十三勢行功歌訣為清王宗岳所著，相傳王宗岳著之太極拳經(jīng)共有四篇,，除十三勢行功歌訣外,，尚有太極拳論、太極拳釋名及打手歌,。民初中央國術(shù)館唐豪考證陳家溝後,，推翻此一說法，認(rèn)為此乃王宗岳根據(jù)前人所著潤改而來,。後楊氏名家顧留馨,，在引言修定為王宗岳修訂，本文以前人所言為主,。

十三勢行功歌訣釋義字義：十三總勢莫輕視,，命意源頭在腰隙。十三總勢莫輕視之「十三勢」,，指「掤,、捋、擠,、按,、採、挒,、肘,、靠」八個手法及「進(jìn)、退,、顧,、盼、中定」五個步法,。命意源頭在腰隙之「命意」,，指思維?！秆丁怪赶丁?，指地方或部位。全句之意為太極這十三總勢,，決不可輕視或是等閒視之,，因?yàn)樗脑搭^在腰間這個部位,。

【論述】其實(shí)八門五法決不可輕視它，它的精華之處在腰際,，因?yàn)樘珮O拳的起始動作在腰,，其他的手部動作則隨腰之轉(zhuǎn)動而動。醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》有言：「腰為腎之府,，旋轉(zhuǎn)不能,，腎將憊矣」。腎主骨,，主人體之精門機(jī)能,，久練腰腎，必能強(qiáng)筋健骨,，增進(jìn)骨質(zhì)密度,，故勤練太極拳對腎臟之保健有一定之功效。若腰部活動不能,，則腎必疲憊,，人必體衰垂危。晚清武禹襄著之「太極拳論要解」曾言：「氣如車輪,，腰如車軸」，其意為氣如車輪,，循環(huán)不息,，腰如車軸，帶動身臂之轉(zhuǎn)動,。武禹襄以內(nèi)練「氣」,，外操「腰」，以輪軸說明腰之重要性,。武禹襄弟子李玉畬著之「五字訣」,，秉武禹襄思維，談到：「勁起於腳根,，主於腰間,，形於手指，發(fā)於脊骨」,。李玉畬認(rèn)為發(fā)勁之根源在腳跟,，但重點(diǎn)在腰間。另李玉畬著之「走架打手行功要言」提到：「勁起於腳根,，變換在腿,，含蓄在胸，邉釉趦杉紓髟嘴堆埂

李玉畬以勁之走向,，強(qiáng)調(diào)腰部之重要性,，而其思維從上述來看,，有傳承武禹襄之心得也。字義：變換虛實(shí)須留意,，氣遍身軀不少滯,。變換虛實(shí)須留意之「變」，指轉(zhuǎn)換,。變換虛實(shí)之「虛實(shí)」,，指四肢脊背之虛實(shí)。氣遍身軀不少滯之「遍」,，指佈滿各處之意,，「不少滯」之「少」，李玉畬以「不稍滯」行文,，徐震,、楊澄甫及陳微明均以「不少滯」維持與王宗岳看法?！覆簧贉怪笢?，指停止或停留之意。全句之意為太極走架時,，要注意虛實(shí)之轉(zhuǎn)換,，全身肢節(jié)必須在屈伸開合中，留意虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,。走架時要以意導(dǎo)氣,，使氣流遍軀體四肢百骸，不可將氣停滯於一點(diǎn),。

【論述】其實(shí)練習(xí)太極拳要注意左右兩隻腳的虛實(shí)互換,，一般練拳常處在左重則右虛或者右重則左虛之狀態(tài)。太極拳雙腳重心之轉(zhuǎn)換,，正是虛實(shí)之轉(zhuǎn)換,。除腿胯虛實(shí)互換外，手足虛實(shí)之轉(zhuǎn)換更為重要,，如左顧右盼之手腿虛實(shí)轉(zhuǎn)換,。雙掌抱球轉(zhuǎn)體跨弧落步之虛實(shí)轉(zhuǎn)換，手足須在腰胯之帶動下交叉轉(zhuǎn)換完成動作,，是進(jìn)入虛實(shí)必修之課程,。

