當一種行為方式的新穎程度構(gòu)成行動取向的原因時,，時尚也就產(chǎn)生了,。作為一種常規(guī)，時尚和習俗一樣,，都是出自于人們對自己的身份和威信的關(guān)注,。時尚能夠以超出現(xiàn)行社會形式而又為社會所允許的新奇形式使其重新確立自我。而利波韋茨基則認為,，時尚是促使個體滋生個性主義的動力,，時尚將人類的虛榮變得審美化和個性化。

時尚的矛盾性

在時尚理論的問題領(lǐng)域中,，德國文化學家齊美爾無疑是我們不能繞開的,，從現(xiàn)代性審美體驗這一特殊層面出發(fā)，齊美爾對時尚展開了極其精辟和深刻的論述,。在《時尚》一文中,，齊美爾說：“時尚是對一種特定范式的模仿，是與社會相符欲望的滿足,。一般來說,，時尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導每個人都效仿他人所走的路,，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于單一的典范模式,；同時，時尚又是求得分化需要的反映,，即要求與他人不同,，要富于變化和體現(xiàn)差別性?！饼R美爾的界定揭示了時尚的二重性特點：從眾性與區(qū)分性,。時尚一方面把眾多不同階層的個體聚集起來,，另—方面又使不同階層得以區(qū)分開來。

時尚的從眾性是如何形成的?在齊美爾看來,，主要有兩個原因：對群體的依附感和個體的自我保護本能,。首先，從眾性來自于現(xiàn)代人對一定的社會統(tǒng)一體的依附感,。在人類的內(nèi)心深處有著一種強烈的從眾本能——需要他人的認可,，渴望在社會生活中找到歸家的親和感。而時尚通過大量的機械復制,，將不同的個體聚集到一個中心,，這種聚集功能很容易使不同的個體獲得對彼此的認同，不同的社會個體通過對同一種社會行為的效仿,，感到自己跟上了大眾的步伐,，成為了大眾中的一員。其次,，從眾性還來自于現(xiàn)代人的自我保護本能,。對時尚的模仿可以給予個體不會孤獨地處于他或她自己行為中的保證，這樣個體就不需要做出任何選擇,，他只是群體的創(chuàng)造物,，以及社會內(nèi)容的容器。模仿是現(xiàn)代個體自我保護的一種手段,，它能使現(xiàn)代個體從社會的各種風險和不確定性中脫離出來,，融入到大眾當中，因為在跟隨社會潮流的過程中,，個體不需要為自己的言語與行為負責,。

此外，這種自我保護本能還可以使個體消除在大眾中的不安與羞恥感?，F(xiàn)代人所有的羞恥感都與個人在不合適的場合的引人注目、不合適宜地受他人關(guān)注有關(guān),，這種關(guān)注能使個體極度不適,，并由此產(chǎn)生羞恥感。但在對時尚的追逐中,，不論時尚的外在形式或表現(xiàn)方式如何過分,，時尚對個性的夷平使其看起來總是讓人感到合適的，時尚可以使個體在成為被注意的對象時不會感覺到不適,。

時尚具有從眾性,，但這只是時尚的一面，另一面是時尚的區(qū)分性,。時尚不僅能使不同的個體相互同化,，它也使不同的個體、群體得以區(qū)分開來。在齊美爾看來,，時尚最初產(chǎn)生于上流社會,，只是少數(shù)上層精英的特權(quán)，一旦較低階層開始接近較高階層的時尚,，較高階層就會拋棄這種時尚轉(zhuǎn)而追求更新的時尚,，如格羅瑙所言：“生活方式和品味是由不同階層的社會地位有等級地排列和決定的。某一社會階層的生活方式或多或少地是類似的,。

品味就是階級品味,。一個社會的正統(tǒng)品味是與其統(tǒng)治階級的品味相一致的。在如此概念化而形成的社會中,，社會階層在發(fā)起一個連續(xù)的斗爭,，在決定高雅或正統(tǒng)品味方面社會威望的作用已岌岌可危。時尚是階級的時尚,，幾乎總是來源于社會的較上層,。”這種階級性也就是區(qū)分性：一方面,，時尚總是階級的時尚,，它是一種階級區(qū)分的產(chǎn)物；另一方面,，在時尚自身的傳播和最終的消失過程中,，時尚總是從一個階級向另一個階級擴散，而且通常是從上層階級到下層階級,。

