老子曰：使之以而敬慎之，如深,，如履薄冰,，天地之,，善即吾畜也，不善即吾也,，昔者夏商之臣,，反桀，而臣武,，宿沙之民,，自攻其君，神氏,，故曰：「人之所畏,，不可不畏也?！?/p>
老子曰：治大者,，道不可以小，地者,，制不可以,，位高者，事不可以,，民者，教不可以苛,。事治,，法苛行，求多,，寸而度之,，至丈必差，而解之,，至石必,，石丈量，而寡失,，大易智,，曲慧。故益於治,，有益於者,，人不也，益於用者,，有益於者,，智者不行也。故功不,，事不省,，求不寡,，功易成，事省易治,，求寡易,，任於人易。故小害,，小破道,，道小必不通，通必,。河以逶故能,，山以陵故能高，道以游故能化,。夫通於一伎,，於一事，察於一能,，可以曲,，不可以也。夫音者,，小急,，大，立事者,，者,，者佚。道之言曰：芒芒昧昧,，因天之威,，天同。同者帝,，同者王,，同功者霸，一焉者亡,。故不言而信,，不施而仁，不怒而威,，是以天心化者也,。施而仁，言而信,，怒而威,，是以精之者也，施而不仁，言而不信,，怒而不威,，是以外貌之者也。故有道以理之,，法少,，足以治，道以理之,，法,，足以。
老子曰：失水,，制於,，人君舍其所守，而臣事,，制於有司,，以持位，守者以取容,，臣下藏智而不用,，反以事其上。人君者,，不任能而好自,，智日困而自，於下,，不能申理,，行於位，不能持制,，智不足以治,，威不足以行刑,，以下交矣,。喜怒形於心，嗜欲於外,，守者正而阿上,，有司枉法而，不功,，不罪,，上下乖心，君臣相怨,，百官而智不能解,，非萌生而明不能照，非己之失而反自，人主愈,，人臣愈佚,，是以代大匠者，希有不其手,。逐走,，筋不能及也，上,，死衡下,，伯相之，王良御之,，明主求之,，御相之而致千里，善乘人之也,。人君之道,，而有就也，有立而好也,，有即,，有好即，即可,，即可,。夫以建而制於人者，不能持,，故善建者不拔,，言建之形也，唯神化者,，物莫能,。中欲不出之？,，外邪不入之,，中？外,，何事不,，外中？,，何事不成,。故不用之，不之,，而有用之,，而有之,，不伐之言，不之事,，循名,，使自有司，以不知道,，以禁苛主,，如此百官之事，各有所考,。
老子曰：食者人之本也,，民者之基也，故人君者,，上因天,，下地理，中用人力,。是以群生遂,，物蕃殖，春伐枯槁,，夏收百果,，秋蓄蔬食，冬取薪杪,，以民,，生乏用，死口,。先王之法,，不掩群而取●，不而,，不焚林而,，豺未祭，罘不得通於野,，未祭,，罟不得入於水，隼未,，不得於皋,，草木未落,，斤斧不得入於山林,，昆未，不得以火田,，育孕不牧,，卵不探，不尺不得取，犬豕不期年不得食,，是故物之若蒸出,，先王之所以，富利民之道也,，非目而足行之,，欲利民者也不忘乎心，即人自矣,。
老子曰：古者,，明君取下有，自有度,，必而收,，量民聚，知有不足之,，然後取奉,，如此，即得承所受於天地,，而於寒之患,。其怛於民也，有者,，食不重味,，民有寒者，冬不被裘,，民同苦,，即天下哀民。主即不然,，取民不裁其力,，求下不量其，男女不得耕之,，以供上求,，力勤，有旦暮,，君臣相疾,。且人之生也，一人而耕,，不益十,？，中田之收不四石,，妻子老弱仰之而食,，或有害之患,，以供上求，即人主愍之矣,。主暴君,，涸其下，以之欲,，百姓不被天和,、履地德矣。
