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朱子語類卷第十三 學(xué)七 力行學(xué)之之博，未若知之之要,；知之之要,，未若行之之實。祖道,。以下踐行,。 善在那裏，自家卻去行他,。行之久,，則與自家為一；為一,，則得之在我,。未能行，善自善,，我自我,。節(jié)。 人言匹夫無可行,，便是亂說,。凡日用之間，動止語默,，皆是行處,。且須於行處警省，須是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，方可,。若悠悠汎汎地過，則又不可,。升卿,。 若不用躬行，只是說得便了,，則七十子之從孔子,，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去,。不然,，則孔門諸子皆是獃無能底人矣,！恐不然也,。古人只是日夜皇皇汲汲,，去理會這箇身心。到得做事業(yè)時,，只隨自家分量以應(yīng)之,。如由之果，賜之達(dá),，冉求之藝,，只此便可以從政，不用他求,。若是大底功業(yè),，便用大聖賢做；小底功業(yè),，便用小底賢人做,。各隨他分量做出來，如何強(qiáng)得,。僩,。 這箇事，說只消兩日說了,，只是工夫難,。 人於道理不能行，只是在我之道理有未盡耳,。不當(dāng)咎其不可行,，當(dāng)反而求盡其道。璘,。 為學(xué)就其偏處著工夫,，亦是。其平正道理自在,。若一向矯枉過直,，又成偏去。如人偏於柔,，自可見,。只就這裏用工，須存平正底道理,。雖要致知,，然不可恃。書曰：『知之非艱,，行之惟艱,?！还し蛉谛猩稀?span style="color: #008080;">振,。 問：「大抵學(xué)便要踐履,，如何？」曰：「固然是,。易云：「學(xué)以聚之,，問以辨之?！辜忍接懙檬钱?dāng),，又且放頓寬大田地，待觸類自然有會合處,。故曰：『寬以居之,。』何嘗便說『仁以行之』,！」謨,。 某此間講說時少，踐履時多,，事事都用你自去理會,，自去體察，自去涵養(yǎng),。書用你自去讀,，道理用你自去究索。某只是做得箇引路底人,，做得箇證明底人,，有疑難處同商量而已。僩,。 書冊中說義理,，只說得一面。今人之所謂踐履者,，只做得箇皮草,。如居屋室中，只在門戶邊立地,，不曾深入到後面一截,。人傑。 放教腳下實,。文蔚,。 人所以易得流轉(zhuǎn)，立不定者，只是腳跟不點地,。點,，平聲。僩,。 問學(xué)如登塔,，逐一層登將去。上面一層,，雖不問人,，亦自見得,。若不去實踏過,，卻懸空妄想，便和最下底層不曾理會得,。升卿,。 學(xué)者如行路一般，要去此處,，只直去此處,，更不可去路上左過右過，相將一齊到不得,。壽昌,。 有箇天理，便有箇人欲,。蓋緣這箇天理須有箇安頓處,，才安頓得不恰好，便有人欲出來,。夔孫,。以下理欲、義利,、是非之辨,。 「天理人欲分?jǐn)?shù)有多少。天理本多,，人欲便也是天理裏面做出來,。雖是人欲，人欲中自有天理,?！箚枺骸改潜緛砣翘炖矸瘢俊乖唬骸溉松际翘炖?，人欲卻是後來沒巴鼻生底,。」榦。 人之一心,，天理存,，則人欲亡；人欲勝,，則天理滅,，未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要於此體認(rèn)省察之,。椿,。 大抵人能於天理人欲界分上立得腳住，則儘長進(jìn)在,。祖道,。 天理人欲之分，只爭些子,，故周先生只管說「幾」字,，然辨之又不可不早，故橫渠每說「豫」字,。大雅,。 天理人欲，幾微之間,。燾,。 或問：「先生言天理人欲，如硯子,，上面是天理,，下一面是人欲?！乖唬骸柑炖砣擞Ｏ鄬?。」節(jié),。 問：「飲食之間,，孰為天理，孰為人欲,？」曰：「飲食者,，天理也；要求美味,，人欲也,。」節(jié),。 有天理自然之安,，無人欲陷溺之危,。燾。 不為物欲所昏,，則渾然天理矣,。道夫。 天理人欲,，無硬定底界,，此是兩界分上功夫。這邊功夫多,，那邊不到占過來,。若這邊功夫少，那邊必侵過來,。燾,。 人只有箇天理人欲，此勝則彼退,，彼勝則此退,，無中立不進(jìn)退之理。凡人不進(jìn)便退也,。譬如劉項相拒於滎陽成皋間，彼進(jìn)得一步,，則此退一步,；此進(jìn)一步，則彼退一步,。初學(xué)則要牢劄定腳與他捱,，捱得一毫去，則逐旋捱將去,。此心莫退,，終須有勝時。勝時甚氣象,！祖道,。儒用略。 人只是此一心,。今日是,，明日非，不是將不是底換了是底,。今日不好,，明日好，不是將好底換了不好底,。只此一心,，但看天理私欲之消長如何爾,。以至千載之前，千載之後,，與天地相為始終,，只此一心。讀書亦不須牽連引證以為工,。如此纏繞,，皆只是為人；若實為己,，則須是將己心驗之,。見得聖賢說底與今日此心無異，便是工夫,。大雅,。 學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理,，方始是學(xué),。今去讀書，要去看取句語相似不相似,，便方始是讀書,。讀書須要有志；志不立,，便衰,。而今只是分別人欲與天理，此長,，彼必短,；此短，彼必長,。壽昌,。 未知學(xué)問，此心渾為人欲,。既知學(xué)問,，則天理自然發(fā)見，而人欲漸漸消去者,，固是好矣,。然克得一層，又有一層,。大者固不可有,，而纖微尤要密察！謨,。 凡一事便有兩端：是底即天理之公,，非底乃人欲之私,。須事事與剖判極處，即克治擴(kuò)充功夫隨事著見,。然人之氣稟有偏,，所見亦往往不同。如氣稟剛底人,，則見剛處多,，而處事必失之太剛；柔底人,，則見柔處多,，而處事必失之太柔。