《錦瑟》被視詩中之謎,，有夢(mèng)中無意識(shí)的特征 

 

    李商隱《錦瑟》(亦稱《無題》)詩歷來被視為詩中之謎，千余年來注家蜂起,，眾喙不一,，評(píng)騭幾至互為牴牾，為歷代詩家所難,。要索解其意,，我們不妨先看看原詩：

　　錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年,。

　　莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑。

　　滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙,。

　　此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然,。

　　我們從常見評(píng)注中加以選擇和分類,，大致可以劃分為以下類型：

　　一是“真瑟樂聲說”。宋代詩人黃庭堅(jiān),、蘇軾等人認(rèn)為這是一首詠物托志詩,，物就是瑟，志即詩人對(duì)于音樂的見解,，從樂器進(jìn)而論樂音,，是詩的主旨?！毒|素雜記》中說：“黃朝英曰：山谷道人讀此詩,，殊不曉其意，后以問東坡,，東坡云：‘此出《古今樂志》,，云：錦瑟之為器也，其弦五十,，其柱如之,。其聲也,，適、怨,、清,、和?！蠢钤姟f生曉夢(mèng)迷蝴蝶’，適也,；‘望帝春心托杜鵑’,，怨也；‘滄海月明珠有淚’,，清也,；‘藍(lán)田日暖玉生煙’，和也,。一篇之中,，曲盡其意，史稱奇邁占,，信然,。”

　　二是“古瑟自沉說”,。汪師韓《詩學(xué)纂聞》曰：“《錦瑟》乃是以古瑟自沉,。世所用者，二十五弦之瑟,，而此乃五十弦之古制,，不為時(shí)尚。成此才學(xué),，有此文章,，即己亦不解其故，故曰無端,，猶言無謂也,。自顧頭顱老大，一弦一柱,，蓋已半百之年矣,，曉夢(mèng)喻少年時(shí)事，義山早負(fù)才名,，登第入仕,，都如一夢(mèng)。春心者,，壯心也,。志消歇，如望帝之化杜鵑，已成隔世,，珠玉皆寶貨,，珠在滄海，則有遺珠之嘆,，惟見月照而淚,。生煙者，玉之精氣,，玉雖不為人采,，而日中之精氣，自在藍(lán)田,。追憶謂后世之人追憶也,。可待者,，猶云必傳于后無疑也,。當(dāng)時(shí)，指現(xiàn)在言,；惘然,，無所適從也，言后世之傳,，雖可自信,，而即今淪落為可嘆耳?！?/span>

　　三是“青衣名說”,。《中山詩話》中說：“劉分曰：李商隱有《錦瑟》詩,，人莫曉其意,，或謂是令狐楚家青衣名也?！边@種專為一人賦詩的說法,，贊同者不多，早就遭到胡震亨的反駁：“以錦瑟為真瑟者癡,，以為令狐楚者,，以為商隱莊事楚、淘,，必淘青衣亦癡,。商隱情詩，借詩中兩句為題者盡多,，不獨(dú)《錦瑟》,?！?/span>(《唐音癸箴》)

　　四是“悼亡說”。朱彝尊曰：“此悼亡詩也,。意亡者善彈此,，故睹物思人，因而論物起興也,。瑟本二十五弦,，一斷而為五十弦矣，故曰無端也,，取斷弦之意,。一弦一柱而接思華年三字，意其人二十五年而歿也,。蝴蝶、杜鵑,，言已化去也,；珠有淚，哭之也,；玉生煙,，葬之也，猶言埋香瘞玉也,。此情豈待今日追憶乎,？只是當(dāng)時(shí)生存之日，已常憂其至此而預(yù)為之惘然,，意共人必婉約多病,，故云然也?！?/span>(《李商隱詩歌集解》)

　　五是“琴瑟夫婦說”,。程夢(mèng)星曰：“夫婦琴瑟之喻，經(jīng)史歷有陳言,，以此發(fā)端,，無非假借。詩之詞旨,，蓋以錦瑟之弦柱實(shí)繁多且多,，夫婦伉儷歷有年所，懷人睹物,，觸緒興思,。”(《李商隱詩歌集解》)

　　六是“自悔說”,?！洱埿蕴迷娫挕啡~矯然曰：“細(xì)味此詩,，起句說無端，結(jié)句說惘然,，分明是義山自悔其少年場(chǎng)中,，風(fēng)流搖蕩，到今始知其有情皆幻,，有色皆空也?！瓡詨?mèng),、春心,、月明,、日暖，俱是形容其風(fēng)流搖蕩處,，著解不得。