老子曰：天地之,，莫大於和,，和者，,，日夜分,，故物春分而生，秋分而成,，生成,，必得和之精。故不生,，不化,，交接，乃能成和,。是以人之道,，而栗，而,，柔而直,，猛而仁。夫太折,，太柔卷,，道正在於柔之。夫之度也,，可卷而也,，引而申之，可直而布也,，而不,，短而不，直而不,，故人之,。夫恩推即懦，懦即不威,，推即猛,，猛即不和，推即,，即不令,，刑推即，即,，是以和也,。
老子曰：之所以存者，得道也,，所以亡者,，理塞也，故人化以其徵,。德有昌衰,，先萌，故得生道者,，小必大,，有亡徵者，成必,。之亡也,，大不足恃，道之行也,，小不可,，故存在得道，不在於小,，亡在失道,，不在於大。故之主,，於地,，而不於仁，在高位,，而不於道德,，是舍其所以存，造其所以亡也,。若上三光之明,，下失民之心，孰不能承,，故其己者,，不人也。古之道者,，深行之之道德,，行之之仁,，薄行之之智，此六者,，家之也,。深行之厚得福，行之薄得福,，行之天下服,。古者道德即正天下，仁即正一,，智即正一,，德厚者大，德薄者小,。故道不以雄武立,，不以，不以得,，立在天下推己,，在天下自服，得在天下之,，不在於自取,，故雌牝即立，柔弱即,，仁即得,，不即莫能之，故道之在於天下也,，譬江海也,。天之道，者之,，者失之,，夫欲名是大而求之之，吾其不得已,，而而得之,，不留也。夫名不可求而得也,，在天下之,，之者之，天下所者,，德也,，故云：上德者天下之，上仁者海之，上者一之,，上者一之,，此四者，民不也,。不用兵即危道也,，故曰：「兵者，不祥之器,，不得已而用之,?！谷?，而勿美，故曰：「死地,，棘生焉,，以悲哀泣之，以居之,?！故且跃屿兜赖拢恢赜帽?。
文子：仁何以薄於道德也,？
老子曰：仁者，必以哀之,，者,，必以取明之，四海之,，哀不能遍,，竭府之，不足以民,，故知不如道而行德,，因天地之性，物自正而天下,，仁因附,，「是以大丈夫居其厚，不居其薄,?！狗蛘撸囊?，仁者,，恩之效也，故因人情而制,，不其,，仁不溢恩,，悲哀抱於情，送死於仁,。夫生不人所不能及,，不人所不能已，度量不失其,，非由生矣,，故制足以合，喜不出於和,，明於死生之分,，通於侈之也。末世即不然,，言行相悖,，情貌相反，以,，以淫,，俗溺於世，非於朝,，故至人而不用也,。逐走，即人不,，於上,，即不人，故善用道者,，乘人之以立功,，以其所能，其所不能,。主之以,，民之以，主遇之以,，民之以死,，故有危安君，有主臣,。德其位者尊,，其德者兇，德高,，取多,，不以德位，不以取。人安道,，不以欲生,，不以利累己，故不而取安,。古者德不尊,，能不官，功不,，罪不,，其人也以，其退人也以,，小人之世,，其人也若上之天，其退人也若之,，言古者以疾今也,。相失之瘦,，士失之,，豚肥充，骨不官,。君子察,，信言，君而不,，非忠臣也,，而不，君不明也,，民沉溺而不,，非言也，故守死,，人臣之也,，衣寒食，慈父之恩也,。以大事小之人,，以小犯大之逆天，前祭天,，後必入,，故里以，老不,，朝廷以爵,，尊卑有差。夫崇者，其近君也,，尊老者,，其近也，敬者,，其近兄也,。生而者，生而富者奢,，故富不以明道自,，而能非者寡矣。而不,，所以治身也,，教而不倦，所以治民也,，良友,，舍而非者寡矣。