須先就氣稟偏處克治,。閎祖,。 義理身心所自有，失而不知所以復(fù)之,。富貴身外之物,，求之惟恐不得?？v使得之,，於身心無分毫之益，況不可必得乎,！若義理,，求則得之。能不喪其所有,，可以為聖為賢，利害甚明,。人心之公,，每為私欲所蔽，所以更放不下,。但常常以此兩端體察,，若見得時，自須猛省,，急擺脫出來,！閎祖。 徐子融問：「水火,，明知其可畏,，自然畏之，不待勉強(qiáng),。若是人欲,，只緣有愛之之意,，雖知之而不能不好之，奈何,？」曰：「此亦未能真知而已,。」又問：「真知者,，還當(dāng)真知人欲是不好物事否,？」曰：「如『克、伐,、怨,、欲』，卻不是要去就『克,、伐,、怨、欲』上面要知得到,，只是自就道理這邊看得透,，則那許多不待除而自去。若實是看得大底道理,，要去求勝做甚麼,？要去矜夸他人做甚麼？『求仁而得仁,，又何怨,！』怨箇甚麼？耳目口鼻四肢之欲,，惟分是安,，欲箇甚麼？見得大處分明,，這許多小小病痛,，都如冰消凍解，無有痕跡矣,?！?span style="color: #008080;">賀孫。 「今人日中所為,，皆茍而已,。其實只將講學(xué)做一件好事，求異於人,。然其設(shè)心,，依舊只是為利，其視不講者,，又何以大相遠(yuǎn),！天下只是『善惡』兩言而已,。於二者始分之中，須著意看教分明,。及其流出去,，則善者一向善，但有淺深爾,。如水清泠,，便有極清處，有稍清處,。惡者一向惡,，惡亦有淺深。如水渾濁,，亦有極渾處,，有稍渾處?！箚枺骸复松茞悍痔?，只是天理之公，人欲之私耳,?！乖唬骸复藚s是已有說後，方有此名,。只執(zhí)此為說,，不濟(jì)事。要須驗之此心,，真知得如何是天理,，如何是人欲。幾微間極索理會,。此心常常要惺覺,，莫令須刻悠悠憒憒?！勾笱旁疲骸复酥皇浅志礊橐,！乖唬骸妇床皇情]眼默坐便為敬,，須是隨事致敬，要有行程去處,。如今且未論齊家,、治國、平天下,，只截自格物,、致知,、誠意、正心,、修身為說,，此行程也。方其當(dāng)格物時,，便敬以格之,；當(dāng)誠意時，便敬以誠之,；以至正心,、修身以後，節(jié)節(jié)常要惺覺執(zhí)持,，令此心常在,，方是能持敬。今之言持敬者,，只是說敬,，非是持敬。若此心常在軀殼中為主,，便須常如烈火在身,，有不可犯之色。事物之來,，便成兩畔去,，又何至如是纏繞！」大雅,。 學(xué)無淺深,，並要辨義利。祖道,。 看道理,，須要就那箇大處看。須要前面開闊,，不要就那壁角裏去,。而今須要天理人欲，義利公私,，分別得明白,。將自家日用底與他勘驗，須漸漸有見處,。若不去那大壇場上行,，理會得一句透，只是一句，道理小了,。義剛,。 人貴剖判，心下令其分明,，善理明之,，惡念去之。若義利,，若善惡,，若是非，毋使混殽不別於其心,。譬如處一家之事,，取善舍惡；又如處一國之事,，取得舍失,；處天下之事，進(jìn)賢退不肖,。蓄疑而不決者,，其終不成。洽,。 或問義利之別,。曰：「只是為己為人之分。纔為己,，這許多便自做一邊去,。義也是為己，天理也是為己,。若為人,，那許多便自做一邊去?！?br> 須於日用間,，令所謂義了然明白?；蜓孕陌蔡幈闶橇x,。亦有人安其所不當(dāng)安，豈可以安為義也,！升卿,。 義利之辨，初時尚相對在,。若少間主義功深後，那利如何著得,！如小小竊盜,，不勞而卻矣,。祖道。 事無大小,，皆有義利,。今做好底事了，其間更包得有多少利私在,，所謂「以善為之而不知其道」,，皆是也。祖道,。 才卿問：「應(yīng)事接物別義利,，如何得不錯？」曰：「先做切己工夫,。喻之以物,，且須先做了本子。本子既成,，便只就這本子上理會,。不然，只是懸空說易,?！蛊髦畣枺骸噶x利之分，臨事如何辨,？」曰：「此須是工夫到,，義理精，方曉然,。未能至此,，且據(jù)眼前占取義一邊，放令分?jǐn)?shù)多,，占得過,。這下來，縱錯亦少,?！?span style="color: #008080;">大雅。 才有欲順適底意思,，即是利,。祖道。 仁義根於人心之固有,，利心生於物我之相形,。燾。 人只有一箇公私，天下只有一箇邪正,。敬仲,。 將天下正大底道理去處置事，便公,；以自家私意去處之,，便私。僩,。 且以眼前言,，虛實真?zhèn)问欠翘帲乙廾摲置鳌?span style="color: #008080;">祖道,。 「只是理會箇是與不是,，便了?！褂衷唬骸甘?，便是理?！?span style="color: #008080;">節(jié),。 凡事只去看箇是非。假如今日做得一件事,，自心安而無疑,，便是是處；一事自不信,，便是非處,。壽昌。 閑居無事,，且試自思之,。其行事有於所當(dāng)是而非，當(dāng)非而是,，當(dāng)好而惡,，當(dāng)惡而好，自察而知之,，亦是工夫,。士毅。 講學(xué)固不可無,，須是更去自己分上做工夫,。若只管說，不過一兩日都說盡了,。只是工夫難,。且如人雖知此事不是,，不可為，忽然無事又自起此念,。又如臨事時雖知其不義,，不要做，又卻不知不覺自去做了,，是如何？又如好事,，初心本自要做,，又卻終不肯做，是如何,？蓋人心本善,，方其見善欲為之時，此是真心發(fā)見之端,。然纔發(fā),，便被氣稟物欲隨即蔽錮之，不教它發(fā),。此須自去體察存養(yǎng),，看得此最是一件大工夫。廣,。 學(xué)者工夫只求一箇是,。天下之理，不過是與非兩端而已,。從其是則為善,，徇其非則為惡。事親須是孝,，不然,，則非事親之道；事君須是忠,，不然,，則非事君之道。凡事皆用審箇是非,，擇其是而行之,。聖人教人，諄諄不已,，只是發(fā)明此理,。