上卷

政和三年,， 先帝下詔天下訪求道教仙經(jīng),，所獲甚衆(zhòng)。政和五年設(shè)經(jīng)局,，敕道士校定,，遣送福州閩縣，時(shí)余任閩縣郡守,，受命役工鏤板,。先帝啓天地生物之大德， 垂古今未有之曠恩,，餘日思皇恩浩蕩,，惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以校,，終刊印得五百四十函,，名《萬(wàn)壽道藏》也。餘得數(shù)年累閱經(jīng)典之功,，而通證大道至理,，更悟道家玄功之精妙也。自此而內(nèi)外兼修,，以檻上境,。時(shí)年吾治陡出邪派名曰明教，事魔食菜,。先帝持正衛(wèi)道,，旨命吾等遣兵以剿。然邪教武橫蠻強(qiáng),，吾等數(shù)仗皆北,。餘心下不忿，親往邪教殺其法王使者數(shù)者,。然其間者幾出於武林名門,，時(shí)其衆(zhòng)師門人士攜出問(wèn)罪於吾，斥吾所爲(wèi)不循其規(guī),。吾詰曰：“吾乃朝臣非爾等武林中人,，豈知何爲(wèi)汝等之規(guī)乎。”其又曰：爾若非武林中人怎生會(huì)武乎,。然爾師唯授汝武而不授其規(guī)乎,。吾言是無(wú)師自通。而其衆(zhòng)不信終爭(zhēng)至動(dòng)手,。吾以自創(chuàng)之功複殺數(shù)人,，然終寡不敵衆(zhòng)負(fù)傷而逃,。而衆(zhòng)廝滅絕人寰，殺吾父母妻子,，此仇不共戴天也,。余逃至絕地以藏，心記衆(zhòng)廝之武功招數(shù),，日夜苦思破解法門以報(bào)此仇,。以此盡度年月，終悟通皆數(shù)破解法門也,，其悅難表,。料衆(zhòng)廝複齊擁而上亦可遊刃有餘也。是以出山報(bào)仇雪恨,。未料竟難覓衆(zhòng)廝之蹤也,。然余尋遍四方終覓得一人。此子當(dāng)年尚系二八少女,，今見(jiàn)者已爲(wèi)耳順老嫗矣,。原吾於山中已度四十餘寒暑矣,。但見(jiàn)此嫗病骨支離，唯延口殘喘耳,，數(shù)日自死,。餘數(shù)十載積郁之深仇，頓消無(wú)蹤,。嗟呼,，人生有若白駒過(guò)隙，忽然而已,，衆(zhòng)廝皆逝，而吾亦近矣,。然吾盡數(shù)十載之心血,，創(chuàng)此包羅衆(zhòng)家之功法，豈可就此湮沒(méi)哉,。是以吾將平生所創(chuàng)之法門,，撰得上下兩卷,，名曰九陰真經(jīng),，所載道家無(wú)上功法，以饗後人,。

天地一陰陽(yáng)也,，陰陰相和而萬(wàn)物廣生,。人身亦一陰陽(yáng)也,。陰陽(yáng)相悖相勝，此理之顯然者也,。惟是天地之陰陽(yáng),，渾然太極，保合太和,，任其自然,，無(wú)不友和。至人身之陰陽(yáng),，本自天成,，無(wú)由禁之，使之不悖勝焉,。是功獨(dú)究陰陽(yáng)交互之義,，順乎天成，移以人力,，陰陽(yáng)妙用,，權(quán)自相悖，和其相悖,，濟(jì)其相勝,，因甚易，易而補(bǔ)稟受之偏,，於造化之機(jī),，非虛言也。人生之初,，原是純陰純陽(yáng),，至平至正，無(wú)有勝負(fù)參差,。故日征月邁,，骨柔體弱而滋長(zhǎng)焉。迨有生後,，火常居上,，水常居下，水火不交，是以陰常有余,，陽(yáng)常不足,。陽(yáng)水每爲(wèi)陰火所灼，故人心益多,，凡氣愈熾,，而天心所以日汩，真氣所以漸亡,，生生之機(jī),，無(wú)有存焉者矣。使陰火之有餘,，下補(bǔ)陽(yáng)水之不足,；既補(bǔ)陽(yáng)水之不足，仍制陰火之有餘,，如張弓者然,，有餘者損，不足者補(bǔ),，則陰陽(yáng)正矣,。此皆水火自運(yùn)，陰陽(yáng)自交,，而天亦不知其爲(wèi)之也,。夫人道以有爲(wèi)而累，天道以無(wú)爲(wèi)而尊,。修煉豈有它哉,？惟以後天陰陽(yáng)，返還先天陰陽(yáng),，流行不息，自在無(wú)爲(wèi)得矣,。

