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《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：“未脫窠臼”的判斷是怎么得出的？ 張分田：“未脫窠臼”的判斷是依據(jù)一個(gè)證據(jù)鏈得出的,。諸如主張“循天下之公”的王夫之是一位思想巨人,，然而專(zhuān)題輯錄他的尊君思想?yún)s頗似一部主張絕對(duì)君權(quán)的著述。黃宗羲篤信“宇宙一團(tuán)生氣,，聚于一人,，故天下歸之，此是常理”,，將平天下的希望寄托于“令君心自悟”,。《明夷待訪錄》“天下為主,，君為客”那一段的思維邏輯是：無(wú)君之時(shí),，天下混亂；王者大公,，天下太平,；君主謀私，則為大害,。這種“設(shè)君之道”古即有之,。清初政治批判思潮的思維方式,、理論范式、基本思路乃至激烈話語(yǔ),，在歷代王朝的官方學(xué)說(shuō)中也不難找到,。唐太宗的《金鏡》、《民可畏論》便是典型例證,。 通過(guò)對(duì)中國(guó)古代政治批判思想的系統(tǒng)研究,，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有普遍意義的“尊君—罪君”政治文化范式，除少數(shù)無(wú)君論者外,，沒(méi)有人超越了這個(gè)范式,。在新的歷史條件下，儒家政治思維方式嚴(yán)重阻滯了中華民族的觀念更新,，而清初政治批判思潮的局限性恰恰是典型例證之一,。 特別值得注意的是，就在一批在野思想家高舉“天下,，天下之天下”的旗幟,，將儒家“民本思想”推向極致的時(shí)候，皇帝們也在以“立君為民”,、“天下為公”,、“民貴君輕”，為皇權(quán)定位,，為帝制張目,。就理論的基本架構(gòu)而言，二者存在實(shí)質(zhì)的相似性,。這一歷史現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)納入我們的研究視野,。 上述歷史事實(shí)的存在必然導(dǎo)致現(xiàn)代崇儒者面對(duì)一個(gè)自設(shè)的價(jià)值判斷困境：如果孟子的“民貴君輕”可以定性為“反專(zhuān)制”，那么眾多皇帝的“民貴君輕”又當(dāng)如何定性,？他們的經(jīng)典依據(jù)是《孟子》,，解讀也沒(méi)有背離孟子的基本思路，許多話語(yǔ)甚至比孟子更明確,、更到位,、更精彩，卻顯然無(wú)法用“反專(zhuān)制”來(lái)定性,。難道“民貴君輕”既可判定為“民主”,，又可判定為“專(zhuān)制”嗎？ 真儒學(xué)扶植綱常,，偽儒學(xué)標(biāo)榜民主 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有關(guān)帝制與儒學(xué)的本質(zhì)屬性的論爭(zhēng)是一個(gè)老問(wèn)題,。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就有批判儒學(xué)與維護(hù)孔教之爭(zhēng)，維護(hù)帝制國(guó)學(xué)的人主張立孔教為國(guó)教，甚至論證“孔孟民主”,。今天的一些崇儒者又走了回頭路,。大陸新儒學(xué)思潮的一大主張即是聲稱(chēng)孔孟有“民主”、“憲政”思想,。 張分田：古之“儒家”只講“為民做主”,，今之“儒家”卻講“民主憲政”。要想認(rèn)清儒家的真面目,，必須鑒識(shí)真儒學(xué)與偽儒學(xué),。 “儒家”這個(gè)概念有與生俱來(lái)的缺陷，后來(lái)又被人們?yōu)E用,，用其評(píng)判歷史很容易導(dǎo)致形式邏輯的錯(cuò)誤,。邏輯混亂的典型當(dāng)屬“現(xiàn)代新儒家”。他們?yōu)榭酌洗蛏稀懊裰鳌睒?biāo)簽,，以便將其與帝制及后儒區(qū)隔開(kāi)來(lái),，于是“儒家”被分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“民主”的,，另一類(lèi)是“專(zhuān)制”的,。“儒家”一詞竟然用于指稱(chēng)兩種本質(zhì)相反的思想,，相關(guān)評(píng)說(shuō)必然存在邏輯悖謬,。輕信某些“新儒家”、“新儒學(xué)”及“國(guó)學(xué)大師”的說(shuō)法是導(dǎo)致許多人弄不清儒家真面目的重要原因之一,。 名副其實(shí)的儒家以“正君臣、父子,、夫婦之義”為治學(xué)宗旨,，即司馬談《論六家要旨》所說(shuō)的“列君臣、父子之禮,，序夫婦,、長(zhǎng)幼之別”。現(xiàn)代的“新儒家”,、“新儒學(xué)”形式上頗似儒家,，而其核心價(jià)值觀是從現(xiàn)代西方主流思想移植過(guò)來(lái)的。這批人雖推崇“孔孟”,，號(hào)稱(chēng)“儒家”,，標(biāo)榜“儒學(xué)”，卻違背了儒家的“君臣之義”,。因此,，現(xiàn)代類(lèi)型的“新儒家”、“新儒學(xué)”理應(yīng)被界定為“偽儒家”,、“偽儒學(xué)”,。 現(xiàn)代偽儒學(xué)的顯著特征之一便是公然倡導(dǎo)偽易,。牟宗三渲染“中華道統(tǒng)”的“內(nèi)在超越”路向，面對(duì)質(zhì)疑,，他竟然詭辯：“即令沒(méi)有,，我們也應(yīng)當(dāng)使它有?！边@無(wú)異于公開(kāi)宣稱(chēng)要用作偽的手法無(wú)中生有,，用訛變的方式變黑成白?！按箨懶氯鍖W(xué)”思潮繼承了這種手法,。他們深知欲達(dá)到行銷(xiāo)“儒教中國(guó)”和“儒家憲政”的目的，必須迎合現(xiàn)代中國(guó)人的口味,。唯有掩蓋孔孟之道的真實(shí)面目,，為“儒家”、“儒學(xué)”注入舶來(lái)的“自由主義”,、“民主主義”,、“憲政主義”，才能蒙騙不明底細(xì)的人,。真儒學(xué)扶植綱常,，偽儒學(xué)標(biāo)榜民主，二者之間的分野十分清晰,。
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