「十五志學(xué)」,，所志只在此,；「三十而立」,，所立只在此；「四十而不惑」,，又不是別有一般道理,，只是見得明，行得到,。為賢為聖,，皆只在此。聖人恐人未悟,，故如此說,，又如彼說；這裏既說,，那裏又說,，學(xué)者可不知所擇哉！今讀書而不能盡知其理,，只是心粗意廣,。凡解釋文義，須是虛心玩索,。聖人言語,，義理該貫，如絲髮相通,，若只恁大綱看過,，何緣見得精微出來！所以失聖人之意也,。謨,。 所謂道，不須別去尋討,，只是這箇道理,。非是別有一箇道，被我忽然看見,，攫拏得來,，方是見道。只是如日用底道理,，恁地是,，恁地不是。事事理會得箇是處,，便是道也,。近時釋氏便有箇忽然見道底說話。道又不是一件甚物,，可摸得入手,。{膋,，月改田}。 學(xué),，大抵只是分別箇善惡而去就之爾,。道夫。 論陰陽,，則有陰必有陽,；論善惡，則一毫著不得,！節(jié),。 學(xué)者要學(xué)得不偏，如所謂無過不及之類,，只要講明學(xué)問。如善惡兩端,，便要分別理會得善惡分明後,，只從中道上行，何緣有差,。子思言中,，而謂之中庸者，庸只訓(xùn)常,。日用常行,，事事要中，所以謂「中庸不可能」,。謨,。 凡事莫非心之所為，雖放僻邪侈,，亦是此心,。善惡但如反覆手，翻一轉(zhuǎn)便是惡,。只安頓不著,，亦便是不善。道夫,。 人未說為善,，先須疾惡。能疾惡,，然後能為善,。今人見不好事，都只恁不管他,?！该裰?，好是懿德」，不知這秉彝之良心做那裏去,，也是可怪,！與立。 有問好惡,。曰：「好惡是情,，好善惡惡是性。性中當(dāng)好善,，當(dāng)惡惡,。泛然好惡，乃是私也,?！?span style="color: #008080;">謙。 聖人之於天地,，猶子之於父母,。以下係人倫。 佛經(jīng)云：「佛為一大事因緣出現(xiàn)於世,?！孤}人亦是為這一大事出來。這箇道理,，雖人所固有,，若非聖人，如何得如此光明盛大,！你不曉得底,，我說在這裏，教你曉得,；你不會做底,，我做下樣子在此，與你做,。只是要扶持這箇道理,，教它常立在世間，上拄天,，下拄地,，常如此端正。才一日無人維持,，便傾倒了,。少間腳拄天，頭拄地,，顛倒錯亂,，便都壞了,。所以說：「天佑下民，作之君,，作之師,，惟其克相上帝，寵綏四方,?！固熘簧媚悖兜眠@道理,。你做與不做,，卻在你。做得好,，也由你,；做得不好，也由你,。所以又為之立君師以作成之,，既撫養(yǎng)你，又教導(dǎo)你,，使無一夫不遂其性。如堯舜之時,，真箇是「寵綏四方」,。只是世間不好底人，不定疊底事,，才遇堯舜,，都安帖平定了。所以謂之「克相上帝」,，蓋助上帝之不及也,。自秦漢以來，講學(xué)不明,。世之人君,，固有因其才智做得功業(yè)，然無人知明德,、新民之事,。君道間有得其一二，而師道則絕無矣,！卓,。僩同。 問：「聖人『兼三才而兩之』,?！乖唬骸盖叭照c學(xué)者言,，佛經(jīng)云：『我佛為一大事因緣出現(xiàn)於世?！宦}人亦是為一大事出現(xiàn)於世,。上至天，下至地,，中間是人,。塞於兩間者，無非此理,。須是聖人出來,，左提右挈，原始要終,，無非欲人有以全此理,，而不失其本然之性?！禾煊酉旅?，作之君，作之師』,，只是為此道理,。所以作箇君師以輔相裁成，左右民,，使各全其秉彝之良,，而不失其本然之善而已。故聖人以其先得諸身者與民共之,，只是為這一箇道理,。如老佛窺見這箇道理。莊子『神鬼神帝,，生天生地,，』釋氏所謂『能為萬象主，不逐四時凋』,，他也窺見這箇道理,。只是他說得驚天動地。聖人之學(xué),，則其作用處與他全不同,。聖人之學(xué)，則至虛而實實,，至無而實有,，有此物則有此理。僩錄此下云：「須一一與它盡得?！?/span>佛氏則只見得如此便休了,，所以不同?！褂謫枺骸浮狠o相裁成』,，若以學(xué)者言之，日用處也有這樣處否,？」曰：「有之,。如饑則食，渴則飲,，寒則裘,，鑿井而飲，耕田而食,，作為耒耜網(wǎng)罟之類,，皆輔相左右民事?！?span style="color: #008080;">卓,。僩同。 道者,，古今共由之理,，如父之慈，子之孝,，君仁,，臣忠，是一箇公共底道理,。德，便是得此道於身,，則為君必仁,，為臣必忠之類，皆是自有得於己,，方解恁地,。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德,，自天地以先,，羲黃以降，都即是這一箇道理,，亙古今未常有異,，只是代代有一箇人出來做主。做主，便即是得此道理於己,，不是堯自是一箇道理,，舜又是一箇道理，文王周公孔子又別是一箇道理,。老子說：「失道而後德,。」他都不識,，分做兩箇物事,，便將道做一箇空無底物事看。吾儒說只是一箇物事,。以其古今公共是這一箇,，不著人身上說，謂之道,。德,，即是全得此道於己。他說：「失道而後德,，失德而後仁,，失仁而後義?！谷綦x了仁義,，便是無道理了，又更如何是道,！賀孫,。 聖人萬善皆備，有一毫之失,，此不足為聖人,。常人終日為不善，偶有一毫之善,，此善心生也,。聖人要求備，故大舜無一毫釐不是,，此所以為聖人,。不然，又安足謂之舜哉,！壽昌,。 聖人不知己是聖人。振,。 天下之理,，至虛之中，有至實者存；至無之中,，有至有者存,。夫理者，寓於至有之中,，而不可以目擊而指數(shù)也,。然而舉天下之事，莫不有理,。且臣之事君,，便有忠之理；子之事父,，便有孝之理,；目之視，便有明之理,；耳之聽,，便有聰之理；貌之動,，便有恭之理,；言之發(fā)，便有忠之理,。只是常常恁地省察,，則理不難知也。壯祖,。 學(xué)者實下功夫,，須是日日為之，就事親,、從兄,、接物、處事理會取,。