　　七是“自傷說”,?！独盍x山詩輯評(píng)》曰：“此篇乃自傷之詞,，騷人所謂美人遲暮也?！f生’句言付之夢(mèng)寐：‘望帝’句言待之來世,；‘滄?！?、‘藍(lán)田’言埋而不得自見；‘月明’、‘日暖’則清時(shí)而獨(dú)為不遇之人，尤可悲也,。”同持此見的尚有《唐詩鼓吹評(píng)注》中發(fā)表的如下見解：“詳玩無端二字,，錦瑟弦柱當(dāng)屬借語,，其大旨則取五十之義。無端者,，言歲月忽已晚也,，玩下句自見,。顧其意言所指,，或憶少年之艷冶，而傷美人之遲暮,；或感身世之閱歷,，而悼壯夫之晚，則未可以一辭定也,?！焙戊痰热艘灿邢嗤目捶ǎ撌龃笾孪嗤?，不一一羅列。

　　八是“世事身事說”。杜庭珠《唐詩叩彈集》中說：“夢(mèng)蝶，謂當(dāng)時(shí)牛,、李之紛紜,；望帝,，謂憲、敬二家被弒,，五十年世事也。珠有淚，謂悼亡之感,；藍(lán)田玉，即龍種風(fēng)雛意,，五十年身事也,。近人汪辟疆也曾說過：此義山自道平生之詩也。意指義山個(gè)人身世。岑仲勉則說：余頗疑此詩是傷唐室之殘破,，與戀愛有關(guān),，是從世事角度來揣摩詩意。

　　九是“感嘆無端說”。薛雪在《一瓢詩話》中說：“全在起句無端二字，通體妙處，俱從此出,?！\瑟一弦一柱,，已足令人悵望不說；全似埋怨錦瑟無端有此弦柱,，遂致無端有此悵望,。即達(dá)若莊生，跡迷曉夢(mèng),；魂為杜宇,，猶托春心,。滄海珠光，無非是淚,；藍(lán)田玉氣,，恍若生煙。觸此情懷,。垂垂追溯,，當(dāng)時(shí)種種，盡付惘然,。對(duì)錦瑟而興悲,，嘆無端而感切。如此體會(huì),，則詩神詩旨,，躍然紙上?！?/span>

　　十是“客中思家說”,。這是葉蔥奇先生提出的，認(rèn)為“就通篇來看,，分明是一篇客中思家之作”,。(《李商隱詩集疏注》)但據(jù)吳調(diào)公研究，此詩當(dāng)是李商隱在鄭州家中時(shí)所作,，那么葉氏說法就遇到了考據(jù)學(xué)上的質(zhì)疑,，有待進(jìn)一步澄清。

　　此外尚有多種解釋,，如當(dāng)代學(xué)者錢鍾書在《談藝錄》中的“錦瑟喻詩說”,，吳調(diào)公則認(rèn)為這是詩人晚年在鄭州家中所作，是對(duì)生平的回顧,，哀嘆自己的政治抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)等等,。

　　筆者曾有感于見解紛紜，而無意彌綸群言,，曾提出過一種新解釋：“夢(mèng)幻無意識(shí)心理描寫”,，或是一種意識(shí)流描寫。主要論證為：

　　詩中最后一句云：“此情可待成追憶,，只是當(dāng)時(shí)已惘然,。”這正是夢(mèng)中心理的具體描述,，詩人處于夢(mèng)幻心理中,，夢(mèng)中事物當(dāng)時(shí)很模糊，只能在事后追憶中變得清晰起來,。從這一觀念出發(fā),，所有其他疑難可以得到解釋,。

　　詩人說“無端”是指詩人在夢(mèng)中突然發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)常見的錦瑟由二十五弦變?yōu)槲迨?，詩人感到奇怪,，所以有“無端”的說法。那么這個(gè)數(shù)字五十從何而來呢,？當(dāng)然用精神分析批評(píng)夢(mèng)幻中的“數(shù)字法”很容易解釋為,，詩人無意識(shí)中已經(jīng)聯(lián)想到自己年已五十了，這與詩首句意義是明顯相符的,。在詩中,，數(shù)字發(fā)生了位移，這是弗洛伊德式精神分析批評(píng)的原理之一,，即相關(guān)的數(shù)字或是概念可以從無意識(shí)中進(jìn)入到相關(guān)的意識(shí)之中,，這樣就是從年齡的五十位移到了錦瑟的五十根琴弦。前人已經(jīng)有關(guān)于詩人年齡與弦數(shù)的猜測(cè),，這種猜測(cè)如果置于無意識(shí)的角度就更為合理了,。

