動(dòng)物本諸天，以呼吸為聚散之漸,；植物本諸地,，以陰陽(yáng)升降偽聚散之漸。物之初生,，氣日至而滋息,；物生既盈，氣日反而游散,。至之謂神,，以其伸也：反之為鬼，以其歸也,。

氣於人,，生而不離、死而游散者謂魂,；聚成形質(zhì),，雖死而不散者謂魄。

海水凝則冰,，浮則漚,，然冰之才，漚之性,，其存其亡,，海不得而與焉,。推是足以究死生之說。｛伊川程子改與為有,。｝

有息者根放天,，不息者根於地。根於天者不滯於用,，根於地者滯於方,，此動(dòng)植之分也。

生有先後,，所以偽天序；小大,、高下相並而相形焉,，是謂天秩。天之生物也有序,，物之既形也有秩,。知序然後徑正，知秩然後禮行,。

凡物能相感者,，鬼神施受之性也；不能感者,，鬼神亦體之而化矣,。

物無(wú)孤立之理，非同異,、屈伸,、終始以發(fā)明之，則雖物非物也,；事有始卒乃成,，非同異、有無(wú)相感,，則不見其成,，不見其成則雖物非物，故一屈（一）伸相感而利生焉,?！?0」獨(dú)見獨(dú)聞，雖小異,，怪也,，出於疾與妄也；共見共聞,，雖大異,，誠(chéng)也,，出陰陽(yáng)之正也。

賢才出,，國(guó)將昌,；子孫才族將大。

人之有息,，蓋剛?cè)嵯嗄?、乾坤闔闢之象也。

寤,，形開而志交諸外也,；夢(mèng)，形閉而氣專乎內(nèi)也,。寤所以知新於耳目,，夢(mèng)所以緣舊於習(xí)心。醫(yī)謂饑夢(mèng)取,，飽夢(mèng)與,，凡寤〈夢(mèng)〉（一）所感，專語(yǔ)氣於五藏之變,，容有取焉爾,。

聲者，形氣相軋而成,。兩氣者,，谷響雷聲之類；兩形者,，桴鼓叩擊之類,；形軋氣，羽扇敲（二）矢之類,；氣軋形人聲笙簧之類,。是皆物感之良能。人皆習(xí)之而不察者爾,。

形也,，聲也，臭也,，味也,，溫涼也，動(dòng)靜也,，六者莫不有五行之別,，同異之變，皆帝則之必察者歟,！

誠(chéng)明篇第六

誠(chéng)明所知乃天德良知,，非聞見小知而已,。

天人異用，不足以言誠(chéng),；天人異知,，不足以盡明。所謂誠(chéng)明者,，性與天道不見乎小大之別也,。

義命合一存乎理，仁智合一存乎聖,，動(dòng)靜合一存乎神,，陰陽(yáng)合一存乎道，性與天道合一存乎誠(chéng),。

「21」天所以長(zhǎng)久不已之道,，乃所謂誠(chéng)。仁人孝子所以事天誠(chéng)身,，不過不已於仁孝而已。故君子誠(chéng)之偽貴,。

誠(chéng)有是物,，則有終有始；偽實(shí)不有,，何終始之有,！故曰「不誠(chéng)無(wú)物」。

「自明誠(chéng)」,，由窮理而盡性也,；「自誠(chéng)明」，由盡性而窮理也,。

性者萬(wàn)物之一源,，非有我之得私也。惟大人偽能盡其道,，是故立必俱立,，知必周知，愛必兼愛,，成不獨(dú)成,。披自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣,。

天能〈謂〉性,，人謀〈謂〉（一）能。大人盡性,，不以天能偽能而以人謀偽能,，故曰「天地設(shè)位,，聖人成能」。盡性然後知生無(wú)所得則死無(wú)所喪,。未嘗無(wú)之謂體,，體之謂性。

天所性者通極於道,，氣之昏明不足以蔽之,；天所命者通極於性，遇之吉兇不足以戕之,；不免乎蔽之戕之者,，未之學(xué)也。性通乎氣之外,，命行乎氣之內(nèi),，氣無(wú)內(nèi)外，假有形而言爾,。故思知人不可不知天,，盡其性然後能至於命。

