[導(dǎo)讀]真正的氣功到底是什么,？從80年代“氣功熱”到現(xiàn)在，人們始終有這樣的疑問,?？梢钥隙ǖ氖牵嬲臍夤^非王林魔術(shù)雜耍式的“隔空取蛇”,，想了解中國傳統(tǒng)的真正氣功,，不妨從古代經(jīng)典中一窺端倪。

《醫(yī)學(xué)入門》（以下簡稱《入門》）是由明代醫(yī)家李梃編著,，全書分相當(dāng)于總論的《卷之首》及相當(dāng)于各論的內(nèi)（二卷）,、外集（五卷），“內(nèi)集詳于運(yùn)氣、經(jīng)絡(luò),、針灸,、脈、藥,；外集詳于溫暑,、傷寒、內(nèi)傷,、雜病,、方論”。書末之《習(xí)醫(yī)規(guī)格》,，對習(xí)醫(yī)者的業(yè)務(wù)和醫(yī)德提出要求,。

《醫(yī)學(xué)入門》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

自謂“醫(yī)能知此內(nèi)外門戶，而后可以設(shè)法,，治病不致循象執(zhí)方,，夭枉人命，故題之曰《醫(yī)學(xué)入門》”（《卷之首·集例》）,。此書正文引經(jīng)據(jù)典且多為歌賦,，以注補(bǔ)充闡述，注文引錄各家之說,，附以己見。有關(guān)氣功的內(nèi)容集中于《卷之首·保養(yǎng)》（以下原文凡未注明出處者,，均錄于《保養(yǎng)》）,，并散見于《集例》和《習(xí)醫(yī)規(guī)格》等處。

一,、提出練功禁忌

李氏把氣功分為內(nèi)氣搬運(yùn)的動功,，精神內(nèi)守、身心凝定的靜功,，含有“舞蹈意”的導(dǎo)引三類,，并認(rèn)為動功有使“氣血從軌”的作用，靜功能使“身心凝定”,，而導(dǎo)引則能“養(yǎng)血脈”,。

此外，他還用內(nèi)丹論述了精氣神與人體健康的關(guān)系,。認(rèn)為“丹書朱砂,、鉛汞、龍虎等說,，俱是借喻身心,，惟心息相根據(jù)之說，最為直接明顯。心主乎息,，息根據(jù)乎心,，心息相根據(jù)，則精氣神滿而病卻矣”,。但總體上,，李氏《入門》較為重視導(dǎo)引（即動功）的作用，指出：“終日屹屹端坐,，最是生病,，人徒知久立、久行之傷人,，而不知久臥,、久坐之尤傷人也?！?/span>

李氏對于氣功副作用和練功禁忌的論述是他書所少見的,，他明確指出：“內(nèi)動運(yùn)任、督者,，久則生癰,；運(yùn)脾土者，久則腹脹,；運(yùn)丹田者,，久則尿血；運(yùn)頂門者,，久則腦泄,，內(nèi)動固不然矣。至于六字氣雖能發(fā)散外邪,，而中虛有汗者忌,；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌,?！?/span>

但聯(lián)系氣功實(shí)際分析，上述之“運(yùn)任,、督者,，久則生癰”唯恐臨床難以見到；至于“運(yùn)脾土者,，久則腹脹,；運(yùn)丹田者，久則尿血,；運(yùn)頂門者,，久則腦泄”中諸“者”字之前，恐加上“不當(dāng)”更接近臨床實(shí)際，即運(yùn)脾土不當(dāng)者,，久則腹脹,；運(yùn)丹田不當(dāng)者，久則尿血,；運(yùn)頂門不當(dāng)者,，久則腦泄。

六字氣大概是指六字氣訣（即六字訣）,，該功法注重呼氣,，長于祛邪瀉實(shí)，非但“中虛有汗者忌”,，而且中虛無汗及其他虛證患者,，也當(dāng)忌用或慎用；但關(guān)于八段錦的禁忌,，則多少有些“憑空”,。盡管如此，李氏此說對于幫助人們正確認(rèn)識氣功的作用,，避免可能產(chǎn)生的副作用,，還是很有意義的。