其有未能,，益加勉行。如此之久,，則日化而不自知，遂只如常事做將去,。端蒙,。 「父子欲其親」云云，曰：「非是欲其如此,。蓋有父子,，則便自然有親；有君臣，則便自然有敬,?！挂蛑缸T搖扇者曰：「人熱，自會搖扇,，不是欲其搖扇也,。」雉,。 問：「父母之於子,，有無窮憐愛，欲其聰明,，欲其成立,。此謂之誠心邪？」曰：「父母愛其子,，正也,；愛之無窮，而必欲其如何,，則邪矣,。此天理人欲之間，正當(dāng)審決,?！?br> 葉誠之問：「人不幸處繼母異兄弟不相容，當(dāng)如何,？」曰：「從古來自有這樣子,。公看舜如何。後來此樣事多有,。只是『為人子,，止於孝』?！?span style="color: #008080;">賀孫,。 「君臣之際，權(quán)不可略重,，纔重則無君,。且如漢末，天下唯知有曹氏而已,；魏末,，唯知有司馬氏而已。魯當(dāng)莊僖之際,，也得箇季友整理一番,。其後季氏遂執(zhí)其權(quán),，歷三四世，魯君之勢全無了,，但有一季氏而已,。」賀孫問：「也是合下君臣之間,，其識慮不遠(yuǎn),？」曰：「然。所以聖人垂戒,，謂：『臣弒君,，子弒父，非一夕一朝之故,，其所由來者漸矣,！由辨之不早辨也?！贿@箇事體,，初間只爭些小，到後來全然只有一邊,。聖人所以『一日二日萬幾』,，常常戒謹(jǐn)恐懼。詩稱文王之盛,，於後便云：『殷之未喪師,，克配上帝。宜鑒於殷,，峻命不易,！』此處甚多?！?span style="color: #008080;">賀孫,。 用之問：「忠，只是實心,，人倫日用皆當(dāng)用之,，何獨只於事君上說『忠』字？」曰：「父子兄弟夫婦,，皆是天理自然,，人皆莫不自知愛敬。君臣雖亦是天理,，然是義合,。世之人便自易得茍且，故須於此說『忠』,，卻是就不足處說,。如莊子說：『命也，義也,，天下之大戒,。』看這說,，君臣自是有不得已意思,。」賀孫,。 問：「君臣父子,，同是天倫，愛君之心,，終不如愛父,，何也？」曰：「離畔也只是庶民,，賢人君子便不如此,。韓退之云：『臣罪當(dāng)誅兮，天王聖明,！』此語,，何故程子道是好？文王豈不知紂之無道,，卻如此說,？是非欺誑眾人，直是有說,。須是有轉(zhuǎn)語,，方說得文王心出?？磥沓甲訜o說君父不是底道理,，此便見得是君臣之義處。莊子云：『天下之大戒二：命也,，義也,。子之於父，無適而非命也,；臣之於君,，無適而非義也；無所逃於天地之間,?！慌f嘗題跋一文字，曾引此語,，以為莊子此說,，乃楊氏無君之說,。似他這意思，便是沒奈何了,，方恁地有義,，卻不知此是自然有底道理?！褂衷唬骸浮撼贾暰缈茏嚒?，孟子說得來怪差，卻是那時說得,。如云『三月無君則弔』等語,，似是逐旋去尋箇君，與今世不同,。而今卻是只有進(jìn)退,，無有去之之理，只得退去,。又有一種退不得底人,，如貴戚之卿是也。賈生弔屈原文云：『歷九州而相其君兮,，何必懷此都也,！』又為懷王傅，王墜馬死,，誼自傷傅王無狀,，悲泣而死。張文潛有詩譏之,。當(dāng)時誼何不去,？直是去不得?？吹谜x當(dāng)初年少,，也只是胡說?！?span style="color: #008080;">賜,。 臣子無愛身自佚之理。升卿,。 問：「妻有七出,，此卻是正當(dāng)?shù)览恚菣?quán)也,?！乖唬骸溉弧,！?span style="color: #008080;">卓,。 蜚卿問：「安卿問目,，以孝弟推說君臣等事，不須如此得否,？」曰：「惟有此理,，固當(dāng)有此事。如人入於水則死,，而魚生於水，此皆天然合當(dāng)如此底道理,?！箚枺骸概笥阎x，自天子至於庶人,，皆須友以成,，而安卿只說以類聚，莫未該朋友之義否,？」曰：「此亦只說本來自是如此,。自天子至於庶人，未有不須友以成,，乃是後來事,，說朋友功效如此。人自與人同類相求,，牛羊亦各以類相從,。朋友乃彝倫之一。今人不知有朋友之義者,，只緣但知有四箇要緊,，而不知朋友亦不可闕?！?span style="color: #008080;">賀孫,。 朋友之於人倫，所關(guān)至重,！驤,。 問：「與朋友交，後知其不善,，欲絕,，則傷恩；不與之絕,，則又似『匿怨而友其人』,。」曰：「此非匿怨之謂也,。心有怨於人,，而外與之交,，則為匿怨。若朋友之不善,，情意自是當(dāng)疏,，但疏之以漸。若無大故,，則不必峻絕之,，所謂『親者毋失其為親，故者毋失其為故』者也,?！?span style="color: #008080;">淳。 問：「人倫不及師,，何也,？」曰：「師之義，即朋友,，而分則與君父等,。朋友多而師少，以其多者言之,?！褂謫枺骸阜胁患皫煟我?？」曰：「正是難處,。若論其服，則當(dāng)與君父等,，故禮謂『若喪父而無服』,；又曰：『平居則絰?！弧?span style="color: #008080;">卓,。 李問人倫不及師。曰：「師與朋友同類,，而勢分等於君父,，唯其所在而致死焉?！乖疲骸溉缭诰?，則為君死；在父旁,，則為父死,。」曰：「也是如此。如在君,，雖父有罪,，不能為父死?！?span style="color: #008080;">賀孫,。 教導(dǎo)後進(jìn)，須是嚴(yán)毅,。然亦須有以興起開發(fā)之,，方得。只恁嚴(yán),，徒拘束之,，亦不濟(jì)事。道夫,。 某嘗言，今教導(dǎo)之法,，皆失真,，無一箇人曉得。說道理底,，盡說錯了,，說從別處去。做文章底,，也只學(xué)做那不好底文章,；做詩底，也不識好詩,；以至說禪底,，也不是他元來佛祖底禪；修養(yǎng)者,，也非老莊之道,，無有是者。僩,。 