一篇《錦瑟》解人難

——話說如何讀詩

題目很大,，要說的問題很多,，為了說明的方便，把它縮小到《錦瑟》這個點(diǎn),。“一篇《錦瑟》解人難”,，也許正因為“難”,，所以解人也便特多。越是艱險越向前,，這也體現(xiàn)了我們民族的一種精神,。我們從這里出發(fā)，對于破解如何讀詩這個難題,，也許會有好處。

本文不是湊熱鬧參與解讀，而是要研讀前人和長輩們的解讀,，從他們的解讀中學(xué)會讀詩的基本方法,。讀這種做學(xué)問的解釋,，除長知識長見聞外，別有一種博大精深,、心曠神怡的心智享受,。

我們在下面先介紹幾種代表性的解釋，請你細(xì)細(xì)斟酌,，想一想：我們的前人和長輩是怎樣解讀詩歌的,？這些解讀對我們鑒賞詩歌有什么啟發(fā)？你是怎樣賞讀《錦瑟》的,，通過學(xué)習(xí)李商隱的詩作,，你在詩歌鑒賞方面有什么新的體會？

1．懷人說：這是最早的一種解說,，見于北宋劉攽《中山詩話》：“李商隱有《錦瑟》詩,，人莫曉其意?；蛑^是令狐楚家青衣也,。”清·王清臣,、陸貽典《唐詩鼓吹箋注》：“謂錦瑟為貴人愛姬者,，劉貢父（劉攽）也；謂為令狐楚之妾者,，計敏夫（北宋學(xué)者）也,。”明朝屠?。ㄗ珠L卿）亦云：“義山嘗通令狐楚之妾,，名錦而善彈，故作以寄思,?！边@是說，“錦瑟”是令狐楚家的一位侍兒,，善彈錦瑟,，李商隱年少時在令狐家受學(xué)，曾與“錦瑟”相愛,，后無果而終,。《錦瑟》就是懷念這段戀情,。從李商隱的身世來看,，這種說法有它的合理性，但卻未見有什么依據(jù),，可能是人們的一種猜測,，而最大的缺陷是,，對中間四句的具體涵義難以圓說。

2．詠瑟說：此說代表人物是蘇軾,。北宋黃朝英《靖康緗素雜記》記述：“義山《錦瑟》詩……山谷道人讀此詩,，殊不曉其意，后以問東坡,，東坡云：‘此出《古今樂志》,，云：“錦瑟之為器也，其弦五十,，其柱如之,，其聲也，適,、怨,、清、和,?！薄碧K軾的意思是：莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也,，栩栩,，自得之貌，是奏出使人感到舒適的音調(diào),。望帝化為杜鵑鳥,，他的悲哀托杜鵑啼鳴，是彈奏出哀怨的音調(diào),。南海外有鮫人,，他的眼淚化為珠，指音調(diào)像珠的清圓,。藍(lán)田出玉,，比喻音調(diào)像玉的和潤。蘇軾之說在宋朝影響很大,，清·王清臣,、陸貽典在《唐詩鼓吹箋注》中說：“自東坡謂詠錦瑟之聲，則有‘適怨清和’之解,，此說詩家多奉為指南?！钡@個說法也受人質(zhì)疑,，誠如王、陸二人指出：一,、以分配中兩聯(lián),，固自相合,。但首尾兩聯(lián)“則又何解以處此？”二,、“適如莊生之曉夢,，怨如望帝之春心，清而為滄海之珠淚,，和而為藍(lán)田之玉煙,。不特錦瑟之音有此四者之情已?！?/p>

