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通玄真經(jīng)卷之十一 默希子注 上義 老子曰：凡學(xué)者，能明於天人之分,，通於治亂之本,，澄心清意以存之，見(jiàn)其終始,，反於虛無(wú)，可謂達(dá)矣,。唯夫體清,，明反虛靜,，故能明天人之分，究紛始之際,。治之本，仁義也；其末,，法度也,。人之所生者，本也,；其所不生者,，末也。本末一體也,，其兩愛(ài)之性也,。先本后末，謂之君子,；先末后本,，謂之小人,。人之生也,，精神為本,，形體為末。故太上養(yǎng)神,，治其情性,；末世養(yǎng)形,，恣其嗜欲,。治性則神清,，縱欲則身害。夫神清體和,，本末相濟(jì)，乃全身保神,，不虧其真，凡修攝有方,，稟受不一,，故有君子小人之異,。法之生也,，以輔義,，重法棄義,，是貴其冠履，而忘其首足也,。治國(guó)者先治於仁義,，然后法令以齊之。重法令,，遺仁義,，是遺首足而貴冠履也,。仁義者，廣崇也,。不益其厚而張其廣者,，毀；不廣其基而增其高者,，覆。故不大其棟,，不能任重，任重莫若楝,，任國(guó)莫若德,。人主之有民，猶城中之有基,，木之有根。根深即本固,，基厚即上安,。根基猶道德也,。夫根深基廣而見(jiàn)毀拔者,，未之有也,，道高德盛而萬(wàn)姓不崇戴者,，未之聞也,。故事不本於道德者，不可以為經(jīng),；言不合於先王者,，不可以為道,。夫事不師。古,，不遵道，不可為國(guó)法,。便說(shuō)棳取一行一功之術(shù),，非天下通道也,?；止肿H詭之術(shù)，非天下之大道,。 老子曰：治人之道,，其猶造父之御駟馬也,。周穆王時(shí)御馬。齊輯音集,。之乎轡銜,，正度之乎胸膺，內(nèi)得於中心,，外合乎馬志,，故能取道致遠(yuǎn)，氣力有余,，進(jìn)退還曲,，莫不如意，誠(chéng)得其術(shù)也,。今夫權(quán)勢(shì)者,，人主之車輿也；大臣者,，人主之駟馬也,。身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心,。故駟馬不調(diào),，造父不能以取道，君臣不和,，圣人不能以為治,。執(zhí)道以御之中才可盡；明分以示之,，奸邪可止,。物至而觀其變，事來(lái)而應(yīng)其化,。近者不亂,，即遠(yuǎn)者治矣。不用適然之教,，而得自然之道,，萬(wàn)舉而不失矣。有造父之善御,，不憂車馬之奔逸；有圣人之至治,，不憂黔首之危亡,。 老子曰：凡為道者，塞邪隧＃1,，防未然,。不貴其自是也,，貴其不得為非也。故曰：勿使可欲,，無(wú)日不求,；勿使可奪，無(wú)日不爭(zhēng),。如此即人欲釋而公道行矣,。有余者，止於度,；不足者,，逮於用，故天下可一人也,。夫釋職事而聽(tīng)非譽(yù),，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長(zhǎng),，守職不進(jìn),；民俗亂於國(guó)，功臣爭(zhēng)於朝,。故有道以御人,，無(wú)道則制於人矣。舜為匹夫而天下共戴者,，其道存也,，故能制於人；紂為天子,，而四海離心者,，其道亡也，則為人所制,。 老子曰：治國(guó)有常,，而利民為本；政教有道,，而令行為古,。茍利於民，不必法古,；茍周於事,，不必循俗。故圣人法與時(shí)變,，禮與俗化,。衣服器械，各便其用；法度制令,，各因其宜,。故變古未可非，而循俗未足多也,。夫治道所貴,，適時(shí)而已。不在數(shù)變?yōu)閯?wù)也,。誦先王之書,，不若聞其言；聞其言,，不若得其所以言,。得其所以言者，言不能言也,。故道可道,，非常道也；名可名,，非常名也,。執(zhí)言為道，即言而非道也,，持石為玉,，即石而非玉也。