總之，一步步確實(shí)而又明白的完成手腿之虛實(shí)互轉(zhuǎn),，實(shí)有助於鬆腰落胯功夫之精進(jìn),，其重點(diǎn)一如拳家所言之：「雙重行不通，單重便成功」,。練拳時功體鬆沉,，以意導(dǎo)氣,，讓氣隨著動作之咝校鲃釉諫眢w各處。如掤時陰陽合抱,，將氣沉於丹田,，同時以意念「內(nèi)視丹田」。前腳向前跨步,，前手往前盪行於胸前之掤式過程中,，以意念將氣從丹田處，經(jīng)檀中穴,、肩井穴,、肘節(jié)而引導(dǎo)於掌心，是為氣行身軀之意,。請注意,！帶意念將氣從丹田上傳，一定要從「內(nèi)視丹田」確實(shí)做起,。切記﹗不可將意念停滯於一點(diǎn),，以阻礙氣之行進(jìn)。歷來拳經(jīng)對「氣」之走向多有記載,，如「氣沉丹田」,、「收斂入骨」等，而至於「氣遍身軀」等,，均是諸多名家窮其一生苦練之重點(diǎn)項(xiàng)目,。

王宗岳「氣遍身軀」之說列入「十三勢行功歌訣」後，繼之武禹襄持其志,，在其著「十三勢行功要解」支持「氣遍身軀」之說，其言一：「以心行氣,，務(wù)令沉著,，乃能收斂入骨」，再言二：「行氣如九曲珠,，無微不到,，『所謂氣遍身軀不稍滯』也」。再言三：「以氣呱?，?wù)順?biāo)歟四鼙憷麖男摹?。武禹襄指太極拳解」對氣看法尚有：「動牽往來氣貼背」，再言一：「全身意在蓄神,，不在氣,，在氣則滯」。再言二：「氣如車輪,、腰如車軸」,。武禹襄對行氣之說,，主張氣沉丹田、收斂入骨,、氣貼背及氣遍身軀,。而其動作上要求，一如其著「十三勢說略」所言：「猶須貫串一氣,，不外起,、承、轉(zhuǎn),、合,。始為意動，既為勁動,，轉(zhuǎn)接要一線串起」,。

武禹襄對認(rèn)為行氣過程在於起（起動）、承（承接）,、轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)動）及合（組合）之鍛練,，初期以意動相結(jié)合，繼之以勁動相接合,，最後以意導(dǎo)勁,，周身一體，像一條線般一體串起,。武禹襄之後,，李玉畬箸「五字訣」對氣之解釋為「氣如車輪，周身相隨」,，又言：「務(wù)使氣斂入脊骨,，呼吸通靈，周身罔間」,。李玉畬認(rèn)為氣像車輪一般,，周身相隨。氣要收斂入脊骨,，要呼吸靈活,，以意邭猓萇頍o所間斷。李玉畬之後,，楊澄甫主張「氣沉丹田」及「氣行四肢」,。另?xiàng)钍蟼麾n老譜「太極平準(zhǔn)腰頂解」說：「心令氣旗使，自然隨我便」,，楊氏傳鈔老譜認(rèn)為以心行氣,，自然隨我便?？偨Y(jié)之,，走架調(diào)息以鼻呼吸最佳,，處處留意自己氣息的出入，並做到「吐惟細(xì)細(xì),，納惟綿綿」的境界,。對「走架開合」之「由合至開」時，氣之掌控要以意念「內(nèi)視丹田」,，感應(yīng)丹田之氣由胸中進(jìn)入肢節(jié)末稍,，此為「意念內(nèi)視」。確實(shí)感應(yīng)氣由丹田經(jīng)由胸中,，進(jìn)入四肢百節(jié),。走架「由開入合」時，應(yīng)認(rèn)真感應(yīng)胸中之氣或肢節(jié)之氣,，有向丹田行走歸元或擠壓之意,。切記！意念導(dǎo)引一切,，精確的「走架開合」行氣調(diào)息後,，漸漸可以感覺丹田部位有支撐及溫?zé)岬母杏X。此種情形乃是丹田機(jī)能旺盛,，引導(dǎo)氣體下行之原故,。