知之智,，之仁,，尊仁之，敬之,，之,。古之善天下者，而不也,，故天下有容,，能得其容，而有功,，不得其容,，作必兇。天下容曰,，「兮其若冬涉大川,，兮其若畏四，兮其若容,，兮其若冰之液,，敦兮其若，混兮其若,，兮其若谷」,，此天下容。兮其若冬涉大川者,，不敢行也,，兮其若畏四者,，恐四也，兮其若容者,，恭敬也,，兮其若冰之液者，不敢藏也,，敦兮其若者,，不敢廉成也，混兮其若者,，不敢明清也,，兮其若谷者，不敢盛盈也,，不敢行者,，退不敢先也，恐自者,，守柔弱不敢矜也,，恭敬者，自卑下尊敬人也,，不敢藏者,，自弊不敢也，不敢廉成者,，自缺不敢全也,，不敢清明者,，辱而不敢新也,，不敢盛盈者，不足而不敢自也,。夫道,，退故能先，守柔弱故能矜,，自卑下故能高人,，自弊故，自缺故盛全,，辱故新,，不足故能，道而不也,。
通玄真卷第十一
上老子曰：凡者,，能明於天人之分，通於治之本,，澄心清意以存之,，其始反其,，可矣。治之本,，仁也,，其末，法度也,。人之所生者,，本也，其所不生者,，末也,，本末，一也,，其之,，性也，先本後末,，之君子,，先末後本，之小人,。法之生也,，以，重法,，是其冠履而忘其首足也,。重仁者，崇也,，不益其厚而其者,，不其基而增其高者覆，故不大其,，不能任重,，任重莫若，任莫若德,。人主之有民,，城中之有基，木之有根,，根深即本固,，基厚即上安。故事不本於道德者,，不可以,，言不合於先王者，不可以道,，便掇取,，一行一切之,，非天下通道也。
老子曰：治人之道,，其造父之御也,，之乎，正度之乎胸膺,，得於中心,，外合乎志，故能取道致,，力有,，退曲，莫不如意,，得其也,。今夫者，人主之也,，大臣者,，人主之也，身不可之安,，手不可失之心,，故不，造父不能以取道,，君臣不和,，人不能以治。道以御之,，中才可,，明分以示之，邪可止,，物至而其,，事而其化，近者不即者治矣,，不用然之教，而得自然之道,，而不失矣,。
老子曰：凡道者，塞邪道,，防未然,，不其自是也，其不得非也,，故曰勿使可欲,，日不求,，勿使可，日不,，如此即人欲,，而公道行矣。有者止於度,，不足者逮於用,，故天下可一也。夫事而非,，功而用朋,，即奇伎天，守不,，民俗於,，功臣於朝，故有道以御人,，道制於人矣,。
老子曰：治有常而利民本，政教有道而今行古,，茍利於民,，不必法古，茍周於事,，不必循俗,。故人法，俗化,，衣服器械,，各便其用，法度制令,，各因其宜,，故古未可非，而循俗未足多也,。先王之不若其言,，其言，不若得其所以言,，得其所以言者,，言不能言也，故「道可道,，非常道也,，名可名，非常名也,?！谷怂稍坏?，金石也，一不可更,，事,，琴瑟也，每改,。故法制者,，治之具也，非所以治也,，故曲士不可至道者,，寤於俗而束於教。
老子曰：天下有常法哉,！於世事,，得於人理，於天地,，於鬼神,，即可以正治矣。昔者三皇制令而民,，五帝有制令而刑,，夏后氏不言，殷人誓,，周人盟,。末世之衰也，忍垢而辱,，得而寡羞,，故法度制令者，民俗而急,，器械者,，因而制宜。夫制於法者,，不可,，拘之人，不可使,，必有之明,，之，然後能擅道而行,。夫知法之所由生者，即而,，不知治道之源者,，循,，今者，循先,，握篇籍,，守文法，欲以治,，非此不治,，持方枘而，欲得宜亦矣,。夫存危治,，非智不能，道先古,，愚有,，故不用之法，人不行也,，不之言,，明主不也。
