，并以此為基礎確立自身的美,。”

蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學生感知和領會美的能力,。他說:"感知和領會美,，這是審美教育的基礎，是審美素養(yǎng)的核心,。"在蘇霍姆林斯基看來,，感知和領會美的手段主要有3種：一是通過瀏覽和遠足去觀察大自然中的美。二是閱讀文藝作品,，以便更好地領略其中的韻味和含意,。三是欣賞繪畫作品和音樂，通過視覺和聽覺來增強審美感知能力,。

蘇霍姆林斯基強調指出,，在感知美的基礎上還要培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力。他主張學生通過練習寫作和繪畫等,，學會用語言和藝術形象來表達自己對美的感受和認識,，從而達到培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力。