3．悼亡說：最早啟示此詩是悼念亡妻王氏的是明末清初的錢龍?zhí)?。他在《玉溪生詩箋》箋《錦瑟》云：“義山《房中曲》有‘歸來已不見，錦瑟長于人’之句,，此詩落句云：‘此情可待成追憶,，只是當(dāng)時已惘然?！蛴兴?，未可知也?！焙髞碇禚Q齡的《李義山詩集箋注》采錄錢氏箋并指出：“此詩寓意略同”于《房中曲》,，“此悼亡詩也”。清朝著名學(xué)者朱彝尊對此進(jìn)行了全面闡釋：“此悼亡詩也,。意亡者善彈此,，故睹物思人，因而托物起興也,。瑟本二十五弦,，弦斷而為五十弦矣，故曰‘無端’也,，取斷弦（喪妻）之意也,。‘一弦一柱’而接‘思華年’,，二十五而歿也,。‘蝴蝶’‘杜鵑’,，言已化去也,；‘珠有淚’，哭之也,；‘玉生煙’,，葬之也，猶言埋香瘞（yì）玉也,。此情豈待今日追憶乎,？只是當(dāng)時生存之日,，已常憂其至此而預(yù)為之惘然，必其婉弱多病,，故云然也,。”（《李義山詩集》評語）朱彝尊的解讀將題目“錦瑟”與所悼亡妻平日“善彈此”結(jié)合起來,，從而比較順理成章地得出首聯(lián)是“睹物思人,，因而托物起興”的結(jié)論。這個說法之所以有較強(qiáng)說服力,，還在于：一,、李商隱開成三年（838）二十七歲娶王茂元女兒為妻，兩人感情篤深,。王氏去世后,，他寫下《房中曲》等悼亡詩篇，情感真摯,，語意沉痛,。二、王氏善彈錦瑟,。這有李商隱的詩句為證：除《房中曲》“歸來已不見,，錦瑟長于人”二句外，《寓目》（系憶內(nèi)詩）有“新知他日好,，錦瑟傍朱櫳”,，同樣可以作為其妻善彈瑟的證明。正因為如此,，所以此說一出,，即為當(dāng)時多數(shù)學(xué)者接受。但朱氏“斷弦”的說法有望文生義之嫌,。李商隱開成三年與王氏結(jié)婚至大中五年王氏去世,，夫婦共同生活的時間首尾十四年。如果王氏年二十五歲而歿,，開成三年結(jié)婚時王氏才十二歲,，這種可能性極小。而其他六句的解說,，也有牽強(qiáng)支離之處,，無法將“悼亡”與中間兩聯(lián)所用的典故、所構(gòu)成的象征境界很好地契合,。

4．自傷說：最早提出此說的當(dāng)屬金代詩人元好問,，他《論詩三十絕句》（十二）云：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年,。詩家總愛西昆（指李商隱詩）好,，獨(dú)恨無人作鄭箋（注解）?！痹脝栒J(rèn)為此詩主旨是“怨華年”,，詩人借《錦瑟》這首詩來寄托他的華年之思、身世之悲,。他的一生心事,，都寄寓在這如杜鵑泣血般哀怨悲惋的詩作中，可惜后人沒有作出正確的解讀,。但元好問的說法并未引起詩壇重視,，直至清朝著名學(xué)者何焯才對此作出詳細(xì)解讀：“此篇乃自傷之詞，騷人所謂‘美人遲暮’也,?！f生’句言付之夢寐，‘望帝’句言待之來世,?！疁婧！{(lán)田’言埋而不得自見,；‘月明’‘日暖’,，則清時而獨(dú)為不遇之人，尤可悲也,?！薄案心耆A之易逝，借錦瑟以發(fā)端,?！既A年’三字，一篇之骨,。三四賦‘思’也,；五六賦‘華年’也。末仍結(jié)歸‘思’字,?！薄f生’句，言其情歷亂,；‘望帝’句,，訴其情哀苦?！闇I’,、 ‘玉煙’，以自喻其文采?！?摘自《李義山詩集輯評》) 自傷說因其與詩的文本較為切合,，一經(jīng)明確提出，便為許多注家評家所接受,。汪師韓亦評：“錦瑟乃是以古瑟自況……世所用者,，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制,，不為時尚,，成此才學(xué)，有此文章,，即己亦不解其故,，故曰‘無端’，猶言無謂也,。自顧頭顱老大,，一弦一柱，蓋已半百之年矣,?！畷詨簟魃倌陼r事。義山早負(fù)才名,，登第入仕,，都如一夢?！盒摹?，壯心也。壯志消歇,，如望帝之化杜鵑,，已成隔世。珠玉皆寶貨,，珠在滄海,，則有遺珠之嘆，惟見月照而淚,?！鸁煛撸裰珰?，玉雖不為人采,，而日中之精氣，自在藍(lán)田,。追憶,，謂后世之人追憶也；可待者，猶云必傳于后無疑也,?！?dāng)時’指現(xiàn)在言?！弧療o所適從也,。言后世之傳，雖自可信,，而即今淪落為可嘆耳?！?摘自《詩學(xué)纂聞》)