古人上下之分雖嚴(yán),，然待臣僕如子弟，待子弟如臣僕,。伯玉之使,，孔子與之坐。陶淵明籃輿,，用其子與門人,。子路之負(fù)米，子貢之埋馬，夫子之釣弋,，有若之三踴於魯大夫之庭,，冉有用矛卻齊以入其軍，而樊須雖少能用命也,。古之人執(zhí)干戈衛(wèi)社稷,，躬耕稼，與陶,、漁之事,，皆是也。後世驕侈日甚,，反以臣子之職為恥,。此風(fēng)日變，不可復(fù)也,。士君子知此,，為學(xué)者言之，以漸率其子弟,，庶幾可少變乎,！人傑。 耳目口鼻之在人,，尚各有攸司,，況人在天地間，自農(nóng)商工賈等而上之,，不知其幾,，皆其所當(dāng)盡者。小大雖異,，界限截然,。本分當(dāng)為者，一事有闕,，便廢天職,。「居處恭,，執(zhí)事敬,，與人忠?！雇剖切囊员M其職者,，無以易諸公之論。但必知夫所處之職,，乃天職之自然,，而非出於人為,，則各司其職以辦其事者，不出於勉強(qiáng)不得已之意矣,。大雅,。以下雜論立心處事。 有是理,，方有這物事,。如草木有箇種子，方生出草木,。如人有此心去做這事,，方始成這事。若無此心,，如何會成這事,。夔孫。 事無非學(xué),。文蔚,。 或說事多。曰：「世事無時是了,。且揀大段無甚緊要底事,，不要做；又逐旋就小者又揀出無緊要底,，不要做,。先去其粗,，卻去其精,，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸說：『戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。』先且就睹處與聞處做了,，然後就不睹不聞處用工，方能細(xì)密。而今人每每跳過一重做事,，睹處與聞處元不曾有工夫，卻便去不睹不聞處做,，可知是做不成,，下梢一齊擔(dān)閣。且如屋漏暗室中工夫,，如何便做得,？須從『十目所視，十手所指』處做起，方得,?！?span style="color: #008080;">明作。 且須立箇粗底根腳,，卻正好著細(xì)處工夫,。今人於無義理底言語儘說了，無義理底事儘做了,。是於粗底根腳猶未立,，卻求深微?？v理會得,，干己甚事！升卿,。 多是要求濟(jì)事,，而不知自身己不立，事決不能成,。人自心若一毫私意未盡,，皆足以敗事。如上有一點黑,，下便有一撲黑,；上有一毫差，下便有尋丈差,。今若見得十分透徹,，待下梢遇事轉(zhuǎn)移，也只做得五六分,。若今便只就第四五著理會,，下梢如何！賀孫,。 聖賢勸人做底,，必是人有欠闕處；戒人莫為底,，必是自家占得一分在其間,。祖道。 要做好事底心是實,，要做不好事底心是虛,。被那虛底在裏夾雜，便將實底一齊打壞了,。賀孫,。 須是信得及,。這件物事好笑，不信,，便了不得,。士毅。 這一邊道理熟,，那一邊俗見之類自破,。 常先難而後易，不然,，則難將至矣,。如樂毅用兵，始常懼難,，乃心謹(jǐn)畏,，不敢忽易，故戰(zhàn)則雖大國堅城,，無不破者,。及至勝，則自驕膽大,，而恃兵強(qiáng),，因去攻二城亦攻不下。壽昌,。 今人未有所見時,，直情做去，都不見得,。一有所見,，始覺所為多有可寒心處！砥,。 今人多是安於所不安,。做些事,，明知事不好,，只說恁地也不妨，正所謂「月攘一雞,，以待來年」者也,。賀孫。 作事若顧利害,，其終未有不陷於害者,。可學(xué)。 無所為於前,，無所冀於後,。燾,。 古人臨事所以要回互時，是一般國家大事,，係死生存亡之際,，有不可直情徑行處，便要權(quán)其輕重而行之,。今則事事用此,，一向回互。至於「枉尋直尺而利,，亦可為歟」,？是甚意思！璘,。 問：「學(xué)者講明義理之外,，亦須理會時政。凡事當(dāng)一一講明,，使先有一定之說,，庶它日臨事，不至牆面,?！乖唬骸笇W(xué)者若得胸中義理明，從此去量度事物,，自然泛應(yīng)曲當(dāng),。人若有堯舜許多聰明，自做得堯舜許多事業(yè),。若要一一理會,，則事變無窮，難以逆料,，隨機(jī)應(yīng)變,，不可預(yù)定。今世文人才士,，開口便說國家利害,，把筆便述時政得失，終濟(jì)得甚事,！只是講明義理以淑人心,，使世間識義理之人多，則何患政治之不舉耶,！」柄,。 因論人好習(xí)古今治亂典故等學(xué)，曰：「亦何必苦苦於此用心,。古今治亂,，不過進(jìn)君子,，退小人，愛人利物之類,，今人都看巧去了,。」揚,。 某看人也須是剛,，雖則是偏，然較之柔不同,。易以陽剛為君子,，陰柔為小人。若是柔弱不剛之質(zhì),，少間都不會振奮,，只會困倒了。賀孫,。 天下事亦要得危言者,，亦要得寬緩者，皆不可少,。隨其人所見,，看其人議論。如狄梁公辭雖緩,，意甚懇切,。如中邊皆緩，則不可「翕受敷施,，九德咸事」,。聖人便如此做。去偽,。 今人大抵皆先自立一箇意見,。若其性寬大，便只管一向見得一箇寬大底路,；若性嚴(yán)毅底人,，便只管見得一箇廉介底路，更不平其心,?？词挛?，自有合寬大處,，合嚴(yán)毅處。賀孫,。 「人最不可曉：有人奉身儉嗇之甚,，充其操『上食槁壤,，下飲黃泉』底，卻只愛官職,；有人奉身清苦而好色,。他只緣私欲不能克，臨事只見這箇重,，都不見別箇了,。」或云：「似此等人,，分?jǐn)?shù)勝已下底,。」曰：「不得如此說,。才有病,，便不好，更不可以分?jǐn)?shù)論,。他只愛官職,，便弒父與君也敢！」夔孫,。 李問：「世間有一種人,，慈惠溫厚，而於義不足,，作事無斷制,，是如何？」曰：「人生得多般樣,，這箇便全是氣稟,。如唐明皇為人，他於父子夫婦君臣分上,，極忍無狀,，然終始於兄弟之情不衰。這只緣寧王讓他位,，所以如此,。寧王見他有功，自度不可居儲嗣,，遂力讓他,。