人與生一出於物化,。知類在窮，有所疑惑,，通於心術(shù),，心無(wú)其術(shù)，必有不通,。其通也,，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神,，此謂之化,。化有五氣者，志也,、思也,、神也、德也﹔神其一長(zhǎng)也,。靜和者,，養(yǎng)氣。氣得其和,，四者不衰,。四邊威勢(shì)無(wú)不爲(wèi)，存而舍之,，是謂神化,。歸於身，謂之真人,。真人者,，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬(wàn)類,，懷天心,，施德養(yǎng)，無(wú)爲(wèi)以包志慮思意而行威勢(shì)者也,。士者通達(dá)之神盛,，乃能養(yǎng)志。人不知聖,，盍觀天地：上浮爲(wèi)天,，下凝爲(wèi)地，其中空洞了明,，渾無(wú)事物,，不過(guò)一開(kāi)一闔，猶橐之無(wú)底,，龠之相通,，渾浩流轉(zhuǎn)，毫不障礙焉,。當(dāng)其虛而無(wú)物也,，固隨氣機(jī)之升沈，而不撓不屈,，及其動(dòng)而爲(wèi)聲也,，亦聽(tīng)人物之變化，而愈出愈奇,。以觀天地,，無(wú)異橐龠,。聖人又豈外是乎？學(xué)者守中抱一,，空空無(wú)跡,，浩浩無(wú)垠，藏之愈深,，發(fā)之愈溥,。以視言堂滿堂，言室滿室者,，相隔不啻天淵,。彼以言設(shè)教，以教有盡,，何若寶吾之精,，裕吾之氣，神遊象外,，氣注規(guī)中,，而無(wú)一膚一發(fā)不周流遍及之爲(wèi)得也。甚矣,！

至人知此玄牝爲(wèi)天地之根,，於是一呼一吸之間，微陽(yáng)偶動(dòng),，取一眼覰定,，一手拿住，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之,，左旋右抽,，提回中田，凝聚不散,，即載魄而返,，抱一而居，不片刻間,，而真陽(yáng)大生,，真氣大動(dòng)矣。由是運(yùn)行河車,，由虛危穴起火，引至尾閭,，敲九重鐵鼓,，運(yùn)三足金蟾，上升於頂,，俱要一心專注,，不二不息，及至升上泥丸，牟尼寶珠已得,，若不于此溫養(yǎng)片刻,，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和,，化成甘露神水,，以潤(rùn)一身百脈而泥丸矣，複引之下重樓,、入絳宮,，即午退陰符也。但進(jìn)火之時(shí),，法取其剛,，非用乾健之力，真金不能升,；退符之候,，法取其柔，非以柔順之德,，陽(yáng)鉛依然散漫,，不能伏汞成丹。故曰：“專氣致柔能如嬰兒乎,？”其意教人陰生午後,，一心朗照，任其氣機(jī)下降,，如如自如,，了了自了，卻不加一意,、用一力,，此即坤卦柔順利貞，君子修行之道也,。至降宮溫養(yǎng),，送歸土釜，牢牢封固,，惟以恬淡處之,，沖和安之，一霎時(shí)間,，氣息如無(wú),，神機(jī)似絕，此致柔也,。溫養(yǎng)片晌,，神氣歸根,，自如爐中火種，久久凝注,，不令紛馳,，自然真氣流行，運(yùn)轉(zhuǎn)周身,，一心安和,，四肢蘇軟，不啻嬰兒之體,，如絮如縷,，有柔弱不堪任物之狀，此足征丹凝之象,。從此鉛汞相投,，水火既濟(jì)，又當(dāng)洗心滌慮,，獨(dú)修一味真鉛,。茍心一走作，丹即賓士,，不惟丹無(wú)由就,，即前取水鄉(xiāng)之鉛，亦不爲(wèi)我有,。