故圣人所由曰道,，猶金石也,，一調(diào)不可更；音律以定,，不可易也,。事猶琴瑟也，曲終改調(diào),。曲節(jié)既殊,，故宜變易。法制禮樂(lè)者,，治之具也,，非所以為治也。故曲士不可與論至道者,，訊寤於俗而束於教也,。登閬峰者，非凡＃2乘能及,；論至道者,，非曲士所通。 老子曰：天下幾有常法哉？當(dāng)於世事,，得於人理，順於天地,，詳於鬼神,，即可以正治矣。便於事,，順於人,，即可治天下。自然通神明,，何常有法也,？昔者三皇無(wú)制令而民從，五帝有制令而無(wú)刑罰,，夏后氏不負(fù)言,，殷人誓，周人盟,。三皇者,，處犧、神農(nóng),、黃帝,。五帝少昊、顓項(xiàng),、高辛,、唐、虞,。三王者,，夏、禹,、殷湯,、周文王。夫上古不令而民從,，未世峻法而民詐,，故無(wú)為為化易，有為為治難,，盟誓不禁,，刑戮隨之也。末世之衰也,，忍垢而輕辱,，貪得而寡羞。故法度制令者，論民俗而節(jié)緩急,。器械者,，因時(shí)變而制宜適。夫制於法者,，不可與達(dá)舉,；拘禮之人，不可使應(yīng)變,。必有獨(dú)見(jiàn)之明,，獨(dú)聞之聰，然后能擅道而行,。拘法守文者,，動(dòng)用乖滯，獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)者,，不得離道也,。夫知法之所由生者，即應(yīng)時(shí)而變,；不知治道之源者,，雖循終亂,。今為學(xué)者,，循先襲業(yè),，握篇籍，守文法,，欲以為治,，非此不治，猶持方柄而內(nèi)圓鑿也,，欲得宜適亦難矣,。夫執(zhí)法守文而無(wú)變通者，自以為治,，猶持方內(nèi)圓,，安能適中？夫存危治亂,，非智不能,，道先稱古，雖愚有余,。故不用之法,，圣人不行也；不驗(yàn)之言,，明主不聽(tīng)也,。事當(dāng)雖愚必用,，理乖雖賢必舍。 文子問(wèn)曰：法安所主,？老子曰：法生於義,，義生於眾適。眾適合乎人心,，此治之要也,。法非從天下也，非從地出也,，發(fā)乎人間，反己自正,。誠(chéng)達(dá)其本,，不亂於未。知其要,，不惑於疑,；有諸己，不非於人,；無(wú)諸己,，不責(zé)於所立。立於下者,，不廢於上,；禁於民者，不行於身,。故人主之制法也,，先以自為檢式。故禁勝於身,，即令行於民,。夫法者，天下之準(zhǔn)繩也,，人主之度量也,。自檢於己，則民禁於彼也,?？h法者，法不法也,。不法以法之法也,。法定之后，中繩者賞,，缺繩者誅＃3,。雖尊貴者,，不輕其賞；卑賤者,，不重其刑,。犯法者，雖賢必誅,，中度者,，雖不肖無(wú)罪。是故公道行而＃4私欲塞也,。古之置有司也,，所以禁民，使不得恣也,；其立君也,，所以制有司，使不得專行也,。法度道術(shù),，所以禁君，使無(wú)得橫斷也,。人莫得恣,，即道勝而理得矣。故反樸無(wú)為,。無(wú)為者,，非謂其不動(dòng)也，言其從己出也,。立君宜有司,，上不得自恣，下不得專斷,，故上守正術(shù),，下無(wú)枉法。天下之治,，何足難也,？ 老子曰：善賞者，費(fèi)少而勸多,；善罰者,，刑省而奸；禁善與者,，用約而為德,；善取者，入多而無(wú)怨,。故圣人因民之所喜以勸善,，因民之所憎以禁奸,。賞一人，而天下趨之,；罰一人,，而天下畏之。是以至賞不費(fèi),，至刑不濫,。圣人守約而治廣，此之謂也,。此圣人致理之道若此也,。 老子曰：臣道者，論是處當(dāng),，為事先唱,，守職明分，以立成功,。故君臣異道即治，洞道即亂,，各得其宜,，處有其當(dāng)，即上下有以相使也,。故枝不得大於干,，末不得強(qiáng)於本，言輕重大小有以相制也,。君臣分明,，則大小無(wú)越也。夫得威勢(shì)者,，所持甚小,，所在甚大，所守甚約,，所制甚廣,。十圍之木，持千鈞之屋,，得所勢(shì)也,；五寸之關(guān)，能制開闔,，所居要也,。