文子曰：法安所生,？
老子曰：法生於,，生於，合乎人心,，此治之要也,。法非天下也，非地出也,，乎人,，反己自正。其本,，不於末,，知其要，不惑於疑,，有已,，不非於人，己,，不於所立,，立於下者，不於上,，所禁於民者,，不行於身，故人主之制法也，先以自式,，故禁於身,，即令行於民。夫法者,，天下之也,，人主之度量也，法者,，法不法也,，法定之後，中者,，缺者,，尊者不其，卑者不重其刑,，犯法者,，必，中度者,，不肖罪,，是故公道行而和欲塞也。古之置有司也,，所以禁民使不得恣也,，其立君也，所以制有司使不得行也,，法度道,，所以禁君使得也。人莫得恣,，即道而理得矣,，故反，者,，非其不也,，言其己出也。
老子曰：善者,，少而多,，善者，刑省而禁,，善者,，用而德，善取者,，入多而怨,，故人因民之所喜以善，因民之所憎以禁，一人而天下之,，一人而天下畏之,，是以至不,，至刑不,，人守而治，此之也,。
老子曰：臣道,，方是，事先唱,，守明分,，以立成功，故君臣道即治,，同道即,，各得其宜，有其,，即上下有以相使也,。故枝不得大於，末不得於本,，言重大小有以相制也,。夫得威者，所持甚小,，所任甚大,，所守甚，所制甚,，十之木,，持千之屋，得所也,，五寸之,，能制，所居要也,。下必行之令,，之者利，逆之即兇,，天下莫不者,，也，令行禁止者,，以也,。者，非能利於天下之民也，利一人而天下之,，暴者,，非能害於海也，害一人而天下叛之,，故措置,，不可不也。
老子曰：屈寸而申尺,，小枉面大直,，人之，今人君之臣也,，不其大功,，其略行，而求其小善,，即失之道也,。故人有厚德，元其小,，人有大,，元疵其小故。夫人情莫不有所短,，成其大略是也,，有小，不以累也,，成其大略非也,，里之行未足多也。故小者元成功,，訾行者不容,，大者疏，度巨者,，臣之道也,。
老子曰：自古及今,，未有能全其行者也,，故君子不於一人,，方而不割，廉而不,，直而不肆,，博而不訾，道德文武,，不於人以力,，自以道,，而不於人，易也,，自修以道,，病矣。夫夏后氏之璜,，不能瑕,，明月之珠，不能,，然天下之者,，不以小妨大美。今志人之所短,，忘人之所，而欲求於天下,，即矣,。夫人之，位之卑身之,，事之辱,，而不知其大略，故人之道,，即其所,，富即其所施，即其所受,，即其所,，其所患以智勇，以喜以其守,，委以以其仁,，振以恐以其，如此人情可知矣,。
老子曰：屈者所以求申也,，枉者所以求直也，屈寸申尺,，小枉大直,，君子之，百川流,，不注海者不谷,，行殊方，不善者不君子,。善言乎可行,，善行乎仁,，夫君子之，日月之,，不害於明,，故智者不妄，勇者不妄,，是而之,，而行之，故事成而功足恃也,，身立而名足也,，有智能，必以仁本而後立,，智能行,，人以仁，中者之君子,，不中者之小人,。君子死亡，其名不,，小人得,，其罪不除。左手天下之,，而右手刎其喉,，愚者不，身於天下也,。死君之者,，死如，重於身也,。故天下大利也,，比身即小，身之所重也,，比之仁即,，此以仁者也。