道之玄關(guān)妙竅,，只在一呼一吸之間。其吸而入也,，則爲(wèi)陰,、爲(wèi)靜、爲(wèi)無(wú),；其呼而出也,，則爲(wèi)陽(yáng)、爲(wèi)動(dòng),、爲(wèi)有,。即此一息之微，亦有妙竅,。此息至柔而剛,，至弱而強(qiáng)，且剛?cè)釓?qiáng)弱俱無(wú)所見(jiàn),。惟恍惚杳冥中,，忽焉陰裏含陽(yáng)，殺裏喻生,，似有似無(wú),，若虛若實(shí)，此真無(wú)聲無(wú)臭,，上天之載之始機(jī)也,。所謂息者有二焉，曰凡息,，曰真息,。凡息者，口鼻出入之氣也,；真息於上下乎本穴之中,。凡息既停，則真息自動(dòng),。而凡息之所以停者,，非有心以屏之也。虛極靜篤,，故心愈細(xì),，而氣愈微耳。今之論者但知調(diào)息,，而忽不自知其落於以心逐氣之病,，蓋以凡夫躁競(jìng)之心，未閑調(diào)習(xí),，一旦使之依息,，心豈肯自依？未免著意,。著意則氣未平,，而心先動(dòng)矣。調(diào)息又自調(diào)心始,。調(diào)心者,，攝念歸靜，行住坐臥,，常在腔子,。久久純熟，積習(xí)生常,，自然澡雪柔埏,，與息相和也。和則相依,，依而勿逐,。凡息自停，真息自動(dòng),。橐籥一鼓,，煉精化氣,，熏而上騰，灌注三宮,。行氣深則蓄,，蓄則伸，伸則下,，下則定,，定則固，固則萌,，萌則長(zhǎng),，長(zhǎng)則退，退則天,。天幾舂在上,，地幾舂在下，順則生,，逆則死,。
夫性爲(wèi)一身之主宰，命是一身之運(yùn)用,，若不保精裕氣,，徒事妙覺(jué)圓明，則身命不存,，性將焉寄,？若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥,，則心性未見(jiàn),，命亦空存。況天之生人也,，必先有理而後有炁,，若無(wú)理，不猶樹(shù)木之無(wú)根,，其能向榮也哉,？而人之修道也，必修命以至於了性,，若無(wú)命,，不猶燈火之無(wú)油，其能輝煌也哉,？總之,，道原一致，功必兼修，庶幾不墮於一邊而有“獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),、孤陰不生”之誚也,。然而下手興功，必先垂簾塞兌默默觀照臍下丹田一寸三分之間,，繼而精生藥産,，始用河車搬運(yùn)，將丹田所積之精運(yùn)而至於周身,，灌溉久之，精盡成炁,，充周一身,，此煉精化炁之功也。至於精盡化炁,，由是而過(guò)關(guān)服食,，溫養(yǎng)大藥，此煉炁化神之事也,。自此已後,，則爲(wèi)面壁之功，還虛之道,。始由下田而煉,，繼則中田而修，終由上田而養(yǎng),，所謂三田返複真生涯者是,。

寡欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)炁,，少思以養(yǎng)神,，迨至還精補(bǔ)腦，則精自不泄矣,；心息相依,，忘言守中，則炁自不散矣,；形神俱妙,，與道合真，則神自不擾矣,。以離火下照于丹田,，或數(shù)息，或不數(shù)息,，總要百無(wú)存想,，萬(wàn)慮潛消，順呼吸之來(lái)往,，聽(tīng)炁息之自然,，不可過(guò)長(zhǎng)過(guò)短,，致令大藥不生。蓋過(guò)長(zhǎng)則有水寒之患,，過(guò)短則有火熱之弊,，二者皆爲(wèi)身之累也。其法惟以神光下照,，則先天一點(diǎn)乾金,，自乾坤交媾之後沈於水底伏而不起，神火一逼則水蒸金沸,，自然出現(xiàn)于祖竅之中,。