至此,，可以梳理出齊美爾時尚二重性的要義：既樹異于人，又求同于人,。時尚一方面意味著相同階級的聯(lián)合,，但另一方面又意味著不同群體之間的界限被不斷地突破。這是一個既矛盾又一致的心理過程,。社會上層想樹異于大眾,，往往最先采用尚未被人采用的新事物，實踐尚未能被人實踐的新行為,，而社會下層則要求接近或成為社會上層人物,，而往往想方設(shè)法采用這些階級采用的新事物，實踐這些階級實踐的社會行為,，時尚也就在這樣的循環(huán)中不斷地被創(chuàng)造出來,。從眾性和區(qū)分性是時尚不可或缺的兩面，如果統(tǒng)一的需要和分化的需要兩者中有一方面缺席的話,，時尚的疆域也將會因此而終結(jié),。

在對時尚的追逐中,，個體對同一性的模仿就仿佛給自己戴上了一幅“大眾”的面具，使其覺得自己成為了社會“共同體”(鮑曼語)中的一員,。個體的行事原則都可以以“共同體”的面目出現(xiàn),，自我的單一動機被“共同體”的群體行為所遮蔽，從而使自我的行動獲得了普遍認可的合理性,，不用擔心受到他者的質(zhì)疑,。在某種意義上，時尚表征著“大眾”行為,，而一旦為社會所難以容納的事物成為了時尚,，也就意味著它獲得了大眾的支持，遭到排斥的行為一旦成為時尚就很容易被接受,。當然,，需要指出的是，這樣的一種自我確證其實也存在著很多的風險,。畢竟,，當今社會時尚潮流瞬息萬變，時尚的“共同體”意義永遠處于不斷地建構(gòu),、解構(gòu)和重構(gòu)中,，在這個意義上，時尚其實并不具備“共同體的真實性”,，而僅僅只是“共同體的云霧”(利奧塔語),。其次，時尚的區(qū)分性使不同階層及個體得以確證自我身份和地位,。對此,，恩特維斯特爾寫道：“在歐洲走向資本主義社會以及布爾喬亞階級興起的過程中，時尚是作為社會身份的競爭的手段而發(fā)展起來的,。他們認為,，時尚是新興資產(chǎn)階級用來挑戰(zhàn)貴族權(quán)威與社會名流的工具之一?！北热缯f,，一個上流階層的女孩開始穿一種新款的皮鞋，讓人覺得這是一種時尚,，從而吸引其它階層的女孩對之進行效仿。很快,，這種效仿使得穿這種式樣皮鞋的人也越來越多,，會使最初穿這種皮鞋的女孩再也感覺不出它的獨特性，這時這個女孩就會努力尋求另外的新款皮鞋,，來實現(xiàn)自我與他者的區(qū)分,。

在《有閑階級論》一書中,，凡勃倫從高貴的、新興的服裝特別適合于有閑階級的特征循著齊美爾的思想軌跡——時尚的藝術(shù)哲學闡釋及其反思的角度對時尚進行了解讀,。在凡勃倫看來,，新的中產(chǎn)階級是把時尚當作謀取社會地位的手段來使用的。新興的中產(chǎn)階級通過惹人注目的消費,、惹人注目的浪費以及同樣惹人注目的閑暇來表示他們的富有,。雖然時尚沒有什么實用性，但這個階級中的許多成員卻將時尚作為一種手段,，來顯示他們和處處講究實用的那種比較低級的生活方式的距離,。凡勃倫認為，時尚是用來表征階級差異的一種形式,，精英階級試圖以看得見的標志來與其它階級區(qū)分開來,，而低層階級則恰恰相反，他們試圖通過接受這些標志把自己認同于精英階級,。換言之,，精英階級總是力圖用一種明顯的標識如服飾或生活方式等來使自己與眾不同，而下層階級的成員也想借用這些標識來提高自己的地位,。一旦最初的時尚成為大眾效仿的普遍行為,，精英階級就必須放棄舊的區(qū)分標識引入新的區(qū)分標識(新的時尚)，于是就引發(fā)了一輪又一輪的時尚追逐潮流,。在這種情況下,，在永不停息的升升降降中你‘時尚著’，不斷追求地位的改善,?！爆F(xiàn)代人都有著一種強烈希望受他者所注視的欲望，而對時尚的追求恰恰滿足了現(xiàn)代人的這種心理,，通過追逐時尚意味著個體將成為社會的中心和大眾的視覺焦點,，甚至走在大眾的最前沿。

