時(shí)尚作為一種社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)代審美風(fēng)潮古已有之,，于今尤烈,。唐室玉環(huán)、漢宮飛燕各領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷,，“環(huán)肥燕瘦各盡妍”是古老而樸素的時(shí)尚追求的典型代表,。在現(xiàn)代社會(huì)以前，時(shí)尚通常僅指當(dāng)時(shí)人們崇尚的裝扮,。而在科技昌明,、社會(huì)傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，時(shí)尚被賦予了更為深刻的內(nèi)涵和更為廣泛的外延,。當(dāng)今社會(huì),，人們的衣食住行、言談舉止,，包括人們的思維方式都逃不脫時(shí)尚的影響,。時(shí)尚現(xiàn)象受到越來越多的關(guān)注，“時(shí)尚”一詞被使用的頻率越來越高,。然而,，關(guān)于時(shí)尚的概念至今并未形成一致觀點(diǎn)，人們對于時(shí)尚有著各種不同的理解,，不同時(shí)代,、不同研究領(lǐng)域的學(xué)者也給出了各自不同的界定,。

時(shí)尚概念的界定

    開始梳理各派學(xué)者對時(shí)尚的理論解釋之前，首先讓我們翻看一下字典,，看看字典中的“時(shí)尚”一詞是怎么定義的,。在古漢語語詞中，與“時(shí)尚”最為相近的為“時(shí)髦”,。據(jù)《后漢書,。順帝紀(jì)贊》記載：“孝順初立，時(shí)髦允集,?！碧评钯t注：“《爾雅》日：‘髦，俊也,?！弊⑷眨骸恐兄。q毛中之髦,?！笨〗苤糠Q之為“髦”，因此在我國古代,，“時(shí)髦”的人是指一個(gè)時(shí)代的俊杰之士,。惟其俊杰，故為時(shí)風(fēng)所尚,。英語中的fashion一詞來源于拉丁文facio 0r factio,，意思是making 0r doing(制造的或人為的)，15世紀(jì)以來主要指生活方式或著裝打扮上流行的風(fēng)格或樣式,。狹義的fashion只表示時(shí)裝的意思,，廣義的fashion

一詞至少包含style，mode,，vogue,，new look，raze,，trend,，set，rage等意思,。在我國最大的綜合性詞典《辭?！分?，“時(shí)尚”的釋義為“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象,。如在服飾、語言,、文藝,、宗教等方面的新奇事物往往很快吸引多數(shù)人采用及模仿,、流傳和推廣。時(shí)尚表達(dá)了人們對美的愛好和欣賞或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒,，屬于人類行為的文化模式的范疇,。時(shí)尚可看做習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，而習(xí)俗可看做時(shí)尚的固定形態(tài),?！?SPAN lang=EN-US>