盛神中有五氣，神爲(wèi)之長(zhǎng),，心爲(wèi)之舍,，得爲(wèi)之大﹔養(yǎng)神之所，歸諸道,。道者,，天地之始，一其紀(jì)也,。物之所造,，天之所生，包宏無(wú)形,，化氣先天地而成,，莫見(jiàn)其形，莫知其名,，謂之神靈,。故道者，神明之源,，一其化端,，是以德養(yǎng)五氣，心能得一,，乃有其朮,。朮者，心氣之道所由舍者,，神乃爲(wèi)之使,。九窮十二舍者，氣之門戶,，心之總攝也,。神既藏矣，是謂歸根。歸根曰靜,，靜曰複命,。將見(jiàn)神氣相守，抱一無(wú)離,。迨夫靜極而動(dòng),，則是神也。複乘氣機(jī)而上升於泥九,，於是河車之路始通,。要知河車之賂，乃吾身前後任督二脈也,。夫氣之始升也,，油然滃然，郁蒸於兩腎之間,，浩浩如潮生，溶溶如水泮,，泛溢於五腧之上者,，乃水經(jīng)濫行，不由溝洫也,。吾急以神斡歸尾閭,，使之循尾閭而上，至於夾脊雙關(guān),，上風(fēng)府而直至於泥丸,。神與氣交會(huì)於此，則其疏暢融液,，不言可知,。少焉，降爲(wèi)新美之津,，則自重樓而下游絳宮,，入紫庭，複歸其所藏之處而休焉,。如此迴圈灌注,，久久純熟，氣滿三田,，上下交泰,，所謂“常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿穀神存”也,。造化至此,，內(nèi)煉之征見(jiàn)矣。然非深造而實(shí)詣，又烏知予言之有味哉,！

吾道所以言守中之一候,，只是教人神凝炁穴，息住規(guī)中,，會(huì)三姓於一堂,，合五行而歸一，無(wú)非將外之五根,、內(nèi)之五靈,、從前爲(wèi)氣質(zhì)所拘、物欲所蔽,、放而營(yíng)之於外,、有以耗吾之精血者，從此而斂之于內(nèi),，滿副精神,，純純乎祖竅之中，久之自有真陽(yáng)發(fā)現(xiàn),，以運(yùn)用河車之功,，行進(jìn)退之法。必也丹田有溫暖之炁衝衝直上,，自臍至眉目之間一路皆有白光晃發(fā),，如此至再至三，審其屬實(shí),，其炁衝衝絕非虛陽(yáng)顯露,，然後行河車搬運(yùn)之法。尤要知得真陽(yáng)之炁至剛至壯,，其必丹田炁突始能開(kāi)關(guān)展竅,，不須多用氣力引之上升而下降也。況人身血?dú)獗緛?lái)運(yùn)行毫不相違,，自知識(shí)甫開(kāi),，私欲介之，思慮撓之,，遂不能順天之自然運(yùn)行於一身之內(nèi),，所以必先收斂身心，整齊嚴(yán)肅,，將內(nèi)外五官百骸盡藏于丹田之中,，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉,，運(yùn)用不窮,。若不以意攝之上升下降,，又恐心有所雜，炁有所亂,，不有過(guò)長(zhǎng)之病,，即有過(guò)短之憂，而真精不能歸於中黃正位,，色身又安能長(zhǎng)久耶,？于斯時(shí)也，只須以意微微引之,，一順呼吸之常,，恰與天地合度，則絪縕之炁,，自然養(yǎng)胎結(jié)丹,。 自審真陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，果系無(wú)他,，由規(guī)中少著一點(diǎn)意思,，將此真陽(yáng)之炁從內(nèi)腎偷過(guò)下橋，由尾閭,、夾脊雙關(guān)上玉枕直至泥丸之宮,，引至印堂，下至重樓絳宮,，然後送歸丹田，溫之養(yǎng)之,，烹之煉之,，丹自結(jié)矣。一日之間,，一年之內(nèi),，皆有十二時(shí)辰，自子至巳爲(wèi)六陽(yáng)時(shí),，必于每時(shí)數(shù)至三十六度,，合得二百十六數(shù)，自午至亥爲(wèi)六陰時(shí),，亦必于每時(shí)數(shù)至二十四度,，然卯酉二時(shí)是沐浴之時(shí)，除卻二時(shí)不數(shù),，還得周天三百之?dāng)?shù),，所以謂之小周天河車者此也。然始也一夜或行一二周天,，久之或行三五周天,，再久之或行十五周天,，如此大藥將産、河車將停之候也,。然亦必有六種效驗(yàn)方可停工：目有金光,，鼻有抽搐，耳有風(fēng)生,，腦後有鷲鳴,，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲,，如此方可?；穑衅呷者^(guò)關(guān)大周天之工夫,。