5．詩序說：《錦瑟》作于李商隱晚年,，但在《李義山詩集》中卻是排在篇首，據(jù)此有人認(rèn)為《錦瑟》就是詩集的序言,，李商隱借以闡明他的詩歌創(chuàng)作理念,。最早提出此說的是清朝學(xué)者程湘衡。何焯《義門讀書記·李義山詩集》曰：“亡友程湘衡謂此義山自題其詩以開集首者,，次聯(lián)言作詩之旨趣,，中聯(lián)又自明其匠巧也?！苯啊哆x玉溪生詩補(bǔ)說》也認(rèn)為這是李商隱“自評其詩”：“此義山行年五十,，而以錦瑟自況也。和雅中存,，文章早著,，故取錦瑟。瑟五十弦,，一弦一柱而思華年,，蓋無端已五十歲矣。此五十年中,，其樂也,，如莊生之夢為蝴蝶，而極其樂也,；其哀也,，如望帝之化為杜鵑，而極其哀也,。哀樂之情,，發(fā)之于詩，往往以艷冶之辭,，寓凄絕之意,。正如珠生滄海，一珠一淚，暗投于世,，誰見之者,？然而光氣騰上，自不可掩,，又如藍(lán)田美玉,，必有發(fā)越之氣，《記》所謂精神見于山川是也,。則望氣者亦或相賞于形聲之外矣,。四句一氣旋折，莫可端倪,。末二言詩之所見,，皆吾情之所鐘，不歷歷堪憶乎,？然在當(dāng)時,，用情而不知情之何以如此深，作詩而不知思之何以如此苦,，有惘然相忘于語言文字之外者,，又豈能追憶乎？此義山之自評其詩,，故以為全集之冠也,。”當(dāng)代著名學(xué)者錢鐘書對“詩序說”闡述最為詳細(xì)：“‘錦瑟’喻詩,，猶‘玉琴’喻詩,，如杜少陵《西閣》第一首：‘朱紱猶紗帽，新詩近玉琴”,，或劉夢得《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇,、因以答貺》：‘玉琴清夜人不語，琪樹春朝風(fēng)正吹,?！\瑟、玉琴,，正堪儷偶,。……借此物發(fā)興,，亦正睹物觸緒,，……首兩句‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年’,，言景光雖逝,，篇什猶留,，畢世心力，平生歡戚,，‘清和適怨’,，開卷歷歷。三四句‘莊生曉夢迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑’,，言作詩之法也。心之所思,，情之所藏,，寓言假物，譬喻擬象,；如莊生逸興之見形于飛蝶,，望帝沉哀之結(jié)體為杜鵑，均詞出比方,，無取質(zhì)言。舉事寄意,，故曰‘托’,；深文隱旨，故曰‘迷’,。李仲蒙（宋代學(xué)者）謂‘索物以托興’,，西方舊說謂‘以跡顯本’、‘以形示神’,，近說謂‘情思須事物當(dāng)對’,，即其法耳。五六句‘滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙’,，言詩成之風(fēng)格或境界，猶司空表圣（司空圖字,，唐朝詩人）之形容詞品也……曰‘珠有淚’,，以見雖凝珠圓，仍含淚熱,，已成珍稀,，尚帶酸辛，具寶質(zhì)而不失人氣,?！张裆鸁煛舅究請D《與極浦書》引戴叔倫論‘詩家之景’語；……唐人以此喻詩文體性,，義山前有承,、后有繼,。 ‘日暖玉生煙’與‘月明珠有淚’， ……喻詩雖琢磨光致,，而須真情流露,，生氣蓬勃，異于雕繪汩性靈,，工巧傷氣韻之作……珠淚玉煙,，亦正詩風(fēng)之‘事物當(dāng)對’也。七八句‘此情可待成追憶,，只是當(dāng)時已惘然’,，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)。言前塵回首,，悵觸萬端,，顧當(dāng)年行樂之時，既已覺世事無常,，摶沙轉(zhuǎn)燭,，黯然于好夢易醒，盛筵必散,，登場而預(yù)為下場之感,，熱鬧中早含蕭索矣?！保ā墩勊囦浹a(bǔ)訂》）錢氏的解說最具說服力者有二：一,、論述“錦瑟”喻詩，引杜甫,、劉禹錫詩為旁證,，將題目與對詩意的理解統(tǒng)一起來。二,、據(jù)司空圖《與極浦書》引戴叔論“詩家之景”語,，謂“滄海”“藍(lán)田” 一聯(lián)乃言詩成后之風(fēng)格或境界,。義山在這里襲司空圖語,，說明他是在論詩，論自己的詩,。由于以上兩點(diǎn),，再加以錢氏博引旁征的論證、細(xì)密的分析和對詩語的妙悟,，此說為當(dāng)代許多學(xué)者首肯,。