    雖然時(shí)尚現(xiàn)象自古有之，并且隨著社會(huì)的發(fā)展,，越來越多的人或自愿或被迫加入時(shí)尚大潮,，學(xué)者們真正對這一現(xiàn)象進(jìn)行理論關(guān)注卻開始于19世紀(jì)末。1890年法國社會(huì)學(xué)家加布里爾·塔爾德發(fā)表了其傳世名篇《模仿律》,，書中,，作者從時(shí)尚的心理機(jī)制人手進(jìn)行了研究。塔爾德認(rèn)為模仿是人的天性,，時(shí)尚即是建立在人們相互模仿基礎(chǔ)上的社會(huì)現(xiàn)象,。他指出，時(shí)尚有兩種主要的傳播方式,，即：一是從上而下的瀑布式傳播,，從社會(huì)上層優(yōu)異者流人下層普通大眾；二是從個(gè)人內(nèi)部向外部,，由心理想象到實(shí)際行為的轉(zhuǎn)化,。由于后者實(shí)際上只是完成前者的心理過程，因此可認(rèn)為塔爾德把“下降律”作為時(shí)尚傳播的主要規(guī)律,。而最早給時(shí)尚研究劃定獨(dú)立位置的當(dāng)屬美國社會(huì)心理學(xué)家E．A．羅斯,，他在1908發(fā)表的《社會(huì)心理學(xué)》對時(shí)尚進(jìn)行了專門的論述。羅斯將時(shí)尚看做一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)心理現(xiàn)象,，他認(rèn)為,，時(shí)尚“是某一個(gè)人類群體中某種現(xiàn)象周而復(fù)始的變化”①。德國著名哲學(xué)家,、社會(huì)學(xué)家格奧爾格·西美爾對于時(shí)尚的研究或許最為經(jīng)典,，以至于在其之后的幾乎所有有關(guān)時(shí)尚的討論都不得不引用他的觀點(diǎn)——不管引用者是出于贊同還是為了對其進(jìn)行批判。西美爾指出,，“時(shí)尚是既定模式的模仿,，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要，它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路,，它提供了一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍準(zhǔn)則,，但同時(shí)它又滿足了對差異性、變化,、個(gè)性化的要求”②,。西美爾進(jìn)一步指出,，時(shí)尚要實(shí)現(xiàn)上述要求，“一方面是憑借內(nèi)容上非?；钴S的變動(dòng)——這種變動(dòng)賦予今天的時(shí)尚一種區(qū)別于昨天,、明天的時(shí)尚的個(gè)性化標(biāo)記。另一方面是憑借時(shí)尚總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí),，社會(huì)較高階層利用時(shí)尚把他們和較低階層區(qū)分開來,，而當(dāng)較低階級(jí)開始模仿較高階級(jí)的時(shí)尚時(shí)，較高階級(jí)就會(huì)拋棄這種時(shí)尚,，重新創(chuàng)造另外的時(shí)尚”③,。在西美爾那里，時(shí)尚是一個(gè)矛盾的社會(huì)現(xiàn)象,。時(shí)尚制造差異性,，卻帶來一致性；時(shí)尚追求個(gè)性化,，卻招致普遍化,；時(shí)尚建立階層區(qū)隔，區(qū)隔卻因?yàn)槟７乱辉俦淮蚱?；時(shí)尚宣示權(quán)力話語,，卻于不知不覺中陷入對這一話語自身的屈從中?？傊?，在西美爾看來，時(shí)尚的歷史就是企圖將上述種種對立的傾向越來越完美地調(diào)節(jié)為流行的個(gè)人與社會(huì)文化的歷史,。

    與西美爾認(rèn)為時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物的觀點(diǎn)相類似,，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)時(shí)尚的社會(huì)分層的意涵。凡勃倫認(rèn)為,，時(shí)尚是結(jié)構(gòu)社會(huì)身份和社會(huì)地位的標(biāo)記,，“有閑紳士應(yīng)當(dāng)成為鑒賞家，能品評(píng)不同檔次的珍饈美味,，鑒別適合于男人的飲料和飾物,，分清得體的衣著與建筑，懂得欣賞各種武器,、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,、舞蹈和刺激品?！澥吭谙M(fèi)上必須毫不吝惜,，同時(shí)，消費(fèi)品還必須與身份相稱?！e止文雅,、維持教養(yǎng)的生活方式,，是遵守炫耀性有閑和炫耀性消費(fèi)準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)”,。①上流階層為了炫耀其巨大的財(cái)富，彰顯其高貴的品位,，制造出種種非理性的消費(fèi)時(shí)尚,。毫無疑問，凡勃倫將時(shí)尚作為一種消費(fèi)文化進(jìn)行研究是具有開創(chuàng)性意義的,，其所提出的“炫耀性消費(fèi)”日后一直被社會(huì)科學(xué)界所沿用,。

    至此，不難看出早期的時(shí)尚研究者大都把時(shí)尚看做一種由上層階級(jí)發(fā)起,，下層階級(jí)機(jī)械模仿的社會(huì)現(xiàn)象,。按照他們的邏輯，時(shí)尚起源于社會(huì)的等級(jí)化體制,，在這個(gè)體制中,，一部分精英階層率先采用了某種時(shí)尚舉動(dòng)，下層階級(jí)為了競爭精英階級(jí)的社會(huì)地位也逐漸采用這種特有的行為方式,，時(shí)尚因此由上層社會(huì)“滴人”下層社會(huì),。時(shí)尚是上流社會(huì)標(biāo)榜身份的手段，是社會(huì)大眾對上層階級(jí)的想象,。在他們所生活的年代,，這些理論大致是正確的，然而隨著時(shí)代的變遷,，社會(huì)的發(fā)展,，時(shí)尚的本質(zhì)和內(nèi)涵也無可避免地要發(fā)生變化。