緣這一節(jié)感動得他，所以終始恩重不衰,?！购终f：「他見他兄讓他，所以如此友重,?！乖唬骸覆皇侨绱?，自是他裏面有這箇道理，得他兄感動發(fā)出來,，得一箇物事承接得在耳,。若其中元無此道理，如何會感動得來,。人之氣稟極多般樣,，或有餘於此，不足於彼,。這箇不干道理事,，皆氣稟所為也?！?br> 古人尊貴,，奉之者愈備，則其養(yǎng)德也愈善,。後之奉養(yǎng)備者,，賊之而已矣！方,。 容貌辭氣,，乃德之符也。燾,。 血氣之怒不可有,，義理之怒不可無。燾,。 為氣血所使者,，只是客氣。惟於性理說話涵泳,，自然臨事有別處,。季札。 須是慈祥和厚為本,。如勇決剛果,，雖不可無，然用之有處所,。因論仁及此,。德明。 周旋回護(hù)底議論最害事,。升卿,。 事至於過當(dāng)，便是偽。楊丞通老云：「陸子靜門人某人,，常裹頭巾洗面,?！瓜壬蜓源?。燾。 學(xué)常要親細(xì)務(wù),，莫令心粗,。江西人大抵用心粗。祖道,。 向到臨安,，或云建本誤，宜用浙本,。後來觀之,，不如用建本。謂浙俗好作長厚,?？蓪W(xué)。 避俗,，只是見不透,。方。 問：「避嫌是否,？」曰：「合避豈可不避,？如『瓜田不納履，李下不整冠』,，豈可不避,？如『君不與同姓同車，與異姓同車不同服』,，皆是合避處,。」又問：「世有刑人不娶,，如上世不賢,，而子孫賢，則如何,？」曰：「『犁牛之子騂且角,，雖欲勿用，山川其舍諸,！』所謂不娶者,，是世世為惡不能改者，非指一世而言。如『喪父長子不娶』一句,，卻可疑,。若然，則無父之女不復(fù)嫁,，此不可曉,。」義剛,。 叔蒙問：「程子說：『避嫌之事,，賢者且不為，況聖人乎,？』若是有一項合委曲而不可以直遂者,，這不可以為避嫌?！乖唬骸缸允堑览砗先绱?。如避嫌者，卻是又怕人道如何,，這卻是私意,。如十起與不起，便是私,，這便是避嫌,。只是他見得這意思，已是大段做工夫,，大段會省察了,。又如人遺之千里馬，雖不受,，後來薦人未嘗忘之,，後亦竟不薦。不薦自是好,，然於心終不忘,，便是喫他取奉意思不過，這便是私意,。又如如今立朝,，明知這箇是好人，當(dāng)薦舉之,，卻緣平日與自家有恩意往來,，不是說親戚，親戚自是礙法,，但以相熟,，遂避嫌不舉他,。又如有某人平日與自家有怨，到得當(dāng)官,，彼卻有事當(dāng)治,，卻怕人說道因前怨治他，遂休了,。如此等,，皆蹉過多了?！?span style="color: #008080;">賀孫,。 因說人心不可狹小,，其待人接物,，胸中不可先分厚薄，有所別異,，曰：「惟君子為能『通天下之志』,，放令規(guī)模寬闊，使人人各得盡其情,，多少快活,！」大雅。 問：「待人接物,，隨其情之厚薄輕重,，而為酬酢邪？一切不問而待之以厚邪,？」曰：「知所以處心持己之道,，則所以接人待物，自有準(zhǔn)則,?！?span style="color: #008080;">人傑。 事有不當(dāng)耐者,，豈可全學(xué)耐事,！升卿。 學(xué)耐事,，其弊至於茍賤不廉,。升卿。 「學(xué)者須要有廉隅牆壁,，便可擔(dān)負(fù)得大事去,。如子路世間病痛都沒了，親於其身為不善,，直是不入,，此大者立也,。」問：「子路此箇病何以終在,？」曰：「當(dāng)時也須大段去做工夫來,，只打疊不能得盡。冉求比子路大爭,?！?span style="color: #008080;">升卿。 恥,，有當(dāng)忍者,，有不當(dāng)忍者。升卿,。 「人須是有廉恥,。孟子曰：『恥之於人大矣！』恥便是羞惡之心,。人有恥,，則能有所不為。今有一樣人不能安貧,，其氣銷屈,，以至立腳不住，不知廉恥,，亦何所不至,！」因舉呂舍人詩云：「逢人即有求，所以百事非,！」人言今人只見曾子唯一貫之旨,，遂得道統(tǒng)之傳。此雖固然,，但曾子平日是箇剛毅有力量,、壁立千仞底人，觀其所謂「士不可以不弘毅」,；「可以託六尺之孤,，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪」,；「晉楚之富不可及也,，彼以其富，我以吾仁,；彼以其爵,，我以吾義，吾何慊乎哉」底言語,，可見,。雖是做工夫處比顏子覺粗,，然緣他資質(zhì)剛毅，先自把捉得定,，故得卒傳夫子之道,。後來有子思孟子，其傳亦永遠(yuǎn),。又如論語必先說：「富與貴是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,；貧與賤是人之所惡也,，不以其道得之，不去也,?！谷会嵴f：「君子去仁，惡乎成名,！」必先教取舍之際界限分明,，然後可做工夫,。不然,，則立腳不定，安能有進(jìn),！又云：「學(xué)者不於富貴貧賤上立定,，則是入門便差了也?！?span style="color: #008080;">廣,。 人之所以戚戚於貧賤，汲汲於富貴,，只緣不見這箇道理,。若見得這箇道理，貧賤不能損得,，富貴不曾添得,，只要知這道理。 若沮人之輕富貴者,，下梢便愈更卑下,，一齊衰了。升卿,。 學(xué)者當(dāng)常以「志士不忘在溝壑」為念,，則道義重，而計較死生之心輕矣,。況衣食至微末事,，不得未必死,，亦何用犯義犯分，役心役志,，營營以求之耶,！某觀今人因不能咬菜根而至於違其本心者眾矣，可不戒哉,！大雅,。 困厄有輕重，力量有小大,。若能一日十二辰點檢自己,，念慮動作都是合宜，仰不愧,，俯不作,，如此而不幸填溝壑，喪軀殞命,，有不暇恤,，只得成就一箇是處。如此,，則方寸之間全是天理,，雖遇大困厄，有致命遂志而已,，亦不知有人之是非向背,，惟其是而已。大雅,。 因說貧,，曰：「朋友若以錢相惠，不害道理者可受,。