吾前言煉精化炁行小周天之功,，亦本人身之所有者返而煉之於一身，以還夫本來(lái)之元炁,。蓋人之炁原自具足,，特爲(wèi)知識(shí)甫開(kāi)之時(shí)，氣質(zhì)錮蔽,，物欲交攻,，其炁因之散亂，不能歸根複命,，惟借渾然之炁,，收攝吾身之炁，使之純就範(fàn)圍,，合而爲(wèi)一,，久之精生炁化，足保形色之軀,。當(dāng)此百日築基,、煉精化炁、運(yùn)用河車之時(shí),，其必外無(wú)所著,，內(nèi)無(wú)所染，身如槁木,，意若寒灰,，萬(wàn)緣頓息，五蘊(yùn)皆空,，如此殷勤修煉,，不差毫髮，水火停勻,，鉛汞配合,，龍虎不相爭(zhēng)鬥,，龜蛇合爲(wèi)一體，其始真鉛現(xiàn)象,，如月之出於庚方,，只有一線微明，其炁尚柔,，其質(zhì)尚嫩,，維時(shí)但于鉛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)時(shí)，運(yùn)行進(jìn)退符火之功,。迨至積精累炁之日久,，築基煉己之功成，其炁油然潝然,，融融似冰泮,，浩浩似潮生，滔滔汩汩,，直周流乎一身之內(nèi),，勢(shì)有不能遏者，於是乃用煉炁化神之功,，行七日半過(guò)關(guān)服食之天機(jī),，用五龍捧聖之真訣，時(shí)在至神知,，妙用現(xiàn)前,，陽(yáng)光發(fā)動(dòng)，大藥呈形,，於是輕輕然舉,，默默然運(yùn)，微以意而動(dòng)炁,，運(yùn)造化之樞機(jī),，自然水見(jiàn)火化爲(wèi)一炁,。訣雲(yún)：依法度追魂攝魄,，憑匠手捉霧拿雲(yún)。務(wù)使神沖炁,，炁沖形,，薰蒸百體,；火煉鉛，鉛煉汞,，會(huì)合三家。功到此時(shí),，如龍養(yǎng)珠,，如雞抱卵,，念念在茲，日夜不忘,，自然見(jiàn)先天一炁,，混合離宮之陰精，化成一體,，有不知神之爲(wèi)炁,、炁之爲(wèi)神者。然要非有存想有作爲(wèi),，自然而然,，有莫知其所以然也。