此外行氣須注意兩方面，一是心息相依,，使氣行勻暢,，氣沉丹田。二是開合調(diào)節(jié),，使氣行細(xì)勻緩慢,。字義：靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇,。靜中觸動動猶靜之「觸」,，指觸動，引喻為蘊(yùn)藏著之意,。因敵變化示神奇之「因」，動詞指依靠之意,。全句之意為太極雖以靜為主,，但它蘊(yùn)藏著動中求靜的能量，當(dāng)它對敵時,，它蘊(yùn)藏的能量,，隨著敵對的變化而將表現(xiàn)出神奇的力量。

【論述】太極拳動作具備有「鬆」,、「慢」,、「勻」之特點(diǎn),，使動作呈現(xiàn)靜之因素與動之美感。靜之動作如行雲(yún)流水,，幽谷流澗,，不失其靜之本質(zhì)。然因動作並未停止,，故靜中隱藏著動之能量,。仿如靜止之火山，外觀靜穆沉寂,，內(nèi)部卻咿D(zhuǎn)不停,，蘊(yùn)藏著「掀天覆地」之巨大能量。當(dāng)在觸動後,，崩炸之能銳不可擋,，傷人於寸步間，故稱為「靜中觸動動猶靜」也,。太極拳高明之處在於應(yīng)敵時,，隨著對方之來勢，技巧的以剛?cè)崽搶?shí)之轉(zhuǎn)換,，走化對手之拳勁,。進(jìn)而將對手殘餘之力氣與能量，融入己身,，並回報(bào)予對手身上,，此亦所謂：「四兩撥千金」。雖然太極拳一招一式均有內(nèi)勁之要求,，但惟有對鬆柔有深刻之體會下練習(xí),，方能顯示出它的神奇之處。 字義：勢勢存心揆用意,，得來不覺費(fèi)功夫,。勢勢存心揆用意之「勢勢」，指一招一式,，揆用意之「揆」,，指審度之意。全句之意為日常練習(xí)太極拳,，要一招一式明白它的功用及練習(xí)之方法,，如此方能功夫上身。本句意在告誡我們勢勢要用心,，經(jīng)日積月累,，功夫自然會有所突破。此句話並符合武諺所言：「練拳要認(rèn)真，功夫必上身」之道理,。

【論述】晚清李玉畬著之「虛實(shí)圖解」曾言：「虛實(shí)即是開合,，走架打手，著著留心」,，李玉畬認(rèn)為「虛實(shí)」其實(shí)是「開合」,，是軀體四肢屈伸之過程。不論是走架打拳,，或是推手走化均需處處用心,。筆者認(rèn)為體會身臂腿之虛實(shí)走架，是勢勢存心之首要條件,，尤其雙人推手走化,，須將意念放在對方身上，以體會對方之虛實(shí)過程,，如此久練將愈練愈精,，功夫必然會上身也。字義：刻刻留心在腰間,，腹內(nèi)鬆淨(jìng)氣騰然,。刻刻留心在腰間之「刻刻」,，指時時之意,，「留心」指用心。腹內(nèi)鬆淨(jìng)氣騰然之「鬆淨(jìng)」,，指丹田之氣無所阻滯,，氣騰然之「騰」，指氣動,，氣騰然之「然」,，指燃也。

全句之意為走架須處處體會腰部之轉(zhuǎn)折,，處處以腰帶動臂膀,。如能鬆腰則丹田之氣，必能隨心所欲騰然哂謾Ｖ領(lǐng)毒毩?xí)的襂,，均需要以腰為練習(xí)重點(diǎn),。

【論述】太極以腰為主宰，如拳經(jīng)所言：「腰為車軸」,、「腰為纛」,。每一招均需留意腰的主導(dǎo)意義及動作要領(lǐng)，使身軀與四肢能相互貫串,，則內(nèi)勁必能在虛實(shí)轉(zhuǎn)換間，得到適度之鍛煉。先賢以武諺：「中節(jié)不明,，渾身是空」來形容腰之重要,。先賢將人體分為三節(jié)，上節(jié)為頭頸,，中節(jié)為軀幹,，以腰為主，下節(jié)為腿足,?！钢泄?jié)不明」乃腰桿不活，不活即呆滯,，身軀腰桿不靈活,，則上下不能協(xié)調(diào)咿D(zhuǎn)，自然影響腰部之腰勁扭轉(zhuǎn)之功,。另外胸腹的鬆淨(jìng),，有助於意念之引導(dǎo)，將內(nèi)氣導(dǎo)入丹田,。而氣入丹田後,，腹內(nèi)丹田必會有真氣蒸騰之溫?zé)岣杏X。