六字氣訣注重呼氣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二,、論述操作細(xì)則

李氏認(rèn)為：“據(jù)方書神農(nóng)起醫(yī)藥之方,，黃帝創(chuàng)導(dǎo)引之術(shù)，后世傳之失其真耳……惟《醫(yī)林集要》所載古導(dǎo)引法,，間有一二明顯可行者……故錄一二最要者,，以備養(yǎng)生者擇焉?！卑矗骸夺t(yī)林集要》即《醫(yī)林類證集要》，王璽撰于公元1482年(明成化十八年),，刊于公元1515年(明正德十年),，是一本綜合性醫(yī)書。

其論“專以《內(nèi)經(jīng)》,、《本草》為主,，外考各醫(yī)師家儀說，有發(fā)明經(jīng)旨者,，爰作論斷,，分門析類，厘為十卷”（《醫(yī)林類證集要·鄭善夫序》）,。其中關(guān)于導(dǎo)引的內(nèi)容,，以《巢氏病源》與《道藏》所收者為主。所錄導(dǎo)引法共八種，包括虛損（導(dǎo)引）,、開關(guān)法,、起脾法、開郁法和治腰痛,、治積聚,、治遺精邪泄瀉、治痰雍,。

這些方法可以分為5類,，第一類為自我按摩，如“治積聚”法的要點(diǎn)是“外摩積聚所在”,；“治遺精泄瀉”法的核心為“摩擦臍輪”,，如用于無病者的養(yǎng)生，則“更擦腎俞,、胸前,、脅下、中脘,、涌泉”,。

第二類為上肢運(yùn)動類，如“開關(guān)法”之“胛骨并肩,，向前圓轉(zhuǎn)”,；“起脾法”之“挺身以兩手相叉，極力扒左,、扒右”,；“治痰壅”法之“以兩手向后，合手拓腰向上,，急勢振搖臂肘”,。

第三類為推拿，如“治腰痛”法需要兩個(gè)人操作,，患者“正東坐,，收手抱心，一人前躡其兩膝,，一人后捧其頭,，徐牽令偃臥”，極似推拿中的踩蹺法,。

第四類為常人難以學(xué)練者,，如“開郁法”中的“以左手搭右肩，右足搭左膝腕委中而行,；右手搭左肩,，左足搭右膝腕委中而行 ,；良久復(fù)以左手前拍腹，右足搭膝蓋而行 ,；右手向后拍腰,，左足搭右膝蓋而行”。

第五類為虛損導(dǎo)引法,，實(shí)為一組練功時(shí)的“三調(diào)”操作細(xì)則,，謂：“有火者，開目,；無火者,，閉目。無汗者,，閉氣至極,；有汗者，不必閉氣,。欲氣上行以治耳目口齒之病,，則屈身為之；欲氣下行以通大,、小二便及健足脛,，則偃身為之；欲氣達(dá)于四肢,，側(cè)身為之,。欲引頭病者，仰頭,；欲引腰腳病者,，仰足十指；欲引胸中病者,，挽足十指,；欲引臂病者，挽臂,；欲去腹中寒熱,、積聚諸痛，及中寒身熱,，皆閉氣滿腹，偃臥亦可為之,。但病在頭中胸中者,，枕高七寸 ；病在心下者,，枕高四寸,；病在臍下者,，去枕?！逼鋬?nèi)容可能多取自《醫(yī)林集要》以外的其他“古導(dǎo)引書”,，除“有火者，開目 ,；無火者,，閉目”為氣功界多能接受以外，其他內(nèi)容所包含的實(shí)際意義各家有不同看法,。

三,、闡述氣功理論

《入門》中的氣功理論，多見于《集例》,、《先天圖說》,、《保養(yǎng)》和《習(xí)醫(yī)規(guī)格》等處。

《集例》中的“保養(yǎng)以助藥力,，若專恃藥而不知養(yǎng)性,，則藥亦難效。古人皆先養(yǎng)性,，不愈而后服藥”,，明顯是結(jié)合氣功來說的，其中還反映了李氏防重于治的醫(yī)療思想,。