    第二次世界大戰(zhàn)之后,，隨著世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步,，人類進(jìn)入一個(gè)全然不同于以往的時(shí)代、社會(huì)生活發(fā)生了許多非同尋常的變化,。不少學(xué)者對以上西美爾等人提出的“上行下效”理論表示了質(zhì)疑,。根據(jù)這些學(xué)者的觀點(diǎn)，自從機(jī)械仿制大批量生產(chǎn)方式出現(xiàn),，上層階級(jí)通過時(shí)尚的裝扮來制造區(qū)隔的努力就開始變得徒勞,，同時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了種種反叛上層社會(huì)生活方式的思潮，在這種情況下,，出現(xiàn)了種種“下行上效”的時(shí)尚風(fēng)潮,。美國社會(huì)心理學(xué)家金布爾·楊提出：“時(shí)尚可定義為目前廣泛使用的語言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等表現(xiàn)方式和思維方式,?！雹谒麖男睦韺W(xué)的角度出發(fā)，對時(shí)尚的心理機(jī)制作了較為系統(tǒng),、完整的解釋,。他對時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)解釋是：‘‘人們所以追求時(shí)尚，是因?yàn)闀r(shí)尚在心理上為人們實(shí)現(xiàn)‘那些在生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿望’提供了補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì),；追求時(shí)尚的愿望與想得到社會(huì)承認(rèn)的利己主義愿望有著極大的聯(lián)系,，這種欲圖引起他人注意的愿望源于幼兒時(shí)的‘表現(xiàn)欲’。時(shí)尚對人們來說具有補(bǔ)償自卑感的功能,，追求時(shí)尚,，即將社會(huì)上引人人勝的事物歸己所有，能夠?qū)崿F(xiàn)人們自我擴(kuò)張的愿望,。,，，

    20世紀(jì)60年代以后,，不但時(shí)尚本身的性質(zhì)有了巨大的變化,，時(shí)尚研究的方法也發(fā)生了根本的改變。法國當(dāng)代著名學(xué)者羅蘭·巴特用后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)原理作為基本方法,，對時(shí)尚現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)到的研究,，主要觀點(diǎn)收入在其代表性作品之一的《流行體系》。他認(rèn)為,，時(shí)尚是一種符號(hào)性的表意實(shí)踐,，“它從不固定意義但卻保持意義的某種機(jī)制，它永遠(yuǎn)是落空了的意義,，但它也是意義,；它沒有內(nèi)容，于是便成為一種景象,，即人類賦予自己以權(quán)力,，用沒有意義來意指；時(shí)尚于是便呈現(xiàn)為一般表意行為的范例形式……所以它變?yōu)椤嬲祟悺姆?hào)”,。

    當(dāng)下影響最廣,，或者可以說是當(dāng)前最時(shí)髦的時(shí)尚理論莫過于法國社會(huì)學(xué)家讓.波德里亞在其消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究中提出的時(shí)尚見解。在他看來,，時(shí)尚是現(xiàn)代性之下事物存在的一種普遍的形式,。更具體地說，時(shí)尚“是一種周期性的文化消費(fèi)實(shí)踐”,，而時(shí)尚之所以成為一種周期性的循環(huán)現(xiàn)象,，是因?yàn)椤霸谶@種情況下,，每個(gè)人同樣都應(yīng)該做到‘跟上潮流，,，并且每年,、每個(gè)季度、每月對自己的服裝,、物品,、汽車進(jìn)行再循環(huán)。假如不這么做,，就不是消費(fèi)社會(huì)真正的成員,。然而,，很顯然這種情況并不意味著持續(xù)地進(jìn)步：時(shí)尚是任意的,、變換的、循環(huán)的,，而且對個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)毫無裨益,。盡管如此，它仍具有某種深刻約束的特性,，而其必然后果便是個(gè)體在社會(huì)上獲得成功或遭到淘汰”,。①在波德里亞給我們描述的消費(fèi)社會(huì)中，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi),，這種情況下的消費(fèi)行為服從的是欲望的邏輯,，而與實(shí)際功用無關(guān)。從西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展?fàn)顩r來說,，這無疑是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的準(zhǔn)確描述,，同時(shí)不得不說這種消費(fèi)時(shí)尚在我國也已出現(xiàn)端倪。