6．混沌說：這是當(dāng)代著名作家、文學(xué)評論家王蒙對《錦瑟》作出的最新解讀,。他認(rèn)為解讀《錦瑟》要在“無端”二字入手,，詩人創(chuàng)作這首詩的緣起和詩表達(dá)的情感都是“無端”的,。這種“無端”就是“惘然”，是詩人經(jīng)歷了人世間種種種磨難之后的別人無從明曉的情感經(jīng)驗和內(nèi)心體驗,?！耙话阕x者喜愛這首詩、閱讀吟哦背誦這首詩,，應(yīng)該說首先還是由于美的吸引,。它的意境美、形象美,、用事美,、語言美、形式美,，而這種美詩是充滿魅力的,。其次會著迷于它的惘然之情，它的迷離之境,，它的蘊(yùn)藉之意,。‘錦瑟無端五十弦,，一弦一柱思華年’,，這兩句上口，文字幽雅卻絕不艱深,。從錦瑟起興回憶起過往的年華，這個基本立意實在并不費(fèi)解,?！f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑’,，回憶之中產(chǎn)生了(或彌漫了,、籠罩了)類似莊生化蝶不知己身何物的迷惑，回憶之中又萌發(fā)了類似化為杜鵑的望帝的春心,?；蛘呓鉃榛貞浲漳欠N類似莊生夢蝶杜宇化鳥的內(nèi)心經(jīng)驗，也可以,。就是說,，這里表達(dá)的是一種失落感與困惑感，更是一種幻化感：莊生化蝶,，望帝化鳥,，幻化不已。失什么惑什么化什么,？詩人沒有說,，一般讀者亦不必強(qiáng)為之說,。華年之思化為詩篇，生化為死,，青年化為老年,，胸有大志化為一事無成，愛情的追求化為失卻悼亡都說得通,?！疁婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙’,，神游滄海藍(lán)田,，神交明月暖日，神察珠淚玉煙,，又寥闊又寂寞,，又悲哀(淚嘛)又溫暖。又高貴(珠,、玉,、月、日)又無奈(有淚生煙,，都是自在的與無為的啊),。又闊大(海、田)又深幽(淚也煙也轉(zhuǎn)瞬逝去也終無用場也),。又艷麗,，又迷離又生動(孤立地解釋中間四句其實是生動的)，又阻隔(神秘)又親切,。這是什么呢,，當(dāng)然不是詠田詠海，詠珠詠玉,，不是詠瑟詠物而是吟詠自己的內(nèi)心世界,，自己的精神生活，自己的內(nèi)心感受,。內(nèi)心不過方寸之地,，所以此詩雖有海田日月字樣并不令人覺得詩人在鋪陳擴(kuò)張，此詩并無宏偉氣魄,。內(nèi)心又是包容囊括寬泛的,，叫作‘思接千載’而‘視通萬理’(《文心雕龍》神思篇)此篇詩作中不但有莊生望帝，蝴蝶杜鵑,，海田日月珠玉,，而且有愛情，有藝術(shù)有詩,，有生平遭際,，有智慧有痛苦有悲哀,，其核心是一個情字，所以結(jié)得明明白白：‘此情可待成追憶,，只是當(dāng)時已惘然’,，寫惘然之情。為什么惘然,？因為困惑,、失落和幻化的內(nèi)心體驗，因為仕途與愛情上的坎坷,，因為漂泊,，因為詩人的詩心及自己的詩的風(fēng)格。更因為它把詩人的內(nèi)心世界寫得太幽深了,。一種淺層次的喜怒哀樂是很好回答為什么的,，是‘有端’可講的：為某人某事某景某地某時某物而愉快或不愉快，這是很容易弄清的,。但是經(jīng)過了喪妻之痛,，漂泊之苦、仕途之艱,、詩家的嘔心瀝血與收獲的喜悅及種種別人無法知曉的個人的感情經(jīng)驗內(nèi)心體驗之后的李商隱,，當(dāng)他深入再深入到自己內(nèi)心深處再深處之后，他的感受是混沌的,、一體的,、概括的、莫名的,，只可意會不可言傳因而是略帶神秘的,。這樣一種感受是惘然的與“無端”的。這種惘然之情惘然之感是多次和早就出現(xiàn)在他的內(nèi)心生活里,，如今以錦瑟之興或因錦瑟之觸動而追憶之抒寫之?！保ā兑黄村\瑟〉解人難》）“蓋此詩一切意象情感意境,，無不具有一種朦朧、彌漫,，干脆講就是‘無端’的特色……此詩實際題名應(yīng)是‘無端’,。‘無端的惘然’,，就是這一首詩的情緒,。這就是這一首詩的意蘊(yùn)?！保ā丁村\瑟〉的野狐禪》）“含蓄與隱晦……其實質(zhì)是對于感情的深度與彌漫的追求,?！鼈兊馁M(fèi)解不是由于詩的艱深晦澀，而是由于解人們執(zhí)著地用解常詩的辦法去測判詩人的寫作意圖……而沒有適應(yīng)這些詩超常的深度與泛度,?！保ā秾钌屉[及其詩作的一些理解》）