王宗岳之「刻刻留心在腰間」,，標(biāo)榜太極首重腰部之轉(zhuǎn)動,，腰為軀體中樞，發(fā)勁之中繼站,。鬆腰能使腹內(nèi)丹田鬆凈,，有助於出聲發(fā)勁?！柑珮O拳經(jīng)歌訣」曾言：「拿住丹田練內(nèi)功,，哼哈二氣妙無窮」，丹田為道家養(yǎng)身練功之處,，以六字發(fā)音「吃,、呵、呼,、噓,、吹、嘻」導(dǎo)氣養(yǎng)丹,。道家之導(dǎo)氣發(fā)音練功,，與武術(shù)家演武發(fā)聲各有巧妙之處。武術(shù)家常以聲助氣,，以聲助勢,，以聲助力,，為拳術(shù)增添特色。

太極先賢簡化發(fā)聲為「哼哈」二音,，發(fā)聲可疏發(fā)內(nèi)氣,，助於發(fā)勁。且可使對手驚慌忘藝,，進(jìn)退失據(jù),。相傳楊班侯與楊少侯，與人比手,，哼哈二氣間,，即分輸贏。另?xiàng)畛胃ο蛏习l(fā)勁打人上屋頂,，以發(fā)「哼聲」,。向下發(fā)勁打人與地，發(fā)「哈聲」,。發(fā)遠(yuǎn)直撞門牆,，發(fā)「咳聲」?！赴l(fā)聲」乃是瞬間氣沉丹田產(chǎn)生能量,，向下壓縮產(chǎn)生爆發(fā)力，藉由發(fā)聲將全身之勁,，發(fā)射而出,。當(dāng)然功高者，可藉意識收縮腹內(nèi)丹田,，產(chǎn)生跳動,。如碰對手拳擊腹部，可鼓氣防禦,。功高者更進(jìn)一步將對手來勁,，引進(jìn)落空，以丹田瞬間鼓氣合送對手餘勁,，使對手觸手即彈,。字義：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸,。尾閭中正神貫頂之「尾閭」,，指腰椎骨末端「股溝處」。尾閭中正之「中正」,，指臀部要垂直,，不可凸臀。神貫頂之「神」,，指精神意識,，亦可解釋為人之精氣,。神貫頂之「貫」，指連接,。神貫頂之「頂」,，指頭頂。滿身輕利頂頭懸之「滿身」,，指全身，輕利之「利」,，指靈活,，頂頭懸之「懸」，指掛於空中之意,。全句之意為演練走架,，身軀要立身中正，使精神能量上行頭部,。尾閭中正便於重心下沉,，全身將可輕靈圓活，頭部像似懸於空中一般,。

【論述】再言督脈長強(qiáng)穴在尾閭處,，屬絡(luò)穴，可走任脈,，連結(jié)氣血活絡(luò)筋骨,。形體上「尾閭」如人之「舵」，身欲轉(zhuǎn)向何處,，尾閭則轉(zhuǎn)向何方,。民初太極名家向剴然曾言：「無論練拳與推手，皆須注意尾閭與脊樑,，所有動作皆發(fā)源於此,。脊樑須中正，不偏不倚,，因動作從尾閭發(fā)端,，方足以令身體邉鈾鬧埂Ｏ騽捜灰曃查倿檠縿幼靼l(fā)源處之觀念,，雖非創(chuàng)新,，然其他專家之見解，仍有細(xì)細(xì)品嚐之處,。如民初郝為真嫡孫郝少如曾言：「尾閭中正須兩股有力,，臀部前收，脊骨根向前托起丹田,，所謂尾閭中正即脊骨根向前也」,，邵少如師承其父郝月如,，邵少如認(rèn)為尾閭中正在於「臀部前收」，意為脊骨根向前也,，即是走架不可駝背之意,。上述簡言歸結(jié)，脊椎正身,，須尾閭及頭頸之垂直成線,，功架近於完美的步驟之一，亦所謂之「中正」,。