在齊美爾的分析中,，時尚是一種社會生活和個體行為方式的體現(xiàn),，而在凡勃倫的分析中，時尚更多是一種社會文化和社會制度的體現(xiàn),。齊美爾之后,，恩特維斯特爾和塞拉貝格等人也從社會理論的視域進一步豐富了時尚的理論建構(gòu)。恩特維斯特爾認為,，時尚是大都市中個體的一種生存技巧,，它使個體能夠在大都市中以一定的方式和陌生人相遭遇?！霸谙瘳F(xiàn)代社會的這樣一個世界里,，時尚獲得了一種新的含義：它是現(xiàn)代人用來確證其身份認同的一種工具,，人們借助時尚與衣著可以隱秘地漫游于城市(或者相反，借助時尚的魅力而引人注目),，由此,，時尚與服裝成了保護個人生存的一道必要的‘屏障’。人們可以用時尚來為自己獲得一種令人印象深刻的‘個體的’身體特征,，但與此同時它也可能凸顯出一致性,，因為時尚本來就是對某種清一色的東西的強化?！?/span>

然而,，時尚的“一致性”卻處于一種不斷產(chǎn)生和消亡的狀態(tài)，時尚的標準也在永遠地發(fā)生變化,。此外,，恩特維斯特爾還認為，時尚表達了制度性與差異性之間的內(nèi)在張力：“它表達了人們既想符合和追趕某種組織性,，但同時又想特立獨行確立個體性同一的矛盾的愿望,。按照齊美爾的說法，選擇極端與新穎的服裝風格是精英階級將自己與社會其他階級區(qū)別開來的一種手段,。這種擺動不已的節(jié)拍就使得時尚具有了它的不斷翻新的邏輯,。”不難看出,，恩特維斯特爾所言的制度性與差異性,，其實也就是齊美爾所言的從眾性和區(qū)分性。

在時尚中,，個人的活動受到兩種互相對立的社會力量或目標的推動,。一方面，人們愿意通過模仿他人融人一個社會群體,；另一方面,，他們又希望將自己和別人區(qū)別開來，通過擁有別人沒有的新東西來凸顯其個性和獨特性,。追逐時尚的過程就成了一個自我推動的過程,，因為塑造個性和模仿他人這兩個對立的階段會自動互為因果。新潮一旦被所有人選擇就不再成為新潮,，必須由另一新潮所取代,。這樣，時尚就如一個旋轉(zhuǎn)木馬,，或者更形象地說,，像一臺永動機，它永不停息地運動，引發(fā)一輪又一輪模仿和創(chuàng)新,。

衣著常常被視為個體的社會地位與道德品格的象征，不管是真實的還是人為的,。當今城市生活的日益匿名化導致了人們在解讀他者時越來越重視他者的外在形象,。因此，衣著作為時尚風向標,，一方面導致了社會關(guān)系的區(qū)分,，另一方面更是個體身份的一種象征。

日常生活的審美化

今天,，當我們解讀時尚時,，不僅僅是將時尚視為一種社會生活方式，更將其視為一種日常生活的審美化追求,。因為,，時尚的理論譜系建構(gòu)絕非僅僅只是簡單意義的社會學意義建構(gòu)，同時也是關(guān)于現(xiàn)代生活的審美意義建構(gòu),。時尚一方面體現(xiàn)現(xiàn)代性的審美特征,，另—方面也是現(xiàn)代個體的審美追求和審美救贖，而這,，也恰恰為當前學界所忽略,。