上面這些解說，從創(chuàng)作緣起到詩的內(nèi)容意蘊(yùn),、藝術(shù)手段,、篇章結(jié)構(gòu)、語言表達(dá),，對《錦瑟》及與之類似的詩作進(jìn)行了極富創(chuàng)意的理論闡釋,，是我們的前人和長輩嘔心瀝血的結(jié)晶，他們用自己的才學(xué)和智慧,，給我們指點(diǎn)了讀詩的基本方法,。我們從這些解讀中，可以學(xué)到許多東西,，概括起來,，至少有下面幾點(diǎn)：

第一、讀詩需要激發(fā)我們的想象力,。人們說“有一千個讀者就有一千個哈姆萊特”,，《錦瑟》也是如此?！皬谋彼蔚角宕两?，許許多多學(xué)人詩家討論李商隱的《錦瑟》，深鉤廣索,，宏論遐思,，互相引用，互相啟發(fā),，互相駁難,，雖非汗牛充棟，亦是洋洋大觀,。一首僅僅五十六個字的‘七律’,，生發(fā)出這么多聰明智慧學(xué)問考證來，在詩歌研究領(lǐng)域確實并不多見,，堪稱中華文學(xué)的一點(diǎn)奇觀,。”（王蒙《一篇〈錦瑟〉解人難》）為什么出現(xiàn)此類奇觀呢,？這是因為詩是以形象說話,，而形象是開放的，具有多義的特征。比如錦瑟,，因為它是樂器,，當(dāng)然可以喻樂曲，但也可以喻彈瑟的人,，而在古人的詩作中,，錦瑟玉琴也用來喻詩，而“錦瑟無端五十弦,，一弦一柱思華年”,，在這里詩人則似乎又用來喻青春年華、美好歲月,。更多的情況是,，同一個形象，把它置于不同的語境之中,，用不同的背景來襯托,，其象征的意義也會不同。例如“滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙”,，如果引用鮫人泣淚，紫玉化煙的典故,，則可能是隱喻一段傷心的戀情,。如果關(guān)注“珠有淚”“玉生煙”，則又可能是喻美好的東西遭受毀滅而化為烏有,。如果引用戴敘倫：“詩家之景如藍(lán)田日暖,，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也,?！眲t可能是喻詩的那種朦朧的意境。但我們?nèi)绻贀Q一個思路,，把它置于“日”“月”的背景之下,，這個句子又可能有完全不同的解釋。在封建社會里,，日,、月不是常常用來喻君王嗎？日暖,、月明，則是喻清明盛世,；珠,、玉這些貴重之物，則當(dāng)然可以是喻人才了。明月能照見大海中的一粒珍珠,，太陽使埋在地下的寶玉“生煙”,，這不是象征在清明盛世，即使處于社會最低層的人才也能被國家發(fā)現(xiàn)而得重用,？但是反過來,，珠、玉不在華堂供人觀賞,，而是遺棄在滄海,，深埋在藍(lán)田，不是使人聯(lián)想到王勃：“屈賈誼于長沙,，非無圣主,；竄梁鴻于海曲，豈乏明時,？”李商隱也許是在感嘆自己雖然生在盛世,，卻“無端”懷才不遇，不禁為之“惘然”,。所以,，王蒙說：“《錦瑟》為讀者、為中外后人留下了極大極自由的藝術(shù)空間”,，“八句詩如八根柱子,，八根柱子間留下了一片一片的空白”（王蒙，同上）,，讀者完全可以在這八根柱子中間添加適當(dāng)?shù)慕ㄖ牧?，建造起屬于自己的殿堂，在此流連徘徊,，自得其樂,。情種從《錦瑟》中痛感情愛，詩家從《錦瑟》中深得詩心,，不平者從《錦瑟》中共鳴牢騷,，久旅不歸者吟《錦瑟》而思鄉(xiāng)垂淚；這都是鑒賞者與作者的合作成果,。一個作家的寫作緣起可以很具體很微小很確定,，但是一篇成功的作品卻往往包含著巨大深刻得多的內(nèi)容，其內(nèi)涵甚至大大超過作家自己所意識到的,。作者未必然,，讀者未必不然。所以,，要說讀詩,，這頭一條便是如同我們的前人和長輩，開動腦筋這個機(jī)器，激發(fā)自己潛在的想象能力,。