    國內(nèi)學(xué)者對時(shí)尚的研究相比國外起步較晚,。20世紀(jì)40年代社會(huì)學(xué)家孫本文在《社會(huì)心理學(xué)》中曾給時(shí)尚作出如下定義：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的式樣,。式樣就是任何事物所表現(xiàn)的格式……只要社會(huì)上一時(shí)崇尚，任何有式樣可講的事物,，都可稱為時(shí)尚,。”他認(rèn)為,，時(shí)尚不僅是人的行為模式,，并且也可以包括物的形狀模式。②新中國成立后由于種種因素的影響和干擾,，在很長一段時(shí)期內(nèi)對于時(shí)尚現(xiàn)象的研究處于停滯狀態(tài),，直到20世紀(jì)八九十年代關(guān)于這方面的研究工作才又得以重新啟動(dòng)。概括地說,，目前國內(nèi)學(xué)者主要是從社會(huì)心理機(jī)制和社會(huì)文化意義的角度對時(shí)尚進(jìn)行研究和分析,。如周曉虹認(rèn)為,，時(shí)尚“是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說,，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定的趣味,、語言、思想和行為方式等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求”,。③周曉虹還較為系統(tǒng)地分析了時(shí)尚產(chǎn)生的主客觀條件,，認(rèn)為“社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐裕或相對豐?！?、“日常生活中大眾的相對閑暇”與“社會(huì)的大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)程度’’都是時(shí)尚形成的客觀條件，而“一般大眾的時(shí)尚意識(shí)(即大眾對時(shí)尚現(xiàn)象的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),，以及對各種具體的流行事物的敏感與介意程度)的強(qiáng)弱,，，則是時(shí)尚形成的主觀條件,。④同時(shí),，從時(shí)尚現(xiàn)象流行范圍的大小、持續(xù)時(shí)間的長短,、追求者的身心投入程度人手,，又將時(shí)尚現(xiàn)象分為時(shí)髦、時(shí)尚,、時(shí)狂三種表現(xiàn)形態(tài),。其中，時(shí)髦是時(shí)尚現(xiàn)象的初始階段,，是一種零散性和短暫性的時(shí)尚,，即“通常人們所說

的風(fēng)尚，或,，陣熱’”,；時(shí)尚是時(shí)尚現(xiàn)象的常態(tài)，是“一種相對較為持久且較為成形的生活或行為方式”,；時(shí)狂是時(shí)尚現(xiàn)象的極端形式,，是“時(shí)尚參與者狂熱而不理智的狀態(tài)”。①陳創(chuàng)生認(rèn)為,，“時(shí)尚是社會(huì)變動(dòng)的一種表現(xiàn)形式,，時(shí)尚不僅表現(xiàn)為一種物質(zhì)樣式、一種行為方式,，更包括一種意義,、一種文化。它是根據(jù)歷史地變化著的各種代碼,、樣式和符號(hào)系統(tǒng)制造出來的”,。②顯然,，他更注重時(shí)尚的文化意涵。賀雪飛把時(shí)尚作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和文化形態(tài),，在對時(shí)尚文化的屬性和定義,、產(chǎn)生和形成條件、話語特征等方面進(jìn)行論證之后指出,，“時(shí)尚文化不僅是文化的表征,，也是社會(huì)的鏡子，其潮起潮落的轉(zhuǎn)換無不折射著社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化不斷演變的軌跡”。③還有一些學(xué)者則傾向于將時(shí)尚定義為一種流傳的生活方式,，認(rèn)為時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期里相當(dāng)多的人對特定的趣味,、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從或追求,，這為我們理解時(shí)尚概念提供了另一個(gè)重要的視角,。

    綜合上述學(xué)者對于時(shí)尚概念的分析和界定,，我們對時(shí)尚作出如下定義：所謂時(shí)尚,，是指在一定時(shí)期出現(xiàn)的一種特定的生活方式和文化現(xiàn)象。它表現(xiàn)為人們對于某些具有特定意義的觀念,、行為和物品的尊崇和偏好,，由少數(shù)人率先提出，并因在一定范圍內(nèi)受到多數(shù)人的仿效和追逐而流行,，隨即逐漸消退,。

摘自《時(shí)尚學(xué)》