下必行之今，順之者利,，逆之者兇,，天下莫不聽(tīng)從者,，順也。發(fā)號(hào)令行禁止者,，以眾為勢(shì)也,。義者，非能盡利於天下之民也,，利一人而天下從之,；暴者，非能盡害於海內(nèi)也,，害一人而天下叛之,。故舉措廢置，不可不審也,。慎其舉措乎其愛(ài)憎,，利無(wú)偏賞，害無(wú)偏罰,。 老子曰：屈寸而申尺,，小枉面大直，圣人為之,。今人君之論臣也,，不計(jì)其大功，總其略行,，而求其小善,，即失賢之道也。故人有厚德,，元間其小節(jié),；人有大譽(yù)，元疵其小故,。夫人情莫不有所短,，成其大略是也，雖有小過(guò),，不以為累也,。成其大略非也，閭里之行,，未足多也,。言人之才不能盡善盡美。固當(dāng)無(wú)疑其小疵,，乃全其大用,。閭里之行，謗黜之言,，不足信也,。故小謹(jǐn)者元成功,，訾行者不容眾。體大者節(jié)疏,，度巨者譽(yù)遠(yuǎn),，論臣之道也。論用臣之道如此,，則不失其人也,。 老子曰：自古及今，未有能全其行者也,。故君子不責(zé)備於一人,。人無(wú)全能，量其才力而任之也,。方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，博達(dá)而不訾,，道德文武，不責(zé)備於人,。以力自修以道,，而不責(zé)於人，易賞也,。自修以道，則無(wú)病矣,。自修者,，不責(zé)於人而行於世，世可為之哉,？夫夏后氏之璜,，不能無(wú)瑕；明月之珠,，不能無(wú)穢,，然天下寶之者，不以小惡妨大美,。今志人之所短,，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢於天下,，即難矣,。夏后氏之璜，明月之珠,，尚有瑕穢,，賢人君子豈能盡善盡美,？棄其所短，取其所長(zhǎng),，則無(wú)遺才必矣,。夫眾人之見(jiàn)，位之卑,，身之賤,，事之洿辱而不知其大略。幾人之情,，惡其卑辱,；君子用人，存其大略,。故論人之道,，貴即觀其所舉，舉覺(jué)才也,。富即觀其所施,。濟(jì)物也。窮即觀其所受,，非義不為,。賤即觀其所為。非道不處,。視其所患難,，以知其所勇；因其患難,，方見(jiàn)仁勇,。動(dòng)以喜樂(lè)，以觀其守,；不逾濫也,。委以貨財(cái)，以觀其仁,；不妄取也,。振以恐懼，以觀其節(jié),。殺身成仁,。如此，則人情可得矣,。一有所存,，人之干也；七者備具，世之英也,。能以此觀之,，賢愚可知，忠信可見(jiàn)矣,。 老子曰：屈者,，所以求申也；枉者,，所以求直也,。屈寸申尺，小枉大直,，君子為之,。百川并流，不注海者不為谷,；趨行殊方,，不歸善者不為君子。善言貴乎可行,，善行貴乎仁義,。夫君子之過(guò)，猶日月之蝕,，不害於明,。過(guò)也，人皆見(jiàn)之,；更也,，人皆仰之。故智者不妄為,，勇者不妄殺,，擇是而為之，計(jì)禮而行之,，故事成而功足恃也，身死而名足稱也,。為其可為者,，殺其可殺者，然后功遂名立,，稱於后世也,。雖有智能，必以仁義為本而后立,。智能并行,，圣人一以仁義為準(zhǔn)繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人,。君子雖死亡,，其名不滅；小人雖得勢(shì),，其罪不除,。故堯舜為善，至人稱之,；桀紂為惡,，其名不成。善惡之名俱存,，故君子慎為不善行也,。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其喉,，雖愚者不為,，身貴於天下也。旦為稱孤之客,，夕為暴尸之人,，皆愚瑣之輩，非君子之倫也,。死君親之難者,，視死如歸，義重於身也,。故天下大利也,，比之身即小,；身之所重也,，比之仁義即輕。此以仁義為準(zhǔn)繩者也,。