分明說：『其交也以道,，其接也以禮，斯孔子受之,?！蝗粢圆环ㄊ孪辔瑓s以錢相惠,，此則斷然不可,！」明作。 味道問：「死生是大關(guān)節(jié)處,。須是日用間雖小事亦不放過,，一一如此用工夫，當(dāng)死之時,，方打得透,?！乖唬骸溉弧,！?br> 貪生畏死,，一至於此！可學(xué),。 以小惠相濡沫,，覺見氣象不好。方,。 某人立說：「不須作同異,。見人作事，皆入一分,?！瓜壬唬骸覆辉鴧⒌么藷o礙禪。天下事,，安可必同,？安可必異？且如為子須孝,，為臣須忠,，我又如何異於人？若是不好事,，又安可必同,？只是有理在?！?span style="color: #008080;">可學(xué)。 作事先要成,，所以常匆匆,。方。 每常令兒子們作事,，只是說箇大綱與他,，以為那小小處置處也易曉，不須說也得,。後來做得有不滿人意處,，未有不由那些子說不要區(qū)處處起。義剛,。 問：「見有吾輩臨終,，多以不能終養(yǎng)與卒學(xué)為恨。若大段以為恨,，也是不順理否,？」曰：「也是如此,。」因言：「『悔』字難說,。既不可常存在胸中以為悔,，又不可不悔。若只說不悔,，則今番做錯且休,，明番做錯又休，不成說話,?！箚枺骸溉绾问侵械椎览恚俊乖唬骸覆坏貌换?，但不可留滯,。既做錯此事，他時更遇此事,，或與此事相類,，便須懲戒，不可再做錯了,?！?span style="color: #008080;">胡泳。 輕重是非他人,，最學(xué)者大病,。是，是他是,；非,，是他非，於我何所預(yù),！且管自家,。可學(xué)。 品藻人物,，須先看他大規(guī)模,，然後看他好處與不好處，好處多與少,，不好處多與少,。又看某長某短，某有某無,，所長所有底是緊要與不緊要,，所短所無底是緊要與不緊要。如此互將來品藻，方定得他分?jǐn)?shù)優(yōu)劣,。燾,。 今來專去理會時文，少間身己全做不是,，這是一項人,。又有一項人，不理會時文,，去理會道理,，少間所做底事，卻與所學(xué)不相關(guān),。又有依本分,，就所見定是要躬行，也不須去講學(xué),。這箇少間只是做得會差,，亦不至大狼狽。只是如今如這般人,，已是大段好了,。賀孫。以下論科舉之學(xué),。 義理人心之所同然,，人去講求，卻易為力,。舉業(yè)乃分外事,，倒是難做?？上e業(yè)壞了多少人,！賀孫。 士人先要分別科舉與讀書兩件,，孰輕孰重,。若讀書上有七分志，科舉上有三分,，猶自可；若科舉七分,，讀書三分,，將來必被他勝卻，況此志全是科舉,！所以到老全使不著,，蓋不關(guān)為己也。聖人教人,，只是為己,。泳,。 或以不安科舉之業(yè)請教。曰：「『道二：仁與不仁而已,?！欢卟荒軆闪ⅰＶ渌话?，則反其所不安,，以就吾安爾。聖賢千言萬語,，只是教人做人而已,。前日科舉之習(xí)，蓋未嘗不談孝弟忠信,，但用之非爾,。若舉而反之於身，見於日用,，則安矣,。」又問：「初學(xué)當(dāng)讀何書,？」曰：「六經(jīng)語孟皆聖賢遺書,，皆當(dāng)讀，但初學(xué)且須知緩急,。大學(xué)語孟最是聖賢為人切要處,。然語孟卻是隨事答問，難見要領(lǐng),。唯大學(xué)是曾子述孔子說古人為學(xué)之大方,，門人又傳述以明其旨，體統(tǒng)都具,。玩味此書,，知得古人為學(xué)所鄉(xiāng)，讀語孟便易入,。後面工夫雖多,，而大體已立矣?！?span style="color: #008080;">大雅,。 專做時文底人，他說底都是聖賢說話,。且如說廉,，他且會說得好；說義，他也會說得好,。待他身做處,，只自不廉，只自不義,，緣他將許多話只是就紙上說,。廉，是題目上合說廉,；義,，是題目上合說義，都不關(guān)自家身己些子事,。賀孫,。 告或人曰：「看今人心下自成兩樣。如何卻專向功名利祿底心去,，卻全背了這箇心,，不向道理邊來？公今赴科舉是幾年,？公文字想不為不精,。以公之專一理會做時文，宜若一舉便中高科,，登顯仕都了,。到今又卻不得，亦可自見得失不可必如此,。若只管沒溺在裏面,，都出頭不得，下梢只管衰塌,。若將這箇自在一邊,，須要去理會道理是要緊，待去取功名,，卻未必不得,。孟子曰：『自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也,。言非禮義,，謂之自暴也?！环嵌Y義,，是專道禮義是不好。世上有這般人,，惡人做好事。只道人做許多模樣是如何。這是他自恁地粗暴了,，這箇更不通與他說,。到得自棄底，也自道義理是好,，也聽人說,，也受人說，只是我做不得,。任你如何,，只是我做不得。這箇是自棄,，終不可與有為,。故伊川說：『自暴者，拒之以不信,；自棄者,，絕之以不為?！痪苤圆恍?，只是說道沒這道理；絕之以不為,，是知有道理,，自割斷了，不肯做,。自暴者,，有強(qiáng)悍意；自棄者,，有懦弱意,。」今按：自暴謂粗暴,。及再問,，所答不然。賀孫,。 語或人曰：「公且道不去讀書,，專去讀些時文，下梢是要做甚麼人,？赴試屢試不得,，到老只恁地衰颯了，沉浮鄉(xiāng)曲間,。若因時文做得一箇官,，只是恁地鹵莽,，都不說著要為國為民興利除害，盡心奉職,。心心念念,，只要做得向上去，便逐人背後鑽刺,，求舉覓薦,，無所不至！」賀孫,。 專一做舉業(yè)工夫,，不待不得後枉了氣力，便使能竭力去做,，又得到狀元時,，亦自輸卻這邊工夫了。人於此事,，從來只是強(qiáng)勉,，不能捨命去做，正似今人強(qiáng)勉來學(xué)義理,。然某平生窮理,，惟不敢自以為是。伯羽,。 「若欲學(xué)俗儒作文字,，縱攫取大魁」，因撫所坐椅曰：「已自輸了一著,！」