尾閭的正身及頸項(xiàng)的微微上頂,，以虛領(lǐng)頂勁將頸部向上伸引。其義意將意念行於頭頂百會穴,，以開天門之方式,，吸收天地之精氣，使神貫於頂,。此虛領(lǐng)頂勁之神態(tài)與形意拳之「式式有熊樣」,，有異曲同功之妙。功體中正週身必可鬆展,，動作輕靈,，邁步平穩(wěn)，然其條件在於頭頂懸於空中之「神貫頂」,，使頭部有向上提吊之意,，使軀體近於中正也。字義：仔細(xì)留心向推求,，屈伸開闔聽自由,。仔細(xì)留心向推求之「留心」，指用心,?！竿魄蟆梗恰竿评砬笕　怪?。屈伸開闔聽自由之「屈伸」,，指手、身,、腿之伸展,。開闔之「開」，指為伸,。開闔之「闔」,，指為屈。聽自由之「自由」,，指隨心所欲,。全句之意為從拳架的咝兇嘸苤校毿淖聊ニ墓シ覽砟?，勢勢體會它的轉(zhuǎn)折之處。進(jìn)而哂迷諭剖止?fàn)疇中Ｔ「驮u砬筧　怪妓嚕話渭簭娜酥?；丟不頂之沾連貼隨手法,，隨著並掌握對方軀體之屈伸開闔，以「聽勁」做出適當(dāng)之反制動作,。

【論述】陳鑫生前曾言：「每日細(xì)玩太極圖,，一開一合在吾身」，又說：「一開一合陰陽備,，四體殷勤骨節(jié)張」,。陳鑫講述他每日練太極，以一開一合之陰陽互用,，伸展自己的軀體。字意中之「四體殷勤骨節(jié)張」之「四體」,，指四肢手足也,。陳鑫對如何練至「屈伸開闔聽自由」，也做了說明,，他說：「往來屈伸,，如風(fēng)吹楊柳」，他認(rèn)為練至屈伸自由,，應(yīng)像河邊楊柳樹般飄蕩,，搖曳生風(fēng)。

此外「仔細(xì)留心」正是現(xiàn)代習(xí)武者虛心求教之最佳寫照,，先賢曾言：「千里求師,，萬里求藝」，能「仔細(xì)留心」那怕是千萬里之遠(yuǎn),，在「向推求」之勇氣趨使下,，必定是全力以赴，以求師求藝,，不屈不撓之精神,，苦練自己，進(jìn)而成就自己,。作者在宜蘭羅東有位好朋友,，名叫李春生（註1），專精太極與八卦掌,，民國六十一年（1972年）他敬佩唐手道宗師洪懿祥之武功,，特別在每週六下午從羅東搭火車到臺北永樂國小，洪懿祥住處習(xí)武,，直至週日晚間方搭火車返回羅東,，多年來不改其志,。之後洪懿祥每年應(yīng)聘至日本授武時，必喚李春生隨行當(dāng)助教,。而李春生精湛之武術(shù),，亦獲日本空手道協(xié)會尊崇，頒授「黑帶五段」段位,。

（註1）李春生：臺灣宜蘭縣人,，生於民國二十七年（1938年），世居宜蘭羅東,。自幼雙親死於戰(zhàn)火,，十歲從員警謝世挺習(xí)武，後經(jīng)謝世挺引進(jìn)拜湖北省名家宋少雄門下,。數(shù)年後參賽「第二十五屆省邥」,，囊獲拳術(shù)冠軍名揚(yáng)蘭陽。之後再拜唐手道宗師洪懿祥為師,。藝成後,，多次隨師赴日授武，並獲「全日本空手道連盟」頒授五段證書,。民國八十七年（1998年）,，李春生為緬懷洪懿祥赴日授拳二十週年紀(jì)念，率門生等出訪「日本沖繩縣剛?cè)崃骺帐值绤f(xié)會」,，受到會長宮里榮一熱情接待,。並在該會「第50回縣民大會空手道競技」開幕典禮，做一小時表演,。期嫡傳弟子有黃石木,、林金城、林錫龍,、洪德育,、黃文泉、簡永昌等人,。字義：入門引路須口授,，功夫無息法自修。入門引路須口授之「入門」,，指進(jìn)入武術(shù)之門,。須口授之「口授」，指傳承心法,。功夫無息法自修之「無息」,，指學(xué)習(xí)過程不能鬆懈或休息，法自修之「法」，指技擊之法,。全句之意為進(jìn)入太極功法之領(lǐng)域,，需要師父之口授心傳，方能更上層樓,。功夫浩翰無邊,，惟有精練自強(qiáng)，方能進(jìn)入高手之林,。