此傷時(shí)無(wú)仁義,？故切論君子死義，小人死利也,。 老子曰,；道德之備，猶日月也,，夷狄蠻貊,，不能易其指。茍有道,，雖蠻貊之邦行矣,，無(wú)道，其如諸夏何？趣舍同,，即非譽(yù)在俗,；意行均，即窮達(dá)在時(shí),。事周於世,，即功成；務(wù)合於時(shí),，即名立,。是故立功名之人，簡(jiǎn)於世而謹(jǐn)於時(shí),，時(shí)之至也,，即間不容息。夫濟(jì)傾弱立功名者,，睹其機(jī)厄?qū)幦菟蚕?。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也,，將以存亡平亂,，為民除害也。貪叨多欲之人,，殘賊天下,，萬(wàn)民騷動(dòng)、莫寧其所,。有圣人勃然而起,，討強(qiáng)暴，平亂世,，為天下除害,，以濁為清，以危為寧,，故不得不中絕,。赤帝為火災(zāi)，故黃帝擒之,。共工為水害,，故顓頊誅之。此二君勃然而起者,，非欲尊其勢(shì)位，利其土地,，貪其寶貨,，去其殘賊，安其人民，為天下除其虐害,，不得已而用之也,。教人以道，導(dǎo)之以德,，而不聽(tīng),，即臨之以威武，臨之不從,，則制之以兵革,。殺無(wú)罪之民，養(yǎng)不義之主,，害莫大也,。聚天下之財(cái)，贍一人之欲,，禍莫深焉,。肆一人之欲，而長(zhǎng)海內(nèi)之患,，此天倫所不取也,。言天亡之，桀,、紂是也,。所為立君者，以禁暴亂也,，今乘萬(wàn)民之力,，反為殘賊，是以虎傅翼,，何謂不除,？夫畜魚者，必去其蝙獺,，養(yǎng)禽獸者,，必除其豺狼。又況牧民乎,？是故兵革之所為起也,。道莫大乎誅暴，德莫加乎安民,。凡為人君暴虐無(wú)道,，萬(wàn)姓不安，若不除之,，猶縱猛獸以害人物,，畜魚鱉以食蝙獺,，罪莫大焉。 老子曰：為國(guó)之道,，上無(wú)苛令,，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行,，工無(wú)淫巧,。其事任而不擾，其器完而不飾,。此至治之世也,。亂世即不然，為行者,，相揭以高,；為禮者，相矜以偽,。車輿極於雕琢,，器用遂於刻鏤。求貨者,，爭(zhēng)難得以為寶,；詆音底。文者,，逐煩撓以為急,；事為詭辯，久稽而不決,，無(wú)益於治,，有益於亂；此衰世之理也,。工為奇器,，歷歲而后成，不周於用,。故神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕,，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年不織,，天下有受其寒者,。故身親耕，妻親織,，以為天下先,。其導(dǎo)民也，故天子耕田所以勸農(nóng),，皇后親蚤所以勸織,，而況匹夫匹婦惰於耕織而受於饑寒也,。不貴難得之貨，不重?zé)o用之物,。是故耕者不強(qiáng)，無(wú)以養(yǎng)生,；織者不力,，無(wú)以衣形。有余不足,，各歸其身,。衣食饒?jiān)＃樾安簧?，安?lè)無(wú)事,，天下和平。智者無(wú)所施其策,，勇者無(wú)所錯(cuò)其威,。智以救危，勇以止暴,。危暴不作,，何用之有？ 老子曰：霸王之道,，以謀慮之,，以策圖之。挾義而動(dòng),，非以圖存也,。將以存亡也。存其亡者,。故聞敵國(guó)之君,，有暴虐其民者，即舉兵而臨其境,，責(zé)以不義,，刺以過(guò)行。兵至其郊,，令軍帥曰：無(wú)伐樹木,，無(wú)掘墳?zāi)梗瑹o(wú)敗五谷,，無(wú)焚積聚,，無(wú)捕民虜，無(wú)聚六畜,。乃發(fā)號(hào)施令曰：其國(guó)之君,，逆天地,，侮鬼神，決獄不平,，殺戮無(wú)罪,，天之所誅，民之所讎也,。兵之來(lái)也,，以廢不義而授有德也。