　　但是弗洛伊德把問題簡(jiǎn)單化了，實(shí)際上是因?yàn)殄\瑟是“弦絲”,，引起了詩人的“玄思”,，從而“一弦一柱思華年”，就是這種“思”,。這是全詩的主題,，也是全詩意識(shí)(包括無意識(shí)的中心)，當(dāng)然更為重要的是,，這也是一個(gè)中心詞“思”,。這是另外一種聯(lián)系，即隱喻的語言符號(hào)聯(lián)系而不僅僅是無意識(shí)的心理關(guān)聯(lián),，這恰是后精神分析學(xué)家拉康的創(chuàng)造,。他的名言是：無意識(shí)其實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)并不無序混亂的,，恰恰相反,，它是“像語言那樣構(gòu)成的”，因此對(duì)于無意識(shí)的解釋其實(shí)是對(duì)語言結(jié)構(gòu)的解讀,。拉康并不是個(gè)文學(xué)批評(píng)家,，但他也曾小試牛刀，在雨果詩的闡釋中表演自己的批評(píng)方法,。他從雨果詩中的“arbre”(法文的“樹”)一詞聯(lián)系到薩土恩之樹,、狄愛娜之樹、血液循環(huán)之樹等,。其實(shí)是一種類似于意識(shí)流文學(xué)現(xiàn)象式的解釋,。

　　再進(jìn)一步以這種無意識(shí)批評(píng)來深化解釋,，前人的疑問大多可以冰釋。

　　詩人無意識(shí)中的莊生曉夢(mèng),、望帝杜鵑,、月明珠淚、日暖玉煙因?yàn)槿狈τ袡C(jī)聯(lián)系而為人所不解,，這正是夢(mèng)中無意識(shí)的特征,。莊生望帝兩典共同之處是它們的內(nèi)在因素是同一的，因而形成一種“凝縮”,。那么為什么會(huì)有月明珠淚與玉暖呢,？而珠淚與玉煙都是物質(zhì)狀態(tài)的變化，也是一種變形方式,，象征著生離死別,。這種物化狀態(tài)的描繪正是意識(shí)流的特征。在世界文學(xué)史上,，《錦瑟》這種意識(shí)流式描寫,，其實(shí)并不是絕無僅有，我們可以舉出兩部西方文學(xué)的名著與之相比較,，一是英國(guó)弗吉尼亞·伍爾芙《墻上的斑點(diǎn)》,，從墻上的一個(gè)斑點(diǎn)聯(lián)想到眾多事物，人生百態(tài),，與本詩從錦瑟之“絲”(生死)而及于古往今來的往事,，其關(guān)注的中心是這個(gè)詞，當(dāng)然,，由于中國(guó)詩是用意象表達(dá)的,，所以這種意象也就是一種語詞結(jié)構(gòu)。但正如美國(guó)詩人龐德所指出：這種意象的特點(diǎn)在于它是“表現(xiàn)”而不是“再現(xiàn)”,，這種表現(xiàn)是事物自身的呈現(xiàn),。如曉夢(mèng)、杜鵑,、珠淚,、玉煙之類，由這種具體的意象而產(chǎn)生隱喻,、聯(lián)想,，乃至浮想聯(lián)翩，不能自已,。

　　另一個(gè)是法國(guó)普魯斯特的長(zhǎng)篇《追憶逝水年華》,，從貢德萊鎮(zhèn)一次早飯時(shí)的一塊小點(diǎn)心引發(fā)出四十年生活的回憶?？傊?，無論是墻上的斑點(diǎn),，還是早飯時(shí)的小點(diǎn)心，都是一種意象,，這種物象感動(dòng)人,，產(chǎn)生感觸。這就是《錦瑟》的秘密所在,，與此同理,，西方的意識(shí)流小說也就是一種“無韻之《錦瑟》,，西方之義山”,。

　　以上僅是筆者臆會(huì)，無意于自立新說,，目的在于從現(xiàn)代文藝心理學(xué)角度來研究《錦瑟》,，卻又不以弗洛伊德的理論為規(guī)范，尋找更為合理的闡釋方式,。意識(shí)流文學(xué)是一種創(chuàng)新,，但是意識(shí)流的存在卻是自古已有，因此,，并非只有西方現(xiàn)代小說家可以有意識(shí)流的創(chuàng)造,，中國(guó)古代詩人亦可以有意識(shí)流的作品。當(dāng)然這種批評(píng)方法本身并不屬于意識(shí)流,，我們只是借用其名而已,。

　　元好問早就感嘆：“詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋,?！逼鋵?shí)是歷代箋注不斷，無一家能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,。如果從后闡釋學(xué)的角度看,，鄭箋這樣的權(quán)威是不可能出現(xiàn)的。如果真是如此,，豈非更有利于解釋的可持續(xù)性嗎,？

　　(出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：方漢文)