【論述】古代拳家以拜師習(xí)藝,，為口授心傳之入門途徑。拳家以：「苦練三年,，不如明師之一席話」之訓(xùn)誨,，告誡從師習(xí)武須在明師之指導(dǎo)下，方能更上層樓,。從師習(xí)武貴在師父之入門引路,，路子對了自然水到渠成，縮短習(xí)武歲月,。但是習(xí)武「尊藝必先尊師」之觀念,，乃是從師習(xí)武必須具備的良好品性。楊氏傳鈔老譜「太極平準(zhǔn)腰頂解」說：「口授須秘傳,，開門見中天」，楊氏傳鈔老譜認(rèn)為「得寶忘師」之人,，大有人在,，故「口授」須「秘傳」，以防止武術(shù)心法落於匪人之手,。當(dāng)然習(xí)武者之習(xí)武熱忱及謙虛態(tài)度,，常會有意想不到之收穫，尤其在「千里求師,，萬里求藝」之精神意志下,，習(xí)武成就常凌越一般人。尋師訪友也是先賢精進(jìn)武功之方法,，陳鑫對此觀念持肯定態(tài)度,。其著「自當(dāng)從良師，又宜訪高朋」,，鼓勵後學(xué)「尋師訪友」,，但必須要「處處循規(guī)矩」，方能在武功上「一線啟靈明」,。

當(dāng)然陳鑫（品三）,，對學(xué)拳過程及態(tài)度，也有其引人深思的看法,，他曾言：「學(xué)太極拳先學(xué)讀書,，書理明白,，學(xué)拳自然容易」。陳鑫認(rèn)為書本為諸藝之母,，書中道理明白,，則學(xué)拳更為容易，更能加速對拳藝的造詣,。陳鑫對尊師重道也有較令人印象深刻的看法,，他認(rèn)為：「學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友,，內(nèi)慢身體,，心不斂束，如何能學(xué)藝」,。他認(rèn)為學(xué)太極拳的人,，對拳架不僅要心存敬意，不可隨意亂練一通,，同時舉止禮貌,，亦不可外慢師友。因?yàn)闀饴龓熡颜?，也必定會?nèi)慢身體,，如此心性不良之人，怎麼可以習(xí)藝呢,。陳鑫的看法語意貼切,，頗引人深思。但習(xí)武者要練至階及神明之境,，尚須個人之努力精進(jìn),。 字義：若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣,。若是要問功體及技擊之道,，以何者為準(zhǔn)？

其實(shí)「體」指自己之形體,，屬自身潛藏之功架,。「用」者為拳架應(yīng)對變化之技術(shù),，屬從人之法,。「體用」簡單言之,，乃「捨己從人」之法,。在實(shí)質(zhì)上，拳架以意導(dǎo)氣，是較高階段之鍛煉之法,。意在身前,，以氣為「君」，從氣入體,。功體形於筋骨,，為「臣」。用於應(yīng)對之法,，為用也,。如以功體動作而言，功體鬆沉為「體」,，以柔勝剛為「用」,。功體輕靈為「體」，走而化之為「用」,。亦可視為內(nèi)靜為「體」,，外動為「用」。字義：詳推用意終何在,，益壽延年不老春,。上述詳細(xì)的推理解說，其目的在何處,？它敘述著太極拳之練習(xí)要領(lǐng)及延年益壽的功能,，強(qiáng)健體魄之良方。

