一,、局部與整體的關(guān)系
意元體的運動內(nèi)容和運動方式,，形成了意識和思維。
我們把思維分為五個層次,。根據(jù)其形成的時序,，分為運動感覺思維、形象思維,、邏輯概念思維,、體察思維、實像思維,。
意元體的整體特性告訴我們,，意元體可以從高端向低端貫穿物質(zhì),，其內(nèi)部的思維方式，也必然可以從高端向低端貫穿,。
實像思維可以貫穿體察思維,、邏輯概念思維、形象思維,、運動感覺思維,；體察思維可以貫穿邏輯概念思維、形象思維,、運動感覺思維,；邏輯概念思維可以貫穿形象思維、運動感覺思維,；形象思維可以貫穿運動感覺思維,。
從混元整體理論的角度說，實像思維是個整體,，體察思維,、邏輯概念思維、形象思維,、運動感覺思維是其局部,；體察思維是個整體，邏輯概念思維,、形象思維,、運動感覺思維是其局部,；邏輯概念思維是個整體,，形象思維、運動感覺思維是其局部,；形象思維是個整體,，運動感覺思維是其局部。
1,、局部特性與整體特性
整體特性是物質(zhì)的本質(zhì),，是根本，是道,。局部特性是物質(zhì)的變化,，是規(guī)律，是德,。德是道的展開和演化,，德服從于道。道德存在于宇宙的萬事萬物之中,。也就是說,，宇宙中的萬事萬物都有其整體特性和局部特性,。
整體特性貫穿在其所有的局部特性之中，每一個局部特性都含有一定的整體特性,，但整體特性不能由局部特性的羅列推導而來,，認識把握了所有的局部特性，也只能是更接近于認識整體特性,，還不是認識把握整體特性本身,。
從中我們可以得出如下認知：
1）認真研究把握每一個局部特性，畢竟它使我們接近于認識整體特性,；
2）要認識把握整體特性,，就要相應地提高我們的思維能力和思維層次。
從另一個角度來說,，認識把握了整體特性,，也就認識把握了所有的局部特性。但這種對局部特性的認識把握,，是總體上的,，趨勢上的，不夠精準,，不夠精細,，帶有一定的隨意性。因而對于每一個局部特性的研究把握還是必要的：
1）認識規(guī)律,，給出結(jié)論,，避免重復探索；
2）遇到類似問題可以當定律使用,；
3）成為研究其它局部特性的理論依據(jù),。
得道之人，就是能認識事物的整體特性之人,。由于其思維層次高于社會普遍的意識狀態(tài),，因而能得到人們的崇拜和敬仰。
但如果認識了事物的整體特性,，卻不去揭示事物的局部特性的變化和規(guī)律，是謂無德,。為我們練智能功的人所不取,。這也是我們智能功和宗教的區(qū)別。認識了事物的整體特性,，得了道,，并不是以此為資本，去成仙成佛,。而是在現(xiàn)實生活中努力去揭示事物的局部特性的變化和規(guī)律,，為提高人類的生存質(zhì)量,，為促進人類社會的發(fā)展，為展現(xiàn)意元體的功能,，作出我們練智能功的人的貢獻,。這才叫廣播善德，這才叫佛光普照,。
現(xiàn)代科學就是在揭示事物的局部特性的變化和規(guī)律,。但由于現(xiàn)代科學并沒有在把握了整體特性的指導下，是以局部特性逼近整體特性,，因而極具盲目性,。這就是我們看到的科學發(fā)展的崎嶇坎坷之路。這就叫“失道而后德”,。但中國更慘,。中國是“失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者忠信之薄，而亂之始也,?！?br>
2、局部與整體的辯證關(guān)系
整體大于其所有局部之和,。
整體總是比所有局部之和多了一點東西,。多了什么呢？多的就是體現(xiàn)其整體特性的內(nèi)容,。
整體,，從理論上來說，因其不可分割性才成其為整體,。對整體的研究,，就具有直接、簡潔,，直指根本的優(yōu)點,。但要求要用整體性思維，未免對人的思維能力要求過高,，這對于絕大多數(shù)人來說甚至不可想象,。
一個整體一旦形成，其組成部分的原有的特性就會改變,，一部分被抑制,，一部分被混化。新的整體必然以新的特性整體對外表現(xiàn),。
整體特性貫穿了整體中的所有局部,，每一局部都含有整體信息，因而對整體中的局部的研究,，也還是要用整體性思維,。只不過是規(guī)范局部時，要限制其范圍,、大小,、時間，必然會屏蔽一些整體特性以利于局部特性的彰顯,，這樣就造成了局部之和小于整體,。
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