第二,、解讀詩歌既有法，又無定法,。

所謂有法,，就是“知人論世”“以意逆志”。孟子曰：“頌其詩讀其書,，不知其人,，可乎？是以論其世也,?！保ā睹献印とf章下》）前人解詩，無不是遵循這一規(guī)律,。根據(jù)李商隱在令狐楚家的經(jīng)歷,，得出《錦瑟》乃是懷念舊人的情詩。根據(jù)李商隱對亡妻王氏的深情眷戀,，得出《錦瑟》乃悼亡之作,。根所李商隱一生仕途的坎坷，得出此乃自傷之作,?？傊@些解讀無一不是力圖從李商隱的人生之途中去尋求答案,，因而這些解讀也就都有其合理性,。但是，這些解讀卻又都有其不能自圓其說之處,。這是什么原因呢,？難道是“知人論世”的方法不適用于《錦瑟》嗎？不是,，而是“由于解人們執(zhí)著地用解常詩的辦法去測判詩人的寫作意圖……而沒有適應(yīng)這些詩超常的深度與泛度”（王蒙,，同上），就是說人們陷入了習(xí)慣思維的模式,，具體來說,，表現(xiàn)在三個方面：一是，凡提到“知人論世”,，便總是從作者的社會背景,、政治背景去分析，從仕途進(jìn)退,、生死病痛去探討作者的心靈軌跡,，這樣就把豐富多彩的社會生活和精神世界簡單化,。二是，凡運(yùn)用“知人論世”的方法分析作品,，只顧及作者某時某地某個側(cè)面，所以,，對作品的解讀容易顧此失彼,。因此，王蒙說,，對《錦瑟》這樣的詩必須用“超?！钡姆椒ǎ仨殢脑娙苏麄€的一生,，從詩人人生各個方面的總和去解讀作品,，這首詩乃是“詩人經(jīng)歷了人世間種種種磨難之后的別人無從明曉的情感經(jīng)驗和內(nèi)心體驗”，這里既有失戀之痛,，亡妻之悲,，失志之苦，也有得志之喜,，吟詩之樂,，有酸甜苦辣，有喜怒哀樂,?？傊窃娙说娜咳松w驗的高度概括,。三是,，凡強(qiáng)調(diào)知人論世，便執(zhí)著實事考證,，用讀歷史的眼光讀詩,。因此，解讀時,，陷入了對李商隱生平的考證,。一部《錦瑟》研究史，在某種程度上成了對李商隱行事考證史,。但詩畢竟不是歷史文獻(xiàn),，不是敘事文學(xué)，不是科學(xué)著述,，從李商隱的生平中無法找到與詩完全契合的實事,，于是就出現(xiàn)了各種互相矛盾互相排斥互相否認(rèn)的解說?？v觀《錦瑟》的各種解讀,，凡是比較成功的解讀,，都是在一定程度上突破了上述習(xí)慣思維的富有創(chuàng)造性的解讀。