在現(xiàn)代性的問題史上，波德萊爾曾將審美現(xiàn)代性定義為過渡,、短暫,、偶然，認為現(xiàn)代性是藝術(shù)的一半,，而另一半則是永恒和不變,。他極力推崇畫家居伊，認為他對現(xiàn)代生活充滿激情,，他到處尋找現(xiàn)時生活的短暫的,、瞬間的美，尋找我們稱之為現(xiàn)代性的東西,。在波德萊爾那里,，現(xiàn)代性的最顯著特征就是現(xiàn)實生活的當下性，用哈貝馬斯的話說,，即“在對轉(zhuǎn)瞬即逝,、曇花一現(xiàn)、過眼煙云之物的抬升,，對動態(tài)主義的歡慶中,，同時表現(xiàn)出一種對純潔而駐留的現(xiàn)在的渴望?！?/span>

波德萊爾在巴黎所感受到的現(xiàn)代生活的特征,，在半個世紀之后的柏林,，再一次在齊美爾對時尚的分析中所提及?！皶r尚的本質(zhì)存在于這樣的事實中：時尚總是只被特定人群中的一部分人所運用,，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上?！┮环N時尚被廣泛地接受,，我們就不再把它叫作時尚了……時尚的發(fā)展壯大導致的是它自己的死亡，因為它的發(fā)展壯大即它的廣泛流行抵消了它的獨特性,。因此,，它在被普遍接受與因這種普遍接受而導致的其自身意義的毀滅之間搖晃，時尚在限制中顯現(xiàn)獨特魅力,，它具有開始與結(jié)束同時發(fā)生的魅力,、新奇的同時也是剎那的魅感?！?/span>

在這里,，我們能讀到波德萊爾語境中的審美現(xiàn)代性意義之建構(gòu)，而時尚作為現(xiàn)代個體的一種生活選擇,，所體現(xiàn)出來的瞬間性與現(xiàn)實感,，正是齊美爾對審美現(xiàn)代性的一個典型個案分析。我們說時尚體現(xiàn)了現(xiàn)代性的審美特征,，主要在于時尚展示了審美現(xiàn)代性的一個重要特征：現(xiàn)代生活的“轉(zhuǎn)瞬即逝性”或現(xiàn)代生活的“當下的現(xiàn)時感”,。時尚意味著—旦形成就立即過時，成為時尚也就意味著死亡,。在時尚的領(lǐng)域中沒有任何東西能夠永在,，時尚永遠只存在于即將展開而未普遍展開中。少數(shù)人的同一行為不能稱為時尚,，因為時尚是一種從眾行為,，它要通過大量的復制而使自己得以存活；而—旦時尚流行開來,，也不能再稱其為時尚,，它缺乏了新穎性，只能視為一種流行,。嚴格說來,，先鋒并不是時尚，先鋒只不過是兩種時尚間“短暫的喘息”,，它處于一種時尚剛剛沒落而另一種時尚尚在萌芽之間,。同樣，流行也不是時尚，一種時尚一旦流行開來,，也就意味這種時尚失去了獨特性,，就會死去而不能再成為時尚。因此,，先鋒是尚未來到的時尚,，流行則是已經(jīng)死去的時尚，在某種意義上,，“時尚就是變化”。