老子曰：道德之日月也,，夷狄貊不能易其指,，趣舍同即非在俗，意行均即在,，事周於世即功成,，合於即名立。是故立功名之人,，於世而於,，之至也,，即不容息。古之用兵者,，非利土地而也,，以存亡平民除害也，叨多欲之人,，天下,，民，莫其所,。有人勃然而起,，暴，平世,，天下除害,，以清，以危,，故不得不中,。赤帝火炎，故帝擒之,，共工水害，故之,。教人以道,，之以德而不，即之以威武,，之不,，制之以兵革。罪之民,，不之主,，害莫大也，聚天下之,，一人之欲,，莫深焉，肆一人之欲,，而海之患,，此天所不取也。所立君者,，以禁暴也,，今乘民之力，反,，是以虎傅翼,，何不除,。夫畜者，必去其蝙,，禽者,，必除其豺狼，又牧民乎,！是故兵革之所起也,。
老子曰：之道，上苛令,，官治,，士行，工淫巧,，其事任而不,，其器完而不。世即不然,，行者相揭以高,，者相矜以，於雕琢,，器用遂於刻,，求者得以，文者逐以急,，事,，久稽而不，益於治,，有益於,，工奇器，而後成,，不周於用,。故神之法曰：丈夫丁不耕，天下有受其者,，人年不,，天下有受其寒者。故身耕,，妻,，以天下先，其民也,，不得之,，不重用之物。是故耕者不,，以生,，者不力,，以衣形，有不足,，各其身,，衣食裕，邪不生,，安事,，天下和平，智者所施其策,，勇者所其威,。
老子曰：霸王之道，以之,，以策之,，而，非以存也,，以存亡也,。故之君，有暴虐其民者,，即兵而其境,，以不，刺以行,。兵至其郊,，令曰：伐木，掘墓,，五，焚聚,，捕民,，聚六畜，乃施令曰：其之君,，逆天地,，侮鬼神，不平,，戮罪,，天之所，民之所也,，兵之也,，以不而授有德也，有敢逆天道,，民之者,，身死族,，以家者以家，以里者以里,，以者封以,，以者侯其。其不及其民,，其君,，易其政，尊其秀士,，其良,，振其孤寡，恤其,，出其囹圄,，其有功，百姓而之,，米而之,，唯恐其不也。兵至於境,，不而止,，不之兵，至於伏流血,，相交以前,。故地者，不能成其王,，身求者,，不能立其功，事以人者,，助之,，以自者，去之,，之所,，弱必，之所去,，大必亡,。
老子曰：上者，治家,，理境,，行仁，布德施惠，立正法,，塞邪道,，群臣附，百姓和,，上下一心,，群臣同力，侯服其威,，四方其德,，正堂之上，折千里之外,，行令而天下,，此其上也。地民,，主良,，富兵，束信,，令明,，相，未交兵接刃,，而人奔亡,，此其次也。知土地之宜,，隘之利,，明苛政之，察行之事,，白刃合,，流矢接，死扶,，流血千里,，暴骸野，之下也,。兵之在於政，政其民,，下附其上,，即兵，民其政,，下叛其上,，即兵弱。足以天下之民，事足以天下之急,，足以得士之心,，足以重之，此上之道也,。
老子曰：之所以者必死也,，所以必死者也，之所以行者威也,，是故令之以文,，之以武，是必取,，威行,，是必。白刃交接,，矢石若雨,，而士光者，信而明也,。上下如子,，下事上如父，上下如弟,，下事上如兄,，上下如子，必王四海,，下事上如父,，必政天下，上下如弟,，即必之死,，下事上如兄，即必之亡,，故父子兄弟之寇,，不可之。是故君其政以其德,，外塞於邪以明其,，察其佚以知，期有日,，死若,，恩之加也。
通玄真卷第十二