學(xué)人下手之初,，別無(wú)他術(shù),，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐,，垂簾觀照,。心之下，腎之上,，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子,。神神相照，息息常歸,，任其一往一來(lái),，但以神氣兩者凝注中宮爲(wèi)主。不傾刻間,，神氣打成一片矣,。於是聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心,。久之恍恍惚惚,，入於無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也,，不知神之入氣,，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我,、何地何天景象,，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰,。生等邇時(shí)打坐習(xí)靜,，升降之法還未到恰好處。夫升降雖是粗功,，卻亦有法,。升之太上,，必不免神炁多散；降之太下,，又不免昏沈欲睡,。若不知升久必降，降極必升,，在上不免火起病生,，在下不免火逼走泄，其爲(wèi)患有不可勝言者,。如一呼一吸,，亦有個(gè)升降在內(nèi)，始而以意降入丹田,，繼而以意由尾閭上至泥丸,，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降,。然而三百六十周天,，運(yùn)用河車之法，亦無(wú)不準(zhǔn)諸此,。始也金沈水府,，陷而不起，不得不用武火以逼之,；至逼之升,，又不可太爲(wèi)用意，其必輕輕舉,，微微運(yùn),，若有意，若無(wú)意,，即孟子所謂 " 勿忘勿助 " 是也,。到得神炁上升，斯時(shí)也,，眼空世界,，量並乾坤，此即春夏發(fā)揚(yáng)生育萬(wàn)物者是也,。到此境地,，不可再爲(wèi)升提,，升提則神炁散漫而無(wú)歸,，勢(shì)不至耗盡而不已，故道家有降下之法,，降即藏也,，所謂 “藏心於淵 ”,， “炁於漠 ”，將一切眼耳鼻舌身意盡入于玄玄一竅之中,，此即秋冬退藏歸根複命者是,。如此藏之久久，或睡或醒不拘,，總要知得睡炁不睡心,，方能不昏沈放縱。 及到歸藏時(shí)候,，則有三花聚頂,、五炁朝元、和合五行,、攢簇四象之景,，茍未到其間，則上離下坎,、左肝右肺各不相謀,。生等打坐，則外之氣不調(diào),，內(nèi)之炁不靜,，上之炁不降，下之炁不升,，所謂坎離不交者是,；丹田兩邊之炁，又如兩扇交開(kāi),，一撞而來(lái),，又複一撞而去，所謂龍虎不交者是,。生等務(wù)將外之氣與內(nèi)之炁會(huì)成一團(tuán),，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂,、五炁歸元,。斯時(shí)離中真精與坎中元炁，中間用一點(diǎn)真息以媒妁之,，是即三家合一,，渾成一團(tuán)太和，如此方算煉丹,。生等欲修煉大丹,，變出百千萬(wàn)億化身，其必先聚精會(huì)神，將一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中,，自然不求丹而丹自結(jié)矣,。
吾示明心見(jiàn)性之真諦。夫先天之心即性,，先天之性即虛無(wú)元?dú)?，要之，一虛而已矣,。人自有生後,，氣質(zhì)之拘，情欲之蔽,，恩愛(ài)之纏,，此心之不虛者久矣。氣爲(wèi)心使,，精爲(wèi)神役,，馳逐妄遊，消耗殆盡,。此學(xué)人下手興工,，所以貴凝神調(diào)息也。蓋神不凝則散,，散則遊思妄想疊出,，安能團(tuán)聚一區(qū)以爲(wèi)煉丹之主帥？惟能凝則一,，一則虛,。我心之虛，即本來(lái)天賦之性,；外來(lái)太空之虛,，即未生虛無(wú)之性。息不調(diào)則放,，放則內(nèi)而臟腑,、外而肌膚，無(wú)非一團(tuán)躁急之氣運(yùn)行,，欲其凝聚一團(tuán)而爲(wèi)我造命之本,，蓋亦難矣。惟能調(diào)則平,，平則和,。我身之和，即我生以後受天地之命,；太和一氣,，即未生以前懸於天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命,，亦即神仙造而爲(wèi)神仙之性命也。生等欲複命歸根,，以臻神化之域,，亦無(wú)他修，只是凝神令靜,，調(diào)息令勻,，勿忘勿助，不疾不徐,，使心神氣息皆入於虛極靜篤而已矣,。但非造作之虛，乃自然之虛,。故天地鬼神人物,，同一源也。然亦非虛而無(wú)實(shí)也,。惟我之神既虛,，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地,、贊化育,、變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)者,，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來(lái),。此虛中所以有實(shí)也。久久凝聚,，自然身心內(nèi)外有剛健中正,、純粹以精之景。如此見(jiàn)性,，方是真性發(fā)見(jiàn),。心何以明？惟虛則靈,，靈則明,，明則衆(zhòng)理俱備，萬(wàn)事兼賅,。未動(dòng)則浩浩蕩蕩,，無(wú)識(shí)無(wú)知，所謂內(nèi)想不出,，外想不入,，但覺(jué)光明洞達(dá)，一理中涵，萬(wàn)象咸包,，斯得之矣,。及觸物而動(dòng)，隨感而通,，遇圓則圓,，隨方則方，活潑不拘,，似遊龍之莫測(cè),。又雲(yún)：“靜則爲(wèi)元神，動(dòng)則爲(wèi)真意”,，神與意一也,，不過(guò)動(dòng)靜之分焉耳。又聞古雲(yún)：“心無(wú)性無(wú)主,，性無(wú)心無(wú)依,。”心所以載性，性所以統(tǒng)心,，是知心之高明廣大,、神妙無(wú)窮者，即性之量也,。明得這個(gè)真心,，即明性矣。但此性未在人身,，盤旋清空爲(wèi)元?dú)?，既落人身?wèi)元神，要皆虛而不有,。人徒知枯坐息思爲(wèi)進(jìn)德之功,，殊不知上達(dá)之士，圓通定慧,，體用雙修,，即動(dòng)而靜，雖攖而寧,。學(xué)者下手之初,，必要先將此心放得活活潑潑，托諸于穆之天,，遊於太虛之表,，始能內(nèi)伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽(yáng),。久之神自凝而息自調(diào),，只覺(jué)丹田一點(diǎn)神息,，渾浩流轉(zhuǎn)，似有如無(wú),。我於此守之照之,，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹,，一心顧諟,，不許外遊，自然內(nèi)感外應(yīng),，覺(jué)天地之元?dú)饬餍徐兑簧韮?nèi)外,，而無(wú)有休息也,。性功到此,，命工自易焉。