現(xiàn)代個體必須時刻使自己處于被刷新的地位,，只有時時不斷地刷新自己,，才能不斷的抗拒陳舊，走在時尚的最前沿,。除了建構(gòu)審美現(xiàn)代性的‘轉(zhuǎn)瞬即逝性”意義之外,，時尚還建構(gòu)著另一重審美現(xiàn)代性意義：通過與現(xiàn)實生活保持一種動態(tài)的距離關(guān)系來實現(xiàn)個體的審美救贖。時尚作為個體的一種現(xiàn)代生活的審美體驗,，它是對現(xiàn)代性矛盾的一種解決?，F(xiàn)代性有其與生俱來的內(nèi)在矛盾：它為個體的個性化提供了在前現(xiàn)代社會不可能有的新機會，但與此同時,，它又扼殺了社會協(xié)調(diào)的可能性,。問題出在客觀的物質(zhì)世界勝過了個體試圖適應(yīng)它的能力，個體不能按自己的計劃適應(yīng)客觀世界,，而只能把擺在面前的世界視為一個異化的他者?，F(xiàn)代性的矛盾通過時尚得到了一定的調(diào)和。現(xiàn)代性的矛盾在某種意義上需要一種平衡,，而時尚則恰恰具有對社會進行平衡的功能,，時尚的從眾性與區(qū)分性實際上也是對現(xiàn)代性矛盾的一種溫和的協(xié)調(diào)。

有時,，齊美爾認為,，個體能利用時尚來耍花招：表面上聽任時尚的集體服從,，以便挽救自己的內(nèi)心自由,。在短暫的人生中，現(xiàn)代人尋找如何對付這種短暫性在他身上產(chǎn)生的焦慮的辦法,?！?/span>

在《波德萊爾》一書中，本雅明寫道：“新奇是一種不依賴商品使用價值的品質(zhì),。它是幻象的源泉,，而幻象不可分割地屬于集體無意識制作的各種想象。它是錯誤意識的典型，而時尚就是它不知疲倦的代理,。這種新奇的幻象被反映在永遠同一的幻象中,，就像一面鏡子反射另一面鏡子一樣?！边@種“新奇”若仔細考察的話,，可以說是齊美爾“時尚”觀的另一種表達?；诖?，弗里斯比說：“商品不斷翻新的出現(xiàn)，作為感官刺激以及我們?nèi)缤痼@般對它們的感受,，最終只會愚鈍我們的感官,。為了進一步享受刺激，我們被迫去尋求新奇的東西——正如齊美爾在世紀轉(zhuǎn)折時期已經(jīng)堅持的那樣,?！睂τ邶R美爾，貨幣經(jīng)濟導致了個體在現(xiàn)實生存中的無意義感,，為了抗爭外在世界的物化,，個體就不得不高揚一種夸張的個人主義，轉(zhuǎn)向?qū)ψ钚缕?、最怪異的反常東西的追求；而對于本雅明,，生活的強調(diào)不再能刺激我們的感官,，為了獲得對生活感受，我們就不得不去追趕更為新奇的刺激,。齊美爾和本雅明對時尚以及新奇事物的強調(diào),，都源于外在物化世界對個體感性豐富性的扼殺以及個體的在現(xiàn)實生存中產(chǎn)生的無意義感。

時尚理論建構(gòu)的審美現(xiàn)代性意義在于通過與生活拉開距離來實現(xiàn)個體對平庸生活的顛覆,，進而實現(xiàn)現(xiàn)代個體的審美救贖,。我們可以把這一觀念追溯到現(xiàn)代性美學家波德萊爾那里，而齊美爾顯然發(fā)展了波德萊爾的理論,。對齊美爾而言,，現(xiàn)代人追逐時尚，實際上是在強調(diào)與現(xiàn)代物質(zhì)文明保持距離,，“時尚的抽象性也是在歷史現(xiàn)象中發(fā)展成熟的,，它根植于其最深的本質(zhì)，而且‘和現(xiàn)實的疏離’將現(xiàn)代性自身的某種美學標記賦予那些非美學的領(lǐng)域,?！睂r尚的不斷追逐也就意味著現(xiàn)代個體對日常生活意識形態(tài)的中斷與打破,。

齊美爾曾憂慮地談到，在碎片化的現(xiàn)代性體驗中,，自動化的日常生活喚不醒個體的任何激情,，因此“對于帶有個人主義碎片的當代生活來說，時尚具備的同質(zhì)性因素尤其重要,?！瓡r尚的變化顯示了減弱神經(jīng)躁動的量的大小,；一個時代越是緊張不安,，其時尚越是變動不居。