這說明“知人論世”固不可少,，但不可拘泥于一時一事,，實時實事。同樣“以意逆志”,，也不可死扣文字,，以辭害意。

“以意逆志”要求解讀詩歌“披文入情”,，也就是從文本出發(fā),，緊扣詩歌語言。脫離詩歌語言的架空分析,，只能導(dǎo)致胡亂猜測,，“懷人說”沒有說服力，原因在這里,?！霸伾f”說服力不足，就是它只能解釋中間兩聯(lián),，而不能解釋首尾兩聯(lián),。但又不能因此死扣文字，這里要防止兩種情況：一是望文生義,，例如,，“瑟本二十五弦，弦斷而為五十弦矣,，故曰‘無端’也,，取斷弦（喪妻）之意也?！幌乙恢印既A年’,，二十五而歿也”。二是先入為主,，例如“錦瑟”本有多種含義,，但劉貢父先入為主，認(rèn)定它只是歌女的名字,。蘇軾拓寬了它的意義：“錦瑟之為器也,，其弦五十，其柱如之,，其聲也,，適、怨,、清,、和,。”但蘇軾沒想到他又重轍了劉貢父的錯誤,，因為“不特錦瑟之音有此四者之情已”,，它可能是人名，可能是樂音,，也可能是詩作,，因此，錢鐘書用來證明這是李商隱自序其詩,。但是錢先生也許又忽略了：這“適、怨,、清,、和”，也可以象征人生體驗出來的酸甜苦辣,，喜怒哀樂,。《莊子?外物》篇中說：“筌者所以在魚,，得魚而忘筌,；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄,。言者所以在意,，得意而忘言?！薄把浴钡哪康脑谟凇暗靡狻?，本身并不等于“意”，如果拘泥于“言”,，意盡在此,，反而不能真正“得意”。所以,，死扣文字,，只是膠柱鼓瑟，以辭害意,。

既要堅持從文本出發(fā),，又不要死扣文字，那么應(yīng)當(dāng)怎樣解讀詩作呢,？從前人的經(jīng)驗來看,，下面的方法對我們很有啟發(fā)：

（1）查出處：例如錢鐘書先生考證出：“‘日暖玉生煙’本司空圖《與極浦書》引戴叔倫論‘詩家之景’語；……唐人以此喻詩文體性,，義山前有承,、后有繼,。”而“珠有淚”同“玉生煙”相對,，所以也可解釋是講詩,。由此證明《錦瑟》乃是自敘其詩。同樣“莊子”“望帝”句,，各家都非常重視它的出處,，并且力圖從中作出合理的解讀。

（2）找旁證：說《錦瑟》乃悼亡之作,，有什么依據(jù)呢,？于是注家從李商隱的詩中尋找旁證：義山《房中曲》有“歸來已不見，錦瑟長于人”之句,?！对⒛俊罚ㄏ祽泝?nèi)詩）有“新知他日好，錦瑟傍朱櫳”之句,，這些悼亡詩不僅證明了其妻善彈瑟,，而且證明了李商隱與其亡妻感情篤深。說“錦瑟”喻詩,，有什么依據(jù)呢,？于是錢鐘書先先從唐詩中尋找旁證：杜少陵《西閣》第一首有“朱紱猶紗帽，新詩近玉琴”,，劉夢得《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇,、因以答貺》有“玉琴清夜人不語，琪樹春朝風(fēng)正吹,?！痹谶@些詩作中，玉琴喻詩,，“錦瑟,、玉琴，正堪儷偶”,，因此,，錦瑟喻詩。但這不是文本本身提供的證據(jù),，所以這是間接的證據(jù),，只能有參考的價值。

（3）抓眼字：篇有篇眼,，句有句眼,，對這些眼字的分析，是解讀詩歌的一個很重要的方法,。咬文嚼字,，實際上主要指的是這些字,。何謂眼字？各人理解不同,，對詩的解讀也因此不同,。“錦瑟無端五十弦,，一弦一柱思華年”,，有人認(rèn)為“錦瑟”是全篇之眼，詩的主旨是詠錦瑟,；有人認(rèn)為“思華年”是全篇之眼,，詩的主旨是自敘身世；有人認(rèn)為“無端”是全篇之眼,，“無端”即“惘然”,，因此詩是抒寫“詩人經(jīng)歷了人世間種種種磨難之后的別人無從明曉的情感經(jīng)驗和內(nèi)心體驗”。再如“莊周曉夢迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑”，有人把重心放在“莊周**蝴蝶,，望帝**杜鵑”,，句子的意思則是“言已化去也”；有人把“眼”字落在“蝴蝶”“杜鵑”,，“栩栩然蝴蝶也,，栩栩，自得之貌,，是奏出使人感到舒適的音調(diào),。杜鵑啼鳴，是彈奏出哀怨的音調(diào)”,；有人把“眼”落在“夢”字,，則“莊生”句言此生“付之夢寐”，“望帝”句言“待之來世”,。有人把“眼”落在“曉”“春”：曉夢,，少年時的理想；春心,，雄心勃勃的抱負(fù),。由是，句子則是寓意理想和抱負(fù)的破滅,。（有人據(jù)義山詩《井絡(luò)》“堪嘆故君成杜宇,，可能先祖是真龍”句，對“望帝春心托杜鵑”做了如下解釋：“春心”寫的是詩人自己,，“望帝”化為“杜鵑”指唐武宗死亡,。由于武宗死亡,，而作者“欲回天地”的豪言壯語，成為了徒“托”的空言,。）由此看來,，詩歌的解讀真是五花八門，不同的人,，甚至同一個人在不同的時間和不同的場合,，完全有可能作出不同的解釋。解詩有法而無定法,。