夫天下交歸,，以其能自下也,。自下則其氣最柔也，非至剛也,。彼物之至剛者,，孰爲(wèi)過(guò)於牡乎？物之至柔也,，孰有過(guò)於牝乎,？牡爲(wèi)陽(yáng)爲(wèi)剛，牝爲(wèi)陰爲(wèi)柔,。宜乎陽(yáng)剛之牡,，當(dāng)勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶,？夫亦曰牝之能靜焉耳,。古雲(yún)靜以制動(dòng)，其言不爽,，亦同下之承上,，其勢(shì)必然。是故虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。持而盈之，不若其己,。揣而銳之,，不可長(zhǎng)葆也?；蛟磺鷦t全,，枉則正,，窪則盈，敝則新,，少則得,，多則或。大成若缺,，其用不敝,，大盈若沖，其用不窮,。是以上達(dá)之士執(zhí)而守一,，不務(wù)多章，弗矜故能長(zhǎng),。將欲拾之,，必古張之。將欲弱之,，必古強(qiáng)之,，將欲去之，必古與之,，將欲奪之,，必古予之。是謂友弱勝?gòu)?qiáng),。反也者,，道之動(dòng)也。天下之物,，生於有,，有生於無(wú)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，中氣以爲(wèi)和,。

采氣法門：太陽(yáng)之精，太陰之華,，二氣交融,，化生萬(wàn)物。古人善采咽者,，久久皆仙,。蓋取陰陽(yáng)精華益我神智，俾凝滯漸消,，清靈自長(zhǎng),。日取於朔，謂與月初交,，其氣方新,，堪取日精,。月取于望，謂金水盈,，其氣正旺,，堪取月華。朔取日精,，宜寅卯時(shí),，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息,，細(xì)吸光華,，合滿一口，閉息凝神,，以意送之,，至於中宮，是爲(wèi)一咽,。如此七咽,。望取月華,，于戌亥時(shí),，采吞七咽。 功滿周天日數(shù),，督任俱充,。如此當(dāng)易歸根複命爲(wèi)凝神入氣穴矣。蓋歸根複命是順其氣,，而使之充積以濟(jì)內(nèi)壯之源,。此則提其氣，而使之逆雲(yún),。內(nèi)壯之用,，順則氣滿，逆則神充,，一順一逆,，有體有用，方爲(wèi)真固,。此際始行者,，督任將通，方使然之,。一吸便提,，息息歸臍，一提便咽,，水火相見(jiàn),。注想臍輪之後,，腎堂之前，黃庭之下,，關(guān)元之間,，氣穴之中，爲(wèi)下丹田,。調(diào)勻呼吸,，鼻吸清氣，直入其中,，複下至?xí)?，轉(zhuǎn)抵尾閭，即氣而立提,，直上腰脊,，通背脊，由頸直上泥丸,，從頂百會(huì)轉(zhuǎn)下,，至山根，入玉池,，口內(nèi)生津,，即連津咽入上丹田。並上丹田氣,，又一咽入中丹田,。並入中丹田氣，又一咽入下丹田,，是謂一次,。又調(diào)呼吸，又咽,，如此二七次畢,。下部功足，督任交通,，氣充周身,，順逆隨意。內(nèi)外兩全,，神氣守固,，無(wú)形之邪不能侵，有形之物莫能傷,。