上老子曰：上古真人,，呼吸,，而群生莫不仰其德以和，此之，理密,，自成,，未散，而物大,。及世之衰也,，至伏羲氏，昧昧懋懋,，皆欲其童蒙之心,，而悟乎天地之，其德而不一,。及至神,、帝，天下,，四,，和，於是民莫不竦身而思,，戴而,，故治而不和。下至夏,、殷之世,，嗜欲於物，明於外,，性命失其真,。施及周室，醇散,，道以,，德以行，智巧萌生,，狙以,，以，琢,，以名,，各欲以行其智，以容於世,，而失大宗之本,，故世有性命，衰所由久矣,。是故至人之也，欲以反性於，游心於,，世俗之,，擢德性，愁五藏,，暴行越知,，以名於世，此至人所不也,。擢德自也,，性生也，若夫至人定乎死生之意,，通乎辱之理,，世之而不益，世非之而不加沮,，得至道之要也,。
老子曰：古者被而卷，以王天下,，其德生而不,，而不，天下非其服,，同其德,，此之，和平,，物蕃息,，之巢可俯而探也，走可而也,。及其衰也,，蛇，皆民害,，故刃以其,，故民迫其求其便，因其患操其,，各以其智去其所害,，就其所利，常故不可循,，器械不可因,，故先王之法度，有易者也,，故曰：名可名,，非常名也,。五帝道而德覆天下，三王殊事而名後世,，因而者也,。譬之五音也，所推移上下常,，尺寸以度,，而靡不中者，故通於之情者能作,，音有本主於中,。而知矩之所用者能治人，故先王之制,，不宜即之,，末世之事善即著之。故人之制者,，而不制於,，制物者，不制於物,，制法者,，不制於法，故曰：道可道,，非常道也,。
老子曰：昔者之王，仰取象於天,，俯取度於地,，中取法於人，之,，和四之,，察陵水肥高下之宜，以立事生,，除寒之患,，辟疾之？,，中受人事,，以制，行仁之道,，以治人,。列金木水火土之性，以立父子之而成家,，五音清六律相生之,，以立君臣之而成,，察四孟仲季之序，以立幼之而成官,，列地而州之,，分而治之，立大以教之,，此治之也。得道,，失道,，夫物未有而不弛，盛而不者也,。唯人可盛而不,，人初作也，以神杜淫,，反其天心,，至其衰也，流而不反,，淫而好色,，不正法，流及後世,，至於亡,，其作也，以理百事,，愚者以不忘,，智者以事，及其衰也,，以解有罪而不辜,，其作囿也，以成宗之具,，士卒以戒不虞,，及其衰也，弋以民,，以民力,，其上也，以平教化,，正,，者在位，能者在,，施於下,，民德,，至其衰也，朋比周,，各推其所,，公趣私，外相,，人在位,，者。天地之道,，反,，益，故人治弊而改制,，事而更,，其美在和，其失在,。人之道曰：非修,，廉不立，民廉,，不可以治,，不知，法不能正,，非崇善,，不，法不可以治,，不知不可以行法,，法能不孝者，不能使人孝,，能刑者不能使人廉,。王在上，明好以示人,，非以之,，而之，不肖而退之,，刑而不用,，修而任德也。故天下之高,，以三公,，一州之高，以九卿，一之高,，以二十七大夫,，一之高，以八十一元士,。智人者之英,，千人者之俊，百人者之,，十人者之豪,。明於天地之道，通於人情之理,，大足以容,，惠足以，智足以知,，人英也。德足以教化,，行足以,，信足以得，明足以照下,，人俊也,。行可以表，智足以嫌疑,，信可以守,，廉可以使分，作事可法,，出言可道,，人也。守不,，不比,，不茍免，利不茍得,，人豪也,。英俊豪，各以大小之材其位,，由本流末,，以重制，上唱下和,，四海之,，一心同，背鄙,，仁,，其於化民,，若之靡草。今使不肖,，刑不能禁其,，小不能制大，弱不能使,，天地之性也,。故人以立功，不肖之主其所同,，其所,，治分矣，察其,，不肖可也,。