【論述】今之太極廣為天下人喜愛,，陳,、楊、孫,、吳、武氏各家太極先賢推動及改良太極之努力,，其功不可沒,。其中最著者首推楊氏先賢。民國初年,，楊家為普及太極之推展,，曾將太極拳藝做了重大改革。其中楊澄甫應(yīng)聘至上海時,，曾將略為快速的拳做了修正,，並依個人需求分授快拳及慢拳，但由於快拳與慢拳速度及要領(lǐng)均不同,，因此楊澄甫在拳架上做了修正及調(diào)整,。因此傳聞楊家太極有快拳及慢拳之說，正源於此。之後楊澄甫發(fā)現(xiàn)慢架太極拳更勝於快架太極拳,，且受大眾歡迎,，更適合大多數(shù)人演練。於是他制定了「練拳十要」,，即虛領(lǐng)頂勁,、含胸拔背、鬆腰,、分虛實(shí),、沉肩墜肘、用意不用力,、上下相隨,、內(nèi)外相合、相連不斷,、動中求靜等,，來告訴後輩習(xí)練太極拳之動作要領(lǐng)。而其拳架要領(lǐng),，已由昔日練功為首要,，走向指導(dǎo)國民健身邉又畠?yōu)虚bN。

楊澄甫更在民國二十年（1931年）在其手著《太極拳使用法》原序中講述他憂國心境,，其言：「然則救國之道,，自當(dāng)以救弱為急務(wù)，舍此不圖,，…………復(fù)囑陳生微明,，以余口授，刊為一書,，歷十餘年,，而太極拳之風(fēng)行，自河南北乃至江左右,，甚且粵水之濱,，習(xí)之者亦大有其人矣」。當(dāng)代臺灣地區(qū)太極之發(fā)展,，首推五絕老人鄭曼青為著,。鄭曼青來臺定居臺北後，隨即假臺北中山堂薪傳太極,，之後太極邉尤纈贐崠汗S般風(fēng)行寶島,。

鄭曼青並以手書《鄭子太極拳自修新法》為教材，提昇學(xué)員素質(zhì),。並以一生習(xí)太極心得,，告誡後人,。他以：「吞天之氣，接地之力,，壽人以柔」十二字詮釋他一生之心得,，十二字真言亦指「天地人」三才。首句「吞天之氣」,，意為神貫於頂,，如能得天之氣，則氣有率血下行之能,。若人體氣旺,，則血行必旺能濡養(yǎng)筋骨。中句「接地之力」,，意指大地之力有承載力,，能接通人體軀幹。故善用蹬地之力,，發(fā)勁妙用無窮,。後句「壽人以柔」，意為腰鬆是為柔之表現(xiàn),，腰能柔則腎氣飽滿,，能養(yǎng)骨養(yǎng)筋，故柔能增壽,。上述楊澄甫及鄭曼青,，均是以慈悲心宏揚(yáng)國粹，而其功勳將永遠(yuǎn)薪傳後代子孫,。

字義：歌兮歌兮百四十,，字字真切義無遺。字字真切義無遺之「真切」,，指真實(shí)也,。全句之意為以上歌訣，共百四十個字,，字字珠璣,，語語精句，是前人練功心得之總結(jié),。字義：若不向此推求去,，枉費(fèi)功夫貽嘆息,。後人如不遵循前人練功心得,，以此要領(lǐng)去鍛鍊求取學(xué)問，而盲目的瞎練畫葫蘆,，如此必然會走彎路,，貽誤時間無所成就,，徒留遺憾。然而為人師表者,，更是要精益求精,，多練多體會，方能更上層樓,。

【論述】太極名家董英傑曾在手著「習(xí)太極拳初步」中提到：「十三勢初學(xué)期,，三個月學(xué)會，一年習(xí)熟,，三年練好,，日後愈練愈精。但非真?zhèn)鞑豢?，太極拳不得真?zhèn)?，不過身體略壯耳，拳理十年,，終是糊塗,，焉能知精微奧妙」。從上所言,，後人如不遵循前人哲理,，雖經(jīng)數(shù)年練習(xí)，僅是身體略壯,，倒頭來還是糊塗一場,，不明功夫上身之理。