身步篇
夫發(fā)手擊敵,，全賴身法之助，身法維何而縱橫,，高低,，進(jìn)退,，反側(cè)而己?？v,，則放其勢(shì)，一往而不返,。橫,，則理其力，開(kāi)拓而莫阻,。高,，則揚(yáng)其身，而身有增長(zhǎng)之勢(shì),。低則抑其身,，而身有攢捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn),，殫其力而勇往直前,。當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏斂,。至於反身顧後,，後即前也。側(cè)顧左右,，左右惡敢當(dāng)哉,。而要非拘拘焉而爲(wèi)之也,。必先察乎人之強(qiáng)弱,，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫,，縱橫因勢(shì)而變遷,，不可一概而推。有忽高而忽低,，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移,，豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn),，不可退,，退則餒其氣。時(shí)而宜退,，即以退,，退以鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也,，即退亦實(shí)以助其進(jìn),。若反身顧後,，而後不覺(jué)其爲(wèi)後。側(cè)顧左右,，而左右不覺(jué)其爲(wèi)左右,。機(jī)關(guān)在眼，變化在心,，而握其要者,，則本緒身。身而前,，則四體不命而行矣,。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣,。身法顧可置而不論乎,。
今夫四肢百骸主於劫，而實(shí)運(yùn)以步,。應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵皆本諸身,，而所以爲(wèi)身之砥柱者，莫非步,。隨機(jī)應(yīng)變?cè)陟妒?，而所以手之轉(zhuǎn)移者，亦在步,。進(jìn)退反側(cè),，非步何以作鼓蕩之機(jī)。抑揚(yáng)伸縮,，非步何以示變化之妙,。所謂機(jī)關(guān)在眼，變化在心,，而所以千變?nèi)f化,，不至於窘迫者，何莫非步之司命?而要非勉力爲(wèi)之催迫,。不期然而已然,，莫之驅(qū)而若驅(qū)。所謂上欲動(dòng)而下自隨之,，其斯之謂歟!且步分前後,，有定位者步也，無(wú)定位者亦步也,。如前步進(jìn)焉,，後步隨焉，前後自有定位也。若以前步做後步,，後步做前步,，更以前步做後步之前步，後步做前步之後步,，則前後亦自然無(wú)定位矣,。要之，捶以論勢(shì),，而握要者,，步也。

北斗大法
一人之鬥,，有五體焉：一身居中,，二手二足，爲(wèi)之前後左右,，有防有擊,，有立有踢，一體偏廢,，不能爲(wèi)也,。唯伍法具於一人，故起伍之?dāng)?shù),，必五人兩之?dāng)?shù),，必五伍隊(duì)之?dāng)?shù)，必五十卒之?dāng)?shù),；必四兩一車,，車之?dāng)?shù)必五乘，偏之?dāng)?shù)必五隊(duì),，軍之?dāng)?shù)必五偏,，陣之?dāng)?shù)必五軍，自一人以至百千萬(wàn)人,，同一法也,。一人之鬥，身體手足,，皆有屈伸之節(jié)。屈于後者,，伸之於前,；屈於右者，伸之于左,。使皆屈而無(wú)伸,，與皆伸而無(wú)屈，僵人而已耳!雖具五體，不能爲(wèi)也,。故伍必以三人爲(wèi)正,，二爲(wèi)奇；什必七人爲(wèi)正,，三爲(wèi)奇,；八陣必四隅爲(wèi)正，四方爲(wèi)奇,；自一人以至百千萬(wàn)人,，同一法也。人之善鬥者,，一身四肢屈伸變化,，有無(wú)窮盡之形，故前正而後奇,，忽焉正後而奇前,，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚,，車正而騎奇,；忽焉騎正而車奇；自一人以至百千萬(wàn)人,，同一法也,。萬(wàn)人之變化，猶一人之伸縮,；萬(wàn)人之從令,，猶五體之從心，無(wú)不勝也,。

頭打落意隨足走,，起而未起占中央。腳踏中門占宮位,。肩打一陰反一陽(yáng),，兩手隻在洞中藏。左右全憑蓋勢(shì)取,。肘打去意占胸膛,，起手好似虎撲羊?；蛟谘Y撥一旁走,，後手只在脅下藏?？璐蛑泄?jié)並相聯(lián),，陰陽(yáng)相合得之難。外胯好似魚(yú)打挺，裏胯搶步變勢(shì)難,。膝打幾處人不明,，好似猛虎出木籠。和身輾轉(zhuǎn)不停勢(shì),，左右明撥任意行,。腳打踩意不落空，消息全憑後腿蹬,。與敵較勇無(wú)虛備,，去意好似卷地風(fēng)。臀打起落不見(jiàn)形,，背尾全憑精血?dú)?。肚腹打重意要隆，好似彎弓一力精?/div>