老子曰：者雕琢人性，拂其情,，目欲之禁以度,，心之以，趣翔周旋,，屈卑拜,，肉凝而不食，酒徵而不,，外束其形,，愁其德，之和而迫性命之情,，故身哀人,。何？不本其所以欲,，而禁其所欲,，不原其所以，而防其所,，是圈而不塞其垣,，禁其野心，江河之流而壅之以手,，故曰：其,，其事，身不救,。夫者,，遏情欲，以自防，情心●噎,，形性渴,，以不得已自，故莫能其天年,。者,，非能使人不欲也，而能止之,，者,，非能使人勿也，而能防之,。夫使天下畏刑而不敢,，若使有心哉！故知其所用,，者皆之,，不知其所用，廉者不能之,。夫人之所以亡社稷,，身死人手，天下笑者,，未非欲也，知冬日之扇,，夏日之裘,，用於己，物垢矣,！故止沸,，沸乃益甚，知其本者,，去火而已,。
老子曰：循性而行之道，得其天性之德,，性失然後仁,，仁立而道德，散而,，是非形而百姓眩,，珠玉而天下。夫者,，所以尊卑也,，者，所以和君臣父子兄弟夫人道之也。末世之,，恭敬而交,。者，布施而得,，君臣以相非,，骨肉以生怨也，故水生相食之,，土生自肉之狩,，生。末世之治,，不於生之具,，天下之醇，散天下之,，滑民,，以清，性命,，皆以,，信熳，人失其性,，法相背,，行利相反，富之相,，人君之,，不足以。夫有,，不足,，生，暴起,，故多欲事不省,，求不止，故世治小人守正,，而利不能也,，世君子，而法不能禁也,。
老子曰：衰世之主,，山石，挈金玉,，蜃,，消,，而物不滋，刳胎焚郊,，覆巢卵,，凰不翔，麒麟不,，木,，焚林而畋，竭而,，壤而丘,，掘地而井，川而池,，城而固,，拘以畜，戾,，四失序,，雷霆折，雹霜害,，物焦夭,，於太半，草木夏枯,，三川而不流,，分山川谷，使有壤界,，人寡,，使有分，械阻以,，制服色等，老不肖行,，兵革起而忿生,，虐不辜，罪,，於是矣,。
老子曰：世之性命，之所起也,，主昧而不明,，道而不行，德而不,，事戾於天,，逆四,，春秋其和，天地除其德,，人君位而不安,，大夫遁而不言，群臣推上意而常,，疏骨肉而自容,，邪人而，遽主而像其人以成其事,，是故君臣乖而不,，骨肉疏而不附，田立,，路步,，金折廉，壁,，腹,，蓍筮日施，天下不合而一家,，侯制法各俗,，悖拔其根而其本，五刑,，刻削,，於刀之末，刈百姓,，其太半,，兵，攻城,，覆高危安,，大，高重,，除,，使死路，犯,，百姓一反,，名茍盛，兼有地,，伏尸十,，老弱寒而死者不可。自此之後,，天下未得安其性命,，其俗也,。勃然而起，持以道德,，以仁,，近者其智，者其德,，天下混而一,，子相代佐黜佞之端息未之，除刻削之法,，去苛之事,，屏流言之，塞朋之,，消智能,，循大常，隳枝,，黜明,，大通混冥，物各其根,。夫人非能生,，至而不失也，是以不得中,。
老子曰：酆水之深十仞而不受垢,，金石在中，形於外,，非不深且清也,，蛟莫之也。石上不生五,，秀山不麋鹿,，所蔽也。故政以苛察,，以切明,，以刻下忠，以多功,，如此者譬革者也,，大大裂之道也,，其政,，其民淳淳，其政察察,，其民缺缺,。
老子曰：以政治,，以奇用兵。先不可之政,，而後求於,，以未治而攻人之，是以火火,，以水水也,，同莫足以相治，故以奇,，奇躁奇,，治奇，奇,，逸奇,，正之相，若水火金木之相伐也,，何往而不,，故德均者寡，力智者制愚,，智同有者禽,。