（4）析形象：詩和散文不同,，作者不是把自己的想法直截地呈現(xiàn)給讀者，而是通過形象的描寫暗示出來,。詩是靠形象說話,。解讀詩歌非分析形象不可。錢鐘書先生的解說為什么有很強(qiáng)的說服力,？就是因為他著重于形象的分析,。著名學(xué)者周振甫先生評論說：“《錦瑟》詩也是寫形象和寫自己思想感情的結(jié)合?！X鐘書先生的說法,，是同形象思維結(jié)合起來談的。這首詩前六句是寫形象,，即寫錦瑟,，后兩句是寫自己的感嘆?！f周夢為蝴蝶,，望帝化為杜鵑，都是形象,。前者表示舒適,，后者表示哀怨，通過形象來表達(dá)情思,，就是形象思維,。用形象來表情思，情思寄托在形象中,，所以說‘托’,；這種寄托比較含蓄隱蔽，所以說‘迷’,。那末‘托’和‘迷’是互文,，即‘迷蝴蝶’也是托蝴蝶，‘托杜鵑’也是迷杜鵑，即蝴蝶,、杜鵑既用來寄托情思,，也用來隱寓情思?！橛袦I’‘玉生煙’也是形象,，也是借來寄托情思和隱寓情思的，所以也是形象思維,。這樣前六句是借錦瑟以寄托情思,。后兩句專寫自己的情思，‘此情可待成追憶’,，即‘思華年’之情,；雖可待追憶，但當(dāng)時已惘然,，則現(xiàn)在更難追尋了,。”（《詩詞例話》）當(dāng)然,，由于形象有多義的特征,，所以，錢先生的說法也只能是一家之言,。

第三,、讀詩的要義不在解讀而在感受。讀詩是必須解讀的,。毛澤東指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它,，只有理解了的東西才更深刻地感覺它,。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題,?！闭J(rèn)識問題如此，讀書讀詩也是如此,。解讀的過程,，就是對作品加深理解的過程。但是,，詩是抒情的文學(xué),，主要是以情動人，以情感人,。所以,，讀詩不能停在抽象的理性的層面，而必須潛入詩的內(nèi)里，潛入詩人的心靈,，感受其情感的熏陶,。

梁啟超曾經(jīng)談過他讀李商隱的詩，他說：義山的《錦瑟》,、《碧城》,、《圣女祠》等詩，講的什么事,，我理會不著,。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來,。但我覺得它美,，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的,，美是含有神秘性的,。(《飲冰室文集·中國韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》)

梁啟超這么讀詩，也是這么講詩,。聞一多先生有一次談到自己學(xué)生時代在清華聽梁啟超講授古樂府箜篌引《公無渡河》,。他說，梁任公先把那首古詩寫在黑板上,，然后搖頭擺腦地朗誦一句：“公,、無、渡,、河”,，接著大聲喝彩，叫一聲“好,！”然后再重復(fù)地念：“公,、無、渡,、河”,，“好！”“公,、竟——渡,、河，”“好,！”“渡河——而死——,，當(dāng)奈——公何!”“好，真好,，實在是好!”梁任公這樣自我陶醉地一唱三嘆,，一聲高似一聲,，并無半句解釋，朗誦贊嘆過后,，就高呼道：“思成,，抹黑板，快抹黑板!”思成是任公的兒子,，也在班上聽講,。黑板擦過，這首古詩就算講完了……聞先生這一陣熱烈激昂的表演過后,，把聲音壓低,，兩手一攤，說：“大師講學(xué),，就是這樣!”

梁先生為什么這樣讀詩,，這樣講詩呢？這是因為讀詩說到底是一種情感的體驗,，只追求總體上的感覺,，領(lǐng)受，穎悟,，融通,，而不是斤斤于字句的詮釋，詞義的解析,，要旨的體認(rèn),，典故的實證，寧可失之于細(xì)部的推敲而獲得整體,，寧可失之于枝節(jié)的深入而把握詩歌的情感,。當(dāng)你被作品的美學(xué)意境所感動，所吸引,，所共鳴,，所呼應(yīng)，那么閱讀任務(wù)也就完成了,，閱讀目的也就達(dá)到了,。