《先天圖說》“人之百病,，皆由水火不交，故以后天坎離繼之,。血屬水,，氣屬火，血陰而氣陽也,。離中虛,，真陰存焉；坎中滿,，真陽寓焉”之論中,，道教氣功“取坎填離”，欲將后天“還原”為先天返老還童的練功旨意體現(xiàn)的非常明顯,?！侗ｐB(yǎng)》以氣功養(yǎng)生的“治未病”思想，在以下論述中得以充分體現(xiàn)：“保養(yǎng)可勿藥乎,？避風(fēng)寒以保其皮膚六腑,，則麻黃、桂枝,、理中,、四逆之劑,，不必服矣……寡言語以養(yǎng)氣，則四物,、四君,、十全、三和等湯,，又何用哉 ,？”認(rèn)為“導(dǎo)引為虛損、氣血不周而設(shè)”,，能補(bǔ)虛行滯,。

此外，李氏還認(rèn)為氣功鍛煉對醫(yī)生也有益處,，故對從醫(yī)者提出了既要練功,，又要熟讀儒家之書的要求。他在《習(xí)醫(yī)規(guī)格》強(qiáng)調(diào)醫(yī)者“每早對《先天圖》靜坐,，玩讀”儒家經(jīng)典,，“每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書一二,，以雪心源”,。究其原因，在于“血由氣生,，氣由神全”,，而心主神明。

清心靜坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“人之精神極欲靜,，氣血極欲動”一語,，是李氏對此前諸家關(guān)于動靜關(guān)系論述的概括性總結(jié)。因其言簡意賅,，通用性強(qiáng)而被后世氣功家所廣泛應(yīng)用,。

主動與主靜是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的兩大流派，其淵源可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，《莊子》對動,、靜養(yǎng)生都有論述。在《刻意》篇中,，莊子有“熊經(jīng)鳥伸”和以此養(yǎng)生的記載,；雜家著作《呂氏春秋》中的“流水不腐,，戶樞不蠹,，動也,，形氣亦然”,，將運(yùn)動與強(qiáng)壯形體相聯(lián)系 ,；《內(nèi)經(jīng)》盡管主靜,，但也接受了這一“動”的思想,，《素問·上古天真論》將“和于術(shù)數(shù)”作為養(yǎng)生的主要手段之一；華佗的五禽戲則將上述以動養(yǎng)形的理論落到了具體的方法中,。

而清靜無為，以靜養(yǎng)人體之神的思想,，也源于老莊?！独献印さ诙隆返摹办o為噪君”,，《莊子·天道》的“虛靜恬淡，寂寞無為”等,，是其“始祖”；《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無”是對其的認(rèn)可,，《千金方》的“養(yǎng)性”是對其的發(fā)展?？傊?，養(yǎng)生學(xué)中以動來保養(yǎng)形體（其流派學(xué)界名之“動形派”），以清凈保養(yǎng)精神（“精神派”）的學(xué)說,，被李氏吸收后提出的上述論點(diǎn),，發(fā)展了氣功學(xué)中動靜的理論，對指導(dǎo)氣功養(yǎng)生治病,，均有一定的意義,。

事實(shí)上,，李氏還是偏愛動功的,。他認(rèn)為“終日屹屹端坐,，最是生病，人徒知久立,、久行之傷人,，而不知久臥、久坐之尤傷人也”,。這也許就是他輯錄前人功法時(shí)，只錄動功而不錄靜功的原因所在,。

總之,，作為一部綜合性醫(yī)學(xué)著作，《醫(yī)學(xué)入門》剖析的氣功副作用及提出的練功禁忌,，可以幫助人們?nèi)嬲_地認(rèn)識氣功的作用；該書的動靜觀不但繼承了前賢之說,，又有了一定發(fā)展,。