知性知天,，則陰陽(yáng),、鬼神皆吾分內(nèi)爾?！?2」天性在人,，正猶水性之在冰，凝釋雖異,，偽物一也,；受光有小大、昏明,，其照納不二也,。

天良能本吾良能，顧為有我所喪爾,。｛明天人之本無(wú)二,。｝

上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與,！

性其總,，合兩也；命其受,，有則也,；不極總之要，則不至受之分,，盡性窮理而不可變,，乃吾則也,。天所自不能已者謂命，〈物所〉（一）不能無(wú)感者謂性,。雖然,，聖人猶不以所可憂而同其無(wú)憂者，有相之道存乎我也,。

湛一,，氣之本；攻取,，氣之欲,。口腹於飲食,，鼻舌於臭味,，皆攻取之性也。知德者屬厭而已,，不以嗜欲累其心,，不以小害大、末喪本焉爾,。

心能盡性,，「人能弘道」也；性不知檢其心,，「非道弘人」也,。

盡其性能盡人物之性,，至於命者亦能至人物之命,，莫不性諸道，命諸天,。我體物未嘗遺,，物體我知其不遺也。至於命,，然後能成己成物,，不失其道。

以生為性,，既不通晝夜之道,，且人與物等，故告子之妄不可不詆,。

性於人無(wú)不善,，繫其善反不善反而已，過天地之化,，不善反者也,；命於人無(wú)不正,，繫其順與不順而已，行險(xiǎn)以僥倖,，不順命者也,。「23」形而後有氣質(zhì)之性,，善反之則天地之性存焉,。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉,。

人之剛?cè)?、緩急、有才與不才,，氣之偏也,。天本參和不偏，養(yǎng)其氣,，反之本而不偏,，則盡性而天矣。性未成則善惡混,，故亹亹而繼善者斯偽善矣,。惡盡去則善因以〈成〉（一），故舍曰（二）善而曰「成之者性〈也〉」（三）,。

德不勝氣,，性命於氣；德勝其氣,，性命於德,。窮理盡性，則性天德,，命天理,，氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已,。故論死生則曰「有命」,，以言其氣也；語(yǔ)富貴則曰「在天」,，以言其理也,。此大德所以必受命，易簡(jiǎn)理得而成位乎天地之中也,。所謂天理也者,，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通,，則天下必歸焉,；不歸焉者，所乘所遇之不同,，如仲尼與繼世之君也,。「舜禹有天下而不與焉」者,，正謂天理馴致,，非氣稟當(dāng)然，非志意所與也,；必曰「舜禹」云者,，餘非乘勢(shì)則求焉者也。

利者為神,，滯者為物,。是故風(fēng)雷有象，不速於心,，心禦見聞,，不弘於性。

上智下愚,，習(xí)與性相遠(yuǎn)既甚而不可變者也,。

纖惡必除，善斯成性矣,；察惡未盡,，雖善必粗矣。

「不識(shí)不知,，順帝之則」,，有思慮知識(shí)，則喪其天矣,。君子所性,，與天地同流異行而已焉,。

「在帝左右」,，察天理而左右也，天理者時(shí)義而已,。君子教人,，舉天理以示之而已；其行己也,，述天「24」理而時(shí)措之也,。

和樂，道之端乎！和則可大,，樂則可久,，天地之性，久大而已矣,。

莫非天也,，陽(yáng)明勝則德性用，陰濁勝則物欲行,。領(lǐng)惡而全好者,，其必由學(xué)乎！

不誠(chéng)不莊,，可謂之盡性窮理乎,？性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者,，未嘗知其性也,。

勉而後誠(chéng)莊，非性也,；不勉而誠(chéng)莊,，所謂「不言而信，不怒而威」者與,！

生直理順,，則吉兇莫非正也；不直其生者,，非幸福於回,，則免難於茍也。

「屈信相感而利生」,，感以誠(chéng)也,；「情偽相感而利害生」，雜以偽也,。至誠(chéng)則順理而利,，偽則不循理而害。順性命之理,，則所謂吉兇,，莫非正也；逆理則兇為自取,，吉其險(xiǎn)幸也,。

「莫非命也，順交其正」,，順性命之理,，則得性命之正，滅理窮欲，人偽之招也,。