力行,。 或謂科舉害人。曰：「此特一事耳,。若自家工夫到後,，那邊自輕?！?span style="color: #008080;">自修,。 士人亦有略知向者。然那下重,，掉不得,，如何知此下事。如今凝神靜慮,，積日累月如此,，尚只今日見得一件，明日見得一件,，未有廓然貫通處,。況彼千頭萬緒,，支離其心，未嘗一日用其力於此者耶,！方,。 說修身應(yīng)舉重輕之序，因謂：「今有恣為不忠不孝,，冒廉恥，犯條貫,，非獨他自身不把作差異事,，有司也不把作差異事，到得鄉(xiāng)曲鄰里也不把作差異事,。不知風(fēng)俗如何壞到這裏,，可畏！某都為之寒心,！」賀孫,。 不赴科舉，也是匹似閑事,。如今人纔說不赴舉,，便把做掀天底大事。某看來,，才著心去理會道理,，少間於那邊便自沒緊要。不知是如何,，看許多富貴榮達(dá)都自輕了,。如郭子儀二十四考中書，做許大功名,，也只是如此,。賀孫。 科舉累人不淺,，人多為此所奪,。但有父母在，仰事俯育,，不得不資於此,，故不可不勉爾。其實甚奪人志,。道夫,。 問科舉之業(yè)妨功。曰：「程先生有言：『不恐妨功,，惟恐奪志,?！蝗粢辉轮g著十日事舉業(yè)，亦有二十日修學(xué),。若被他移了志,，則更無醫(yī)處矣！」大雅,。 以科舉為為親,，而不為為己之學(xué)，只是無志,。以舉業(yè)為妨實學(xué),，不知曾妨飲食否，只是無志也,。方,。 或以科舉作館廢學(xué)自咎者。曰：「不然,，只是志不立,，不曾做工夫爾?？鬃釉唬骸翰辉固?，不尤人?！蛔允遣划?dāng)怨尤,，要你做甚耶！伊川曰：『學(xué)者為氣所勝,，習(xí)所奪,，只可責(zé)志?！徽秊榇艘?。若志立，則無處無工夫,，而何貧賤患難與夫夷狄之間哉,！」伯羽。 舉業(yè)亦不害為學(xué),。前輩何嘗不應(yīng)舉,。只緣今人把心不定，所以有害,。才以得失為心,，理會文字，意思都別了,。閎祖,。 嘗論科舉云：「非是科舉累人,，自是人累科舉。若高見遠(yuǎn)識之士,，讀聖賢之書,，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害置之度外,，雖日日應(yīng)舉,，亦不累也。居今之世,，使孔子復(fù)生,，也不免應(yīng)舉，然豈能累孔子邪,！自有天資不累於物，不須多用力以治之者,。某於科舉,，自小便見得輕，初亦非有所見而輕之也,。正如人天資有不好啖酒者,，見酒自惡，非知酒之為害如何也,。又人有天資不好色者,，亦非是有見如何，自是他天資上看見那物事無緊要,。若此者,，省得工夫去治此一項。今或未能如此,，須用力勝治方可,。」伯羽,。 宜之云：「許叔重太貪作科舉文字,。」曰：「既是家貧親老,，未免應(yīng)舉,，亦當(dāng)好與他做舉業(yè)。舉業(yè)做不妨,，只是先以得失橫置胸中,，卻害道?！?span style="color: #008080;">可學(xué),。 父母責(zé)望,，不可不應(yīng)舉。如遇試則入去,，據(jù)己見寫了出來,。節(jié)。 或問科舉之學(xué),。曰：「做舉業(yè)不妨,，只是把他格式，檃括自家道理,，都無那追逐時好,、回避、忌諱底意思,，便好,。」學(xué)蒙,。 譚兄問作時文,。曰：「略用體式，而檃括以至理,?！?span style="color: #008080;">節(jié)。 南安黃謙,，父命之入郡學(xué)習(xí)舉業(yè),，而徑來見先生。先生曰：「既是父要公習(xí)舉業(yè),，何不入郡學(xué),。日則習(xí)舉業(yè)，夜則看此書,，自不相妨,，如此則兩全。硬要咈父之命,，如此則兩敗,，父子相夷矣，何以學(xué)為,！讀書是讀甚底,？舉業(yè)亦有何相妨？一旬便做五日修舉業(yè),，亦有五日得暇及此,。若說踐履涵養(yǎng)，舉業(yè)儘無相妨。只是精神昏了,。不得講究思索義理,，然也怎奈之何！」淳,。 向來做時文,，只粗疏恁地直說去，意思自周足,，且是有氣魄,。近日時文屈曲纖巧，少刻墮在裏面,，只見意氣都衰塌了,。也是教化衰，風(fēng)俗壞到這裏,，是怎生,！賀孫。 今人皆不能修身,。方其為士,，則役役求仕；既仕,，則復(fù)患祿之不加。趨走奔馳,，無一日閑,。何如山林布衣之士，道義足於身,。道義既足於身,，則何物能嬰之哉！壽昌,。以下論仕,。 「諸葛武侯未遇先主，只得退藏,，一向休了,，也沒奈何?？鬃拥茏硬幻馐录臼?，亦事勢不得不然，捨此則無以自活,。如今世之科舉亦然,。如顏閔之徒自把得住，自是好，不可以一律看,。人之出處最可畏,。如漢晉之末，漢末之所事者,，止有箇曹氏,；晉末之所事者，止有箇司馬氏,，皆逆賊耳,。」直卿問：「子路之事輒,，與樂正子從子敖相似,。」曰：「不然,，從子敖更無說,。」賀孫,。 當(dāng)官勿避事,，亦勿侵事。升卿,。 人須辦得去,。托身於人仕宦。升卿,。 名義不正,，則事不可行。無可為者,，有去而已,。然使聖人當(dāng)之，又不知何如,，恐於義未精也,。方。 三哥問：「汀寇姜大老捉四巡檢以去,，人當(dāng)此時如何,？」曰：「『事君則致其身』，委質(zhì)為臣,，身非我有矣,。有道理殺得他時，即殺之,。如被他拘一處,，都不問，亦須問他：『朝廷差我來，你拘我何為,？』如全無用智力處,，只是死。孟子言捨生而取義,，只看義如何,，當(dāng)死便須死。古人當(dāng)此,，即是尋常,，今人看著是大事?！?span style="color: #008080;">揚,。 |
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