有敢逆天道,、亂民之賊者,，身死族滅。以家聽(tīng)者,，祿以家,；以里聽(tīng)者，賞以里,；以鄉(xiāng)聽(tīng)者,，封以鄉(xiāng)；以縣聽(tīng)者,，侯其縣,。克其國(guó),，不及其民,；廢其君，易其政,，尊其秀士,，顯其賢良，振其孤寡,，恤其貧窮,，出其圖圄，賞其有功,。百姓開戶而內(nèi)之,，漬米而儲(chǔ)之，唯恐其不來(lái)也,。義兵至於境,，不戰(zhàn)而止。義兵所臨,，明告天地,；幽通鬼神，德被萬(wàn)物,；以辭禧眾,，以罪問(wèn)敵,，亦非容易而動(dòng)兇器。百姓悅戴,，唯恐不至,。殷湯文武，以義而平暴亂也,。不義之兵,，至於伏尸流血，相交以前,。故為地戰(zhàn)者，不能成其王,；為身求者,，不能立其功。舉事以為人者,，眾助之,；以自為者，眾去之,。眾之所動(dòng),，雖弱必強(qiáng)；眾之所去,，雖大必亡,。不義之兵，以強(qiáng)浚弱,，恃大侵小,，戮無(wú)辜，害有道,。雖屠城萬(wàn)計(jì),，掠地千里，其由項(xiàng)籍威鎮(zhèn)海內(nèi),，氣吞宇宙,，勢(shì)拔丘阜，終為高祖所摧折者,，以其不循道理,，雖大必?cái)。m強(qiáng)必亡,，圖霸尚不可得,，而況欲成王業(yè)者乎？ 老子曰：上義者,，治國(guó)家,，理境內(nèi),，行仁義，布德施惠,，立正法,，塞邪道，群臣親附,，百姓和輯,，上下一心，群臣同力,。諸侯服其威,，四方懷其德。修正廟堂之上,，折沖千里之外,。發(fā)號(hào)行令，而天下響應(yīng),，此其上也,。地廣民眾，主賢將良,，國(guó)富兵強(qiáng),，約束信，號(hào)令明,，兩敵相當(dāng),，未交兵接刃而敵人奔亡，此其次也,。知土地之宜,，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明苛政之變,，察行陣之事,。白刃合，流矢＃5接,，輿死扶傷,，流血千里，暴骸滿野,，義之下也,。修德而勝者上，守法而勝者中,，用兵而勝者下也,。兵之勝敗，皆在於政。政勝其民,，下附其上,，即兵強(qiáng)；民勝其政,，下叛其上,，即兵弱。義足以懷天下之民,，事業(yè)足以當(dāng)天下之急,，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán),，此上義之道也,。 老子曰：國(guó)之所以強(qiáng)者，必死也,。所以必死者,，義也。義之所以行者,，威也。是故令之以文,，齊之以武,，是謂必取,；威義并行,，是謂必強(qiáng)。白刃交接,，矢石若雨,，而士爭(zhēng)先者，賞信而罰明也,。上視下如子,，下事上如父；上視下如弟,，下事上如兄,。上視下如子，必王四海,；下事上如父,，必政天下。上視下如弟,，即必難為之死,；下事上如兄，即必難為之亡。故父子兄弟之寇,，不可與之斗,。有君如此，則天下如一家,。萬(wàn)兵共一心,，則雖敵不懼，雖死不顧,。恩義所感,，則視死如歸。豈有見(jiàn)父有危急而子吝其生而不救,，君有難而臣懼於死而不忠者也,？是故義君內(nèi)修其政，以積其德,；外塞於邪,，以明其勢(shì)。察其勞佚,，以知饑飽,。戰(zhàn)期有日，視死若歸,，恩之加也,。信義立，雖死不顧,。恩威治,，無(wú)遠(yuǎn)不至。 通玄真經(jīng)卷之十一竟 ?。? 隧：瞿本作『道』,。 ＃2 凡：原作『九』,，據(jù)瞿本改,。 ＃3 誅：原作『殊』,，據(jù)瞿本改,。 ＃4 行而：原作『而行』,，據(jù)瞿本改,。 ＃5 矢：原作『天』,，據(jù)瞿本改,。 |
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來(lái)自： 吾行的天涯 > 《272-通